唐文宗（原名李涵，后更名李昂），生于元和四年（809年），唐穆宗李恒第二子，母侍女萧氏。唐敬宗之弟。曾被封为江王。826年，被宦官王守澄、杨承和等拥立为帝，是唐朝第十四位皇帝，在位14年（826—840年）。年号大和（太和）、开成。

执政期间，朝臣朋党相互倾轧，官员调动频繁，牛李党争达到高潮。皇帝的废立生杀，均掌握在宦官手中。后起用李训、郑注等人，意欲铲除宦官。“甘露之变”败后，忧郁成病，于开成五年（840年）病死在大明宫中的太和殿，葬于章陵，死后谥号为元圣昭献孝皇帝。^[1]

文宗即位

826年，刘克明与苏佐明杀害敬宗李湛后，假冒敬宗旨意选立了宪宗的另一个儿子绛王李悟“权勾当军国事”，并商议着剥夺其他宦官手中的权力，此举惹恼了内枢密使王守澄、杨承和以及神策军左右护军中尉魏从简、梁守谦。王守澄等密谋商定，动用了所掌握的禁军力量将穆宗的次子江王李涵迎入宫中，此举还得到了三朝元老大臣裴度等朝廷官员的支持。神策军中尉派出的精锐禁军将刘克明与苏佐明一伙全部诛杀，绛王李悟也死于乱兵之手。江王李涵就是文宗，即位后改名为李昂。

勤勉听政

文宗即位后，躬亲政事，颇思图治，横扫穆宗、敬宗以来的奢侈腐败之风，曾“释放宫女三千、裁减冗员一千二，放五坊鹰犬，罢地方进献”。文宗比较重视发挥谏官的作用，太和九年（835年）12月，文宗令铸造“谏院之印”，改变了谏官进奏表章还要在其他部门请印以造成奏事泄密的状况。

宦官专权

自德宗以来，宦官典掌禁军成为制度，宦官势力的膨胀有了充足的理由，已经无法简单根除。由于文宗是宦官拥立，所以宦官的权势更是不断扩大。

大和五年（831年），唐文宗与宰相宋申锡暗中策划除掉宦官，但是被宦官王守澄及其门客探听出来，诬告宋申锡谋立漳王李凑。唐文宗中计，宋申锡被贬死。文宗又重用郑注、李训开始翦除宦官。

甘露之变

大和九年（835年），李训引诱宦官往左金吾卫衙中取石榴树上的“甘露”，企图将其一举消灭，但事情败露，导致宦官大肆屠杀朝官一千余人，史称“甘露之变”。事后，文宗更被宦官钳制，曾慨叹曰：“今日朕受制于家奴，还不如周赧王、汉献帝受制于诸侯大臣”。 

抑郁病死

开成年间（836年--840年），各地水旱蝗灾不断，田苗颗粒无收，文宗发出了存抚百姓实施赈济的诏书。838年正月初五，京城内发生了宰相李石遭到刺客袭击事件，引起了京城的巨大恐慌。839年6月，久旱无雨，派往各处祈雨的使者却没有带来多少值得鼓舞的消息。文宗一度对宰相表示，如果上天再这样不下雨，他就将退居南内兴庆宫，另选贤明之主，不再做皇帝。十二月，高宗和武则天的乾陵发生了大火，文宗的身体也出现了不适。840年正月初四，病死大明宫的太和殿，享年32岁。^[2]

文宗倡导节俭，自己的饮食从不铺张，特别是遇到各地发生灾荒的时候，他更是主动地减膳。

十月十日是他的生日，这一天被立为“庆成节”，文宗也不允许宰杀猪牛，只许食用瓜果蔬菜，他还特别诏令京兆尹暂停在城南的曲江池宴请百官和在宫中为他祝寿。

文宗穿着朴素，史书上也称赞他“恭俭儒雅，出于自然”。

唐文宗恭俭儒雅，听政之暇，博通群籍，见识渊博。他经常就经书诗赋中的名物询问大臣，也很喜欢把他认为有学问的大臣召到宫中讲谈经义，评论文章。

他和当时的翰林学士兼侍书柳公权留下过“人皆苦炎热，我爱夏日长。熏风自南来，殿阁生微凉”的联句。

妃

王德妃

杨贤妃

子

庄恪太子李永（母王德妃）

蒋王李宗俭

女

兴唐公主，母不详。

西平公主，母不详。

光化公主，母不详，薨于广明年间。

郎宁公主，母不详，薨于咸通年间。

太子李永死后，文宗曾立敬宗幼子陈王李成美为太子，但未行册礼即病重，临终时托孤于宰相杨嗣复、李珏，但权阉仇士良、鱼弘志因太子不是自己力主所立，矫诏仍废太子为陈王，改立文宗弟颍王李瀍为皇太弟，文宗死后，二人说服李瀍逼令李成美自杀。李瀍继位，就是唐武宗。

“合是阿舅”

宝历二年12月15日，文宗亲政次日，将自己的生母萧氏上尊号曰皇太后（穆宗贞献皇后）。文宗即位后一直有崇树外戚的打算，但因生母萧氏是闽人，来京以后父母早亡，家里只有一个弟弟，已失去了联系。文宗后来令福建官员寻访，一连有三个人自称是文宗的舅舅，其中有人还得到了优厚的待遇，但是最终都是假冒，真的国舅竟无从找到。据说元和、长庆时，两京百姓在大街巷里见面打招呼，多说“合是阿舅”，文宗找国舅的事正好与“合是阿舅”的说法相应验。

“三宫太后”

文宗生母萧氏被立为皇太后以后，居住在大内，穆宗的母亲也就是文宗祖母懿安太皇太后郭氏居兴庆宫，敬宗的母亲王氏宝历皇太后居义安殿，号“三宫太后”。文宗对她们是每五日一问安，逢年过节都会亲自往各宫谒见。对于祖母太皇太后郭氏，因为有拥立之功，更是礼数有加。太和五年，在宰相的建议下，为了把太皇太后郭氏与宝历皇太后称号有所区别，将居义安殿的宝历太后以宫为称，改称为“义安太后”。开成年间的一个正月十五元宵节，文宗率同诸王、公主等在咸泰殿上灯，亮如白昼，迎来三宫太后，为她们奉觞进寿，一如家人之礼。

《宫中题》

辇路生秋草，上林花满枝。
凭高何限意，无复侍臣知。

有帝王之道，而无帝王之才。即文宗虽然能够勤勤勉勉、宵衣旰食，但自身缺乏治国的才干，最终也不能消除祸患。^[3]

章陵位于陕西渭南市富平县城西北15.3公里的雷村乡与齐村乡交界处的天乳山之阳。封内45里，下宫去陵3里，陪葬者杨贤妃。

章陵设有朱雀门、玄武、青龙、白虎四门，有门阙及大量石刻，惜已毁，现仅存华表一对，鞍马二件（残），石人二件（残），石狮一件（残）。

1956年8月6日，公布为陕西省第一批重点文物保护单位；2001年6月25日，国务院公布为全国第五批重点文物保护单位。^[4]

姓名：李瀍

生卒：公元814年——846年

描述：唐代皇帝，唐武宗

后妃：
后宫某氏，生李峻。

子女：

李峻，母不详，封杞王，开成五年始王。
李岘，母不详，封益王，会昌二年始王，与兖、德、昌三王同封；
李岐，母不详，封兖王，
李峄，母不详，封德王；
李嵯，母不详，封昌王，逸其薨年。
公主：
昌乐公主。
寿春公主。
长宁公主，薨大中时。
延庆公主。
静乐公主，薨咸通时。
乐温公主。
永清公主，薨咸通时

文宗即位以后，一度想立长兄敬宗皇帝的儿子晋王普为嗣，不幸的是晋王普于太和二年（828）六月5岁时夭折，文宗追赐他皇太子的名号。一直到了太和六年十月，他立了自己的儿子鲁王永为太子，第二年八月举行了册礼

文宗的杨妃不满意太子永，一直谋求废掉他，因为朝廷上阻力重重没有成功，但太子永在开成三年（838）十月暴死，使此事划上了句号。太子的死使文宗很是伤感，认为自己枉为天子却不能保全儿子的性命，他除了追赐儿子为“庄恪太子”外，还把火气发到太子身边的宫人身上，从此文宗也抑郁成疾。

开成四年十月，文宗没有同意杨妃立弟弟安王溶的提议，而是立了敬宗的第六子陈王成美为太子，还没有来得及行册礼，文宗就一病不起了。

开成五年正月初二，文宗密旨宦官枢密使刘弘逸与宰相李珏等奉太子监国。但是神策军左右护军中尉仇士良、鱼弘志为贪拥立之功，以太子年幼多病难当重任为由，提出重立皇太子。宰相李珏据理力争，也奈何不了手握神策军的仇士良、鱼弘志，他们假传圣旨，将文宗的五弟颍王瀍立为皇太弟，从十六宅迎入宫中。太子成美仍然以陈王的爵位退居藩王府邸。文宗驾崩之后，颍王柩前即位，这就是唐武宗。武宗即位后，将已过世的生母韦氏追册为皇太后。

武宗身材高大，性情豪爽，他即位这年，已是27岁。多年来他迷信道教，周围经常有一批道士相往来，比起纯粹生长在深宫中的王子来说，他多了一些观察社会的机会。与文宗不喜欢声色歌舞不同，武宗经常骑马游乐，还常常带着他宠爱的那位邯郸舞伎出身的王才人到教坊饮酒作乐，与乐人谐戏，就好像老百姓家的宴席一般。

但又和敬宗无节制地游乐不同，武宗并没有沉湎其中，声色自娱过程中他时刻保持清醒的头脑，没有因此耽误了国家大事。

他读书虽然不如文宗，但是他更能知人善任，而且也似乎少了一些书生意气和迂腐，能够面对现实，很多时候他敢于向宰相当面认错，尤其是他信任和重用李德裕，使得他们君臣在会昌年间内忧外患交织的时刻，能够沉着应付，度过难关。

武宗即位之初，在仇士良等人的胁迫下，大开杀戒。文宗的妃子杨氏、陈王成美、安王溶等潜在的政治对手均被赐死。在开成五年（840）八月为文宗举行的安葬典礼上，仇士良又把枢密使刘弘逸等杀死，以解除对其权势所造成的威胁。

宰相李珏、杨嗣复被罢相贬往外地，武宗本来已经下令将二人处死，但在李德裕的强烈请求下，赦免了他们的性命。仇士良等人因有拥立之功，在朝廷上很是跋扈，他们见皇帝十分信任李德裕，便想给他一个下马威，却被武宗巧妙地化解了.。

武宗之世，重用宰相平定了河东地区泽潞镇节度使刘稹的叛乱，成为这一时期常常为人称颂的政绩。

从宪宗元和时期延续下来的朝廷官员的朋党之争，仍然十分激烈。穆、敬、文、武诸朝，逐步形成了所谓的“牛李党争”。牛党一派以牛僧孺为首，主要成员有李宗闵、杨嗣复、李珏等；李党一派以李德裕为首，主要成员有郑覃等。牛李两党在出身上，前者重进士，后者重门第。在朝廷议政之际，两党成员往往互相攻击，意气用事，是非蜂起。他们之间似乎也没有原则性的政见分歧，无疑进一步加深了唐朝政治的危机。

李德裕主张对藩镇武力讨伐，派兵戍守边境，支持武宗的治国理政，给当时的朝廷带来了一些新内容。

他还能够在武宗面前替牛党的杨嗣复、李珏求情，说明了李德裕的个人政治魅力。所以，李德裕在宣宗时期被罢贬到崖州（今海南琼山）时，有“八百孤寒齐下泪，一时回首望崖州”的说法。这一场历时达40年之久的党派之争，最终以李德裕的贬死而告终结。

 武宗死前一年的会昌五年（公元845年），发动了“废佛”事件，历史上称为“会昌法难”，与北魏太武帝和北周武帝的灭佛合称“三武之厄”，这就是“三武一宗”的第三“武”了。

安史之乱以后，徭役日重，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘均田制度的破坏武宗身在藩邸之时就喜好道术，即位后更是崇尚道术，拜道士赵归真为师，对他们的长生不老之术和仙丹妙药十分迷信。武宗灭佛，主要是因为道士赵归真等得到信任，宣扬佛道不能并存。武宗也认为佛僧的存在影响了他修炼成仙，从会昌二年（842）起，到会昌五年彻底废佛达高潮。

从会昌二年（842）十月起，武宗下令凡违反佛教戒律的僧侣必须还俗，并没收其财产。很多寺院被拆毁，大量的僧侣被强迫还俗。

会昌四年（844）二月，武宗降旨“不许供养佛牙”，到会昌五年（845），又开始了更大规模的灭佛。日本圆仁和尚在他写的《入唐求法巡礼行记》中详细记录了这次“法难”的情况。

朝廷下诏京都及东都，只准留佛寺二所，每寺留僧三十人，各道只留一寺，余皆毁去。 根据武宗的旨意，这年秋七月裁并天下佛寺。天下各地上州留寺一所，若是寺院破落不堪，便一律废毁；下州寺院全部拆废。长安和洛阳开始允许保留10寺，每寺僧10人。后来又规定各留两寺，每寺留僧30人。京师左街留慈恩寺和荐福寺，右街留西明寺和庄严寺。天下各地鎏金伎乐纹八棱银杯。

拆废寺院和铜像、钟磬，所得金、银、铜一律交付盐铁使铸钱，铁则交付本州铸为农器，还俗僧侣各自放归本籍充作国家的纳税户。如是外国人，送还本处收管。

武宗这次大规模的灭佛，天下一共拆除寺庙4600余所，拆招提、兰若4万余所，僧尼26万余人还俗成为国家的两税户，没收寺院所拥有的膏腴上田数千万顷，没收奴婢为两税户15万人，另外还强制大秦穆护、祆3000余人还俗。武宗灭佛沉重打击了寺院经济，增加了政府的纳税人口，扩大了国家的经济来源。

在“废佛”的过程中，对其它外来的四教：祅教、摩尼教、景教和回教，也都采取了相应的废除手段。凡国中所有的大秦寺（景教），摩尼寺，一并撤毁；斥逐回纥教徒，多半道死；京城女摩尼七十人，无从栖身，统统自尽；景僧，祅僧二千余人，并放还俗。

会昌元年（841）九月，卢龙军乱，陈行泰杀节度使史元忠，自主留后，遣监军傔以军中大将名义上表朝廷求节钺。后雄武军使张仲武请发兵进击张绛，武宗恩准，遂以张仲武知卢龙留后。李德裕采取了正确的策略，很快地平定了卢龙军乱。 

在平定了卢龙军乱不久，又发生了昭义镇对抗朝廷的事件。会昌三年（843）四月，昭义节度使刘从谏病死，其侄刘稹欲仿效河朔三镇惯例，要求袭任节度使职务。李德裕则力排众议，坚决主张讨伐。李德裕还向武宗分析当时的军事形势。武宗听了，决定对昭义镇用兵。 

李德裕奉命起草诏书，谕令成德节度使王元逵、魏博节度使何弘敬要为朝廷立功，为后代造福，二镇表示奉诏。接着便命王元逵为泽潞北面招讨使，何弘敬为南面招讨使，与河阳节度使王茂元、河东节度使刘沔、河中节度使陈夷行合力讨伐，并决定于七月中旬，各道兵马一齐进发。 

李德裕运筹帷幄，指挥若定。他随时注意前线作战的进展情况，善于抓住薄弱环节，及时正确地处理一些军务。李德裕听取了镇州奏事官高迪的意见，曾有效地对付了叛军的“偷兵术”，并令镇、魏兵“进营据其要害”；他还听取了刘稹心腹、降将高文端的合围泽州、断绝固镇寨水道和招降鄜州守将王钊的建议，都取得了成功。 

李德裕排除了一个又一个的障碍，加快了讨叛战争的进度。八月，邢、洺、磁三州先后投降。刘稹的部将郭谊、王协见势不妙，遂谋杀了刘稹，投降唐军以赎罪。

武宗承继其列祖列宗的崇道行为，大力提倡道教，表现有：

大增崇奉“大圣祖”的举措。

武宗是文宗开成五年（公元840年正月即位，二月即敕十五日玄元皇帝降生日为“降圣节”，全国休假一天。令两京及诸州设斋，行道作乐，赐大酺三日。此后，二月十五日纪念老君，即成定例。会昌五年（公元845年）正月，诏东孝太微宫，修成玄元皇帝、玄宗、肃宗三圣容，遣右骑常侍裴章往东都荐献。

恢复祠祀九宫貴神。

玄宗时依据术士苏嘉庆建议设置的。九宫神为太乙（坎一宫），摄提（坤二宫），轩辕（震三宫），招摇（巽四宫），天符（中五宫），青龙（乾六宫），咸池（兑七宫），太阴（艮八宫），天乙（离九宫）。九宫貴神的礼仪规模式格极高，仅次昊天上帝，在太清宫，太庙之上。这些貴神是辅佐上帝管理水旱的神灵，对农业半欠，人民祸福和国家治乱的关系重大，所以尊为貴神，给以崇高的礼仪。天宝三年（公元744年）十二月，玄宗亲祀；乾元二年（公元759年）正月，肃宗亲爱的祀。至文宗祭祀渐弛。所以，武宗于会昌元年（公元841年）十二月，准奏起祀。

重用道士，亲受法箓

武宗刚刚即位，便召道士赵归真等八十一人进入宫中，于三殿修金箓道场。武宗亲至三殿于九天坛亲受法箓。会昌元年（公元841年）六月，诏以衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，充崇玄馆学士，赐号广成先生，并令其与赵归真在宫中修法箓。会昌四年（公元844年）八月，诏以道士赵归真为左右街道门教授先生。武宗立志学仙，拜赵归真为师。大臣谏诤，武宗对轻者不予理睬，重者贬官了之。

大筑观台，炼丹服药。

武宗一意孤行崇信道教，会昌三年（公元843年）五月，敕于宫中建造望仙观。会昌五年（公元845年）正月，敕于南效造望仙台。又修降真台。武宗常斋戒沐浴，亲临祝祷，希冀天上神仙降临，福佑自身。

武宗虽灭佛，自己成仙的愿望却没能实现。武宗又遣道士赵归真等，在宫中在观台烧炼丹药，他急切地想要得到道士们炼制的仙丹妙药，多次催促。道士赵归真告诉他，有一种仙药只有在吐蕃才能得到，请求前往采制。赵归真无计可施，就给武宗开出了一个炼制仙药所需的永远无法备齐用药清单。武宗下诏天下及时采摘，进贡朝廷，以便炼制。不惜人力物力。

武宗由于服用所谓的仙丹妙药，身体受到极大损伤。药物作用之下，他开始变得容颜消瘦、性情乖张。赵归真告诉他这是在换骨，是正常情况，所以身边的人规劝他少服丹药，他也不听。对于长生的狂热追求使武宗难以自拔了。

魂归丹药

会昌六年（846）的新年朝会，由于武宗病重也没有举行。这时候，道士们依然编造鬼话欺骗他。他们告诉武宗，生病是因为皇帝的名字“瀍”从“水”，与唐朝崇尚土德不合。土胜水，“瀍”名被土德所克制，所以不利，应该改名为“炎”，炎从“火”，与土德相合，可以消除灾祸。然而，改名并没有给他带来鸿运，且病情日渐加重，旬日之间口不能言，宰相李德裕等请求觐见，也没有得到允许。

会昌六年三月二十三日，即改名之后的12天，宫中就传出了武宗驾崩的消息。他的妃子王氏殉节自缢而死。武宗成为太宗、宪宗、穆宗、敬宗之后，又一位因为服食仙丹妙药而死的皇帝。

公元815年，唐穆宗第五个儿子李炎出生。 

公元821年，李炎被封为颍王，与其他兄弟一起住在皇宫之内的十六宅。 

公元840年，唐文宗病死，李炎以皇太弟的身份即位。 

公元843年，李炎取得对宦官进行打击的胜利。 

公元843年，唐军取得回纥反击战的胜利。 

公元844年。唐军消灭昭义镇节度使刘稹的叛乱，削弱了藩镇割据的势力，巩固了唐王朝的统一。 

公元845年，李炎下令灭佛，历史上称之为“会昌灭佛”。 

公元846年，李炎逝世。^[1]

该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩

大，并把“孝”的社会作用绝对化、神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。 
　　
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲,中于事君,终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程,提出“孝”的具体要求:“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。该书还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道,分地之利,谨身节用，以养父母”。 

《孝经》的成书时代问题，自其产生之日起就是一个争论不休悬案。其中有代表性的观点包括如下几家：第一，孔子自撰。《史记·仲尼弟子列传》、《汉书·艺文志》、《孝经纬钩决》、邢昺《孝经正义》 、俞樾《古书疑义举例》等书持此观点。如《史记·仲尼弟子列传》说："孔子以曾子能通孝道，故授之业，作《孝经》。"又如《汉书·艺文志》说："孝经者，孔子为曾子陈孝道也。"从《孝经》的字面看，这是一个直观的印象，因为《孝经》通篇都?quot;子曰"。汉代儒生大多持这一见解。然而细心观察就不难发现，此论又与《孝经》的文字有直接的矛盾。如《孝经》开始就说："仲尼居，曾子侍"，"子曰"如何如何。这完全是第三者描述孔子授课的记录语体。且孔子也不能自称"仲尼"，而对着学生叫"曾子"， 《论语》一书，都是直呼其名"曾参"或"参"。所以《孝经》的人称用法，

是与古人的习俗严重违背的，讲究礼仪规范的儒生当不至于闹出如此笑话。第二，曾子所录。孔安国《古文尚书·序》说："曾子躬行匹夫之孝，而未达天子诸侯以下扬名显亲之事，因侍坐而谘问焉。故夫子告其谊，于是曾子喟然知孝之为大也，遂集而录之，名曰《孝经》?quot;此说也是从《孝经》字面意义而发的，但从思想的内涵看，《孝经》的许多内容，与孔子、曾子的观点又多有抵触之处，突出表现在"谏争"问题上。孔子讲："事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。"（《论语·里仁》）曾子说："孝子之谏，达善而不敢争辨"（《大戴礼记·曾子大孝》）可《孝经·谏争》却说："故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝哉？"很难想象，同一个曾子会写出如此自相矛盾的文章。

第三，曾子门人编录。宋代思想家就开始怀疑《孝经》为孔子本人或曾子所作，司马光、胡寅、晁公武等人持此说。如晁公武在《郡斋读书志》中说："今其首章云：'仲尼居，曾子侍。'非孔子所著明矣。详其文意，当是曾子弟子所为书也。"此说比较中允平实，得到了近、现代大多数学者的认同。笔者也有相同的认识，前文关于曾子学派的孝道观与《孝经》的联系，已多方论证，此处不再赘述。一些学者因《孝经》中关于"谏争"的思想，与荀子在《子道》中提出的"从义不从父"的观念极为近似，所以推测《孝经》当成书于战国末期。一些学者因《吕氏春秋·察微》一章曾经引证："《孝经》曰：高而不危，所以长守贵也；……"这段文字与《孝经·诸侯章》完全相同，故断言《孝经》产生于《荀子》之后，《吕氏春秋》以前，大约在公元前240年-238年。（康学伟：《先秦孝道研究》，《文津出版社》1992年）但也有一些学者因蔡邕《明堂论》曾引魏文侯作《孝经传》，便断定此书是曾子弟子作于战国初年。（张涛：《孝经作者与成书年代考》，《中国史研究》1996年第1期）那样，《孝经》与《孟子》、《荀子》思想内容一致之处，就成了孟、荀二人引证《孝经》了。第四，子思所作。王应鳞、倪上述等人持此论。如倪上述《孝经勘误辨说》："孝经，……考之本文，揆诸情事，确为曾氏门人所记，且断与《大学》、 《中庸》同出于子思。此三书之中，于仲尼则称字，祖也；于曾子则称子，师也。"这种说法从称谓的角度看有一定的道理。但子思是孔子之孙，离孔、曾时代较近，其思想一致之处应当比较多，而《孝经》则与《中庸》及郭店新出土的竹简中属于子思子的作品，有较大的差距，难以使人信服。 

第五，七十子之徒遗书。《四库全书总目提要》说："今观其文，去二戴所录为近，要为七十子之徒之遗书。"阮元在《石刻孝经论语记》中说："孝经、论语，皆孔门弟子所撰。"这是清代学者的一种看法，但难免失之于笼统。第六，汉儒伪作。在宋代，即有人对《孝经》的作者与产生年代提出了疑问，宋明理学家以一种怀疑的精神对传统的经学提出了挑战。清代姚际恒在《古今伪书考》中说?quot;是书来历，出于汉儒。不惟非孔子作，亦非周秦之言也。……勘其文意，绝类戴记中诸篇，如曾子问、哀公问、仲尼燕居、仲尼闲居之类，同为汉儒之作。"在近代的疑古思潮中，此说更有广泛的市场。梁启超、胡适等人均持此立场。现代蒋伯潜的《诸子通考》、杨伯峻的《经书浅谈》、任继愈主编《中国哲学发展史》 、沈善洪、王凤贤的《中国伦理思想史》等著作，也都采纳此说。但此说与《吕氏春秋》有关于《孝经》的记述相矛盾。而且论者也多将《礼记》归为汉儒的作品，可1997年湖北荆门郭店出土的战国时期楚国竹简中，有《缁衣》一篇，与现行本《礼记》中的《缁衣》基本相同，?quot;疑古派"们出了一个难题。

《孝经》是一部重要的儒家经典，在中国社会流传极广，影响至巨。在漫长的封建社会中，由于统治者的曲解和利用，《孝经》中许多有价值的的内涵被冲淡或掩盖了，因此有必要对其加以重新认识。《孝经》共分十八章，是儒

家十二经中篇幅最短的一部。《孝经》的成书时间不晚于战国，是先秦古籍。孔子门人子夏的弟子魏文侯曾作过《孝经传》；此外《吕氏春秋》中的《孝行》、《察微》二篇均引用过《孝经》里的句子。因此，《四库全书总目》说：“蔡邕《明堂》引魏文侯《孝经传》，《吕览·察微篇》亦引《孝经·诸侯章》，则其来古矣。”儒家经典如五经之《易》、《尚书》、《春秋》等，在先秦均不称“经”，只有《孝经》在书名内有“经”字。因此，《孝经》是儒典中称“经”最早的一部。
　　
《孝经》以孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的含义、作用等问题加以阐述。依其内容，十八章大致可分为四部分。自《开宗明义章》至《庶人章》为第一部分，共6章，对孝加以概括性论述，并分别对不同地位的人的孝的不同表现形式进行阐述。这是全篇的宗旨所在，内容重要；自《三才章》至《五刑章》为第二部分，共5章，主要讲述孝与治国的关系，强调孝在社会生活中的重要性。其中的《纪孝行章》则专论孝子应做之事，是对一般意义上的孝的解说；自《广至德章》至《广扬名章》为第三部分，共3章，是对《开宗明义章》中提到的“至德”、“要道”、“扬名”的引申和发挥。因此，这一部分可视为《开宗明义章》的继续；自《谏争章》至《丧亲章》为第四部分，共4章。这部分各章之间内在联系不紧密，而是分别以不同题目，对前三部分内容进行发挥和补充。其中，《丧亲章》可视为全篇的总结。《孝经》篇幅虽短，文字不满二千，但内容很丰富，也根深刻。后世言孝之书，其旨很少有能超出《孝经》的。因此有必要对《孝经》的主要内容做进一步的介绍。《孝经》通篇谈孝，那么，《孝经》之孝是什么呢？“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”（《三才章》），“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《开宗明义章》）。孝是自然规律的体现，是人类行为的准则，是国家政治的根本。这是《孝经》的基本观点，也是全篇的基石。
　　
对于生活在家庭中的人来说，孝主要体现在事亲上，即对父母的奉养上。那么怎样奉养才算孝呢？“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲”（《纪孝行章》）。“生事爱敬，死事哀戚”（《丧亲章》）。也就是要以爱敬之心奉养健在的父母，要以哀戚诚敬之心祭奉亡故的父母。子有  爱敬之心，则父母乐；子有哀戚诚敬之心，则在天之灵安。这就是孝。除了直接奉养父母以表爱敬之心外，作为个人，事亲者应具有怎样的修养和品行呢？首先，要保护好自己的身体，这是父母所给，不能损伤，即所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（《开宗明义章》）。其次，要立身行道，树立自己的良好形象，用扬名天下后世、光耀父母来体现自己的孝，这也是孝的最佳表现形式，是“孝之终也”。再次，对待父母以外的人，也要尊重，不能得罪。即“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人”（《天子章》）。第四，不论环境怎样，都要不骄、不乱、不争，即所谓“居上不骄，为下不乱，在丑（同类）不争”（《纪孝行章》）。只有这样，才可以避免祸患。具备了上述四条，能够使自己不受伤害，使奉养父母成为可能；同时，还可以为父母增光，从精神上对父母进行安慰并使之快乐。实际上，《孝经》是在告诫人们要珍惜自己的生命，协调好自己与周围环境的关系。这是对当时社会动荡、战乱频仍的现实的一种曲折的反映和批判。
　　
有孝就有不孝。《孝经》倡导孝，在一定意义上讲是针对不孝而言的。《孝经》所说的不孝主要包括如下几方面：只重视物质供养，而不重视对亲人精神上的安慰，犯上作乱，骄横妄为，最后导致自身罹祸，即“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也”（《纪孝行章》）。此外，还包括对父母的一味顺从。面对父母的错误主张或行为，如果不去劝阻或制止，必会使父母陷于不义之地，这也是不孝，如文中所说：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可不争于君。故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？”（《谏争章》）在这里，《孝经》用辨证的观点，对孝的内涵做了更全面的阐发，使人对孝的理解更加深刻。这是后世愚儒所不敢言的。

研究汉代的统治思想，必须首先简单回顾秦王朝的统治策略。秦始皇统一中国的辉煌伟业，实质上是秦孝公时期商鞅变法经验在全国的推广。商鞅变法的实质，是在军事、政治实力的强制下，推动宗法宗族制度向宗法家族制度的转变。在政治上，以郡县制代替分封制，完成了从宗法血缘统治向地域政治制度的过渡。在经济上，发展一家一户的小农经济，促使聚族而居的农村公社的瓦解。 《史记》 、《商君书》记载了商鞅变法的主要内容："令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首者同赏，匿奸者与降敌者同罪。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵?;"宗室非有军功论，不得为属籍。""令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。"上述措施的采取，迫使"三代"以来长期发生作用的血缘宗族瓦解，向小型化的宗法家族过渡。商鞅变法使秦国的国力得到了空前的加强。秦始皇欣赏韩非的法家学说，实行"以法为教"，"以吏为师"，斥诸子百家为"六虱"、"五蠹"，使中央集权的君主专制制度得到了前所未有的强化。这些便构成了秦始皇统一天下的政治经济资本。兼并六国以后，秦始皇又将六国的旧贵族进行了大迁徙，使当地的宗

族统治实力遭到了进一步的打击。

然而，秦王朝推行孝道，有两点是与儒家根本不同的。一是秦始皇过分迷信政治权力的作用，试图依靠法律来迫使全国民众接受孝道。显然秦王朝的统治者忽略了一个基本的事实，即随着宗族制度向家族制度的过渡，在宗法分封体制下具有政治、经济、法律、道德一体性质?quot;周礼"已不复存在。对于广大的个体家庭而言，孝道不再具有强制性的人身约束能力，而是变成了一种道德伦理，对社会民众只能起教育和引导作用。法律只能禁人为非，但不能导人向善。 《云梦秦简·语书》的作者就已经发现："今法律令已具矣，而吏民莫用，乡俗淫失（佚）之民不止。"显然，忽视了对民众的礼义教化是不行的。二是秦王朝所提倡的孝道，在父子关系中片面强调为父一方的权利；在国家与家庭的关系上片面强调国家一方的权利；在物质与精神的关系上，片面强调物质利益的一方。结果是，秦王朝虽然也讲孝道，但只?quot;尊尊"而无"亲亲"，忽视了孝道中调节人际关系的亲情温暖，使之变成了单纯的权利义务关系，从而丧失了孝道的社会整合的功能。在韩非等人的法家学说功利主义的诠释下，秦王朝所提倡的孝道，不仅达不到缓和社会矛盾的作用，反而只能使人们过分看重物质利益，加剧社会矛盾的爆发。

随着汉初一段时间"黄老之术"完成了与民休息的历史责任，儒家的"孝悌之道"便不可避免地成为意识形态的主流。汉代的"以孝治天下"就是在这样的背景下产生的。还在汉初奉行"黄老之术"时期，汉代的统治者已经开始提倡"孝弟力田"了。如《汉书》的本纪记载：惠帝四年，"举民孝弟力田者复其身。"高后元年，"初置孝弟力田二千石者一人。"文帝十二年下诏曰："孝弟，天下之大顺也。力田。为生之本也。……说户口率置三老孝弟力田常员，令各率其意以道民焉。"在汉代，"孝弟"、"三老"、"力田"都是乡宦的官名，凡民能孝养父母，着力耕耘者，皆可以担任国家的下层官吏。汉代皇帝巡幸各地，常有褒扬孝弟之事。有时一个地方出现祥瑞，也认为是当地人民孝行感动上天所致，也要赏赐当地官绅。如汉宣帝甘露三年，诏曰?quot;乃者凤皇（凤凰）集新葬，群乌四面行列，皆乡凤皇立，以万数。其赐汝南太守帛百，新蔡长吏、三老、孝悌、力田、鳏寡孤独各有差。"（《汉书·宣帝纪》）在《汉书》、《后汉书》的帝王本纪中，全国性的对孝悌的褒奖、赐爵达32次之多。为了在社会上倡导孝道，汉代的皇帝谥号多加一孝字。颜师古说；"孝子善述父之志，故汉家之谥，自惠帝以下皆称孝也。"（《汉书·惠帝纪》）在这样一种全社会推崇孝道的氛围中，《孝经》的出现并受到高度重视就成为历史的必然。

人不仅生活在家庭之中，而且生活在社会当中，在社会中扮演着各自的角色。那么人在社会中如何体现自己的孝

呢？《孝经》对不同地位的人分别进行了论述。首先，天子之孝是不仅要对自己的亲人恪尽孝道，还要推而广之，以此教育人民，规范天下。正如《天子章》所说：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，此天子之孝也”；诸侯之孝则不同于天子，他应做到“在上不骄”，“制节谨度”，这样，“富贵不离其身，然后能保社稷和其民人”（《诸侯章》）。保住社稷和人民才是诸侯之孝；作为辅佐国君的卿大夫，他的孝完全体现在言和行上，言行俱遵行正道，“非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行”，这样才可以保住宗庙（见《卿大夫章》）；士是统治集团中的“基层群众”，他的孝可以用忠、顺二字概括，即《士章》所说的“忠顺不失，以事其上”；庶人之孝则与上述诸人都不相同，他要做到“用天之道，分地之利，谨身节用以养父母（《庶人章》）。也就是说，按照春生冬藏的规律进行劳作，是庶人之孝。
　　
很显然，这些内容所表达的是扩大到社会生活中的孝，是孝对社会生活的规范。换言之，一切社会生活都可用孝来解释和衡量。用孝来规范社会、规范政治生活、协调上下关系，一句话，以孝治国，是《孝经》所极力倡导的。通观《孝经》，谈治国之处甚多。最值得重视的是屡屡谈到天子要以孝治国，除《天子章》外，篇中多举先王、明王、圣人之例来加以说明。例如：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”（《开宗明义章》）。所谓“至德要道”就是孝。“昔者，明王之以孝治天下也..故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作”（《孝治章》）。以孝治国的作用之大，于此可见。“圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成其政，不严而治，其所因者，本也”（《圣治章》）。这里的“本”，也还是孝。孝既然对治国有如此重要的作用，天子自当推而广之，“以德教加于百姓，刑于四海”，以身作则，遵行孝道，这是天经地义的，因而可以“通于神明，光于四海”（《感应章》）。强调天子以孝治国，是对“教之所由生也”观点的具体阐述。后世对《孝经》中以孝治国和天子要遵行孝道的观点往往不  予强调，实际上是忽略了《孝经》的精髓和价值。《孝经》在秦始皇焚书时，与其他儒典同遭厄运。汉初，河间人颜芝及其子颜贞献所藏《孝经》十八章，世称颜芝本。该本用当时通行的文字书写，称今文本。此外，《孝经》还有古文的孔壁本，是鲁恭王得自于孔子旧宅壁中之本。所以《孝经》有今文、古文之分，古文《孝经》二十二章，内容略多于今文本。唐宋以后最为流行的是唐玄宗于开元年间依今文《孝经》撰注的御注本。《孝经》还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。 《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。^[1]

成帝死后，十九岁的刘欣于绥和二年甲寅（公元前7年）四月继位称帝，刘欣继位后，面对社会危机深重，用大臣孔光、师丹，何武拟定了限田、限奴婢，抑制非法兼并的方案。后遭到了贵族官僚的反对，没有能推行。

建平二年（公元前5年），王莽为了维护王家利益，反对刘欣封生母傅氏以尊号与王太后争位，被贬回新都。王莽闭门自守，天下为之叫屈。王莽的二儿子王获因为杀了奴隶，王莽令其自杀偿命。王莽在新都闭门3年。有数百人上书皇上，为王莽叫屈。

刘欣有个好男色的癖好。他搞同性恋已到了登峰造极的地步，竟将后宫成千佳丽弃置一旁，宠一个董贤，连皇后傅氏也守了一辈子活寡。

董贤以男色取悦于刘欣，开始升附马都尉，俸禄2000石。一个月之内，赏赐巨万。董贤的父亲升光禄大夫，妹妹进宫封为昭仪，岳丈被封为大臣，妻弟封执金吾，甚至哀帝在自己的陵墓义陵旁，另为董贤建了一座墓陵，两墓陵间挖一条地道相通，企图死后也相互往来。之后，哀帝又加董贤食禄2000户。丞相王嘉、亲舅舅大司马丁明因为劝阻刘欣不要这样干，而被下狱处死和免职。最后刘欣干脆把年仅22岁的董贤升为大司马大将军，位列三公。

公元前25年，刘欣出生，其父为定陶恭王刘康，其母为恭王妃丁姬。

公元前23年，刘康去世，年仅3岁的刘欣嗣立为王。

公元前8年，刘欣被汉成帝刘骜封为太子。

公元前7年，汉成帝驾崩，刘欣即位，是为哀帝。

公元前5年，刘欣演出了一场“再受命”的闹剧。

公元前1年，刘欣病死于长安未央宫，葬于义陵。

尽管汉哀帝时期已处于西汉王朝的末期，但就民族关系思想而言，不仅内容比较丰富，而且还颇具特色。从汉哀帝处理与汉匈关系相联系的两次“厌胜”事件中，可以看出汉哀帝本人把汉匈关系放在首位和以边境安宁为重的心路历程，说明即使是封建帝王，也并非在一切事情上都是自私的，关键时刻也会以国家大业为重。在汉哀帝建平四年，汉朝上层围绕匈奴问题所展开的激烈思想交锋，实际上是当时官场斗争的延续。这场交锋的焦点是“威信”与欺诈，息夫躬既想欺诈匈奴和乌孙，又以“灾异”现象欺诈汉哀帝；公孙禄则提出了“以威信怀伏夷狄”的观点；王嘉则主张，在民族关系问题上应当实事求是，无论是对待一般百姓还是少数民族，都应“推诚行善”，决不可欺骗他们，更不能制造边疆紧张气氛去欺骗皇帝。从这场交锋中可以看出，思想斗争往往和政治斗争交织在一起，政治斗争越激烈，思想斗争也就越尖锐。

西汉末年的汉哀帝刘欣是我国历史上少有的几个不贪女色的皇帝之一，然而他却有一个令人难以置信的、更加独特的癖好—专宠男色，也就是我们今天所说的“同性恋”。

汉哀帝的恋人名叫董贤，是西汉末年云阳（今陕西淳化西北）人。史书上记载董贤“为人美丽”，也就是说，董贤是一个令少女们见了脸红心跳的美少年。汉哀帝与董贤的同性恋关系可以说是从“一见钟情”开始的。

汉哀帝建平二年（公元前５年），２１岁的汉哀帝第一次见到了年仅１８岁的太子舍人董贤，当即被其大大的眼睛、高高的鼻梁、细嫩的皮肤所吸引。他立即将董贤叫到身边，与其促膝交谈，大有相见恨晚之意，随即下诏拜董贤为黄门郎。从此，汉哀帝与董贤开始了一段时间不长但却很经典的同性恋经历。

汉哀帝与董贤的同性恋关系确定后，两人的感情一日千里地向前发展。汉哀帝对董贤“宠爱日甚”，他动用手中至高无上的皇帝权力，首先为董贤封官晋爵，使董贤由太子舍人到黄门郎、驸马都尉、侍中、高安侯等，到董贤２２岁时，已经坐上了大司马的宝座，操纵着整个国家的大权。

早在董贤刚受宠时，汉哀帝在旬月之间，赏赐给董贤的钱财就达数以万计，从而使董贤一夜之间成为暴发户，“贵震朝廷”。汉哀帝还为董贤营造了豪华的府第，修建了方圆数里、门阙甚盛、松柏夹道的坟墓———义陵。仅义陵一项工程耗费的钱财就达数以万计。

董贤则深知自己的荣华富贵来自于自己的色相，来自于汉哀帝对自己的宠幸，所以他千方百计地在汉哀帝面前献媚，温柔有加，极尽取悦汉哀帝之能事。他从早到晚侍候在汉哀帝左右，与汉哀帝同卧同起，形影不离，如胶似漆。在董贤的迷惑下，汉哀帝整天不理朝政，只知道和董贤在一起寻欢作乐。

同历史上得到宠幸的美女一样，美男董贤同样是一人得道，鸡犬升天。董贤之父名叫董恭，初为御史。董贤就是因为父亲是朝廷的官吏才做了太子舍人。董贤受到汉哀帝的宠幸后，即日下诏拜董恭为霸陵侯，迁光禄大夫。后又升为少府，赐爵关内侯。董贤的妹妹则被封为昭仪，在皇宫里的位置仅次于皇后。汉哀帝前后赏赐给董贤的父亲、妻子、妹妹的金钱各多达千万以上，仅赏赐给董家的珠衣、玉匣等珍宝，价值累计多达４３亿钱。就连董贤家里的家童、仆人全都受到汉哀帝的赏赐，且数目多得难以统计。

历史上大凡依靠美色飞黄腾达的人最终都没有好下场。元寿二年（公元前１年），年仅２６岁的汉哀帝刘欣一命呜呼。汉哀帝死后，在太皇太后王政君的支持下，奸臣王莽东山再起，重新掌握了西汉的朝政大权。王莽掌权后的第一件事，就是迫不及待地授意心腹官吏上书弹劾董贤，指责董贤担任大司马以来，天灾人祸连年不断，实为大汉帝国的灾星，请求立即予以罢免。汉哀帝死后，董贤自知末日来临，得知有人上书弹劾的当天就自杀身亡。

在历代的帝王中，好女色者居多，但也有不少皇帝特好男色，蓄养男宠。在汉朝皇帝中，同性恋是最为普遍的现象。从汉高祖刘邦开始，几乎每个皇帝都把男宠作为性爱对象，其中以汉哀帝为最。中国人对同性恋的“断袖”之说就是出自汉哀帝与董贤的同性恋情。

董贤生就一种女性的柔媚，娇声下气，搔首弄姿，引得哀帝欲火中烧，居然让他侍寝，有了肌肤之亲。董贤一月三迁，升任驸马都尉侍中。哀帝与董贤常常一同沐浴，董贤在池水之中供奉仙药丹术，邀宠献媚。一天哀帝醒来，董还在熟睡。哀帝的衣衫压在董贤的身下。哀帝不忍弄醒他，竟然从床头拿出刀，将衣袖割断，悄悄下床。“断袖”一说由此而来。因为这事，哀帝的不少宫妃竞相效仿，以断袖为时尚，欲讨哀帝刘欣的青睐。哀帝与董贤的同性恋之情很深，爱得死去活来，有一次哀帝竟然要把皇位传给董贤，大臣为之惊讶。

有一次，董贤的母亲生病，哀帝遣使者四处设祭祈祷，使者祭祀后排列的祭品，凡过往之人都可随意吃。每次董贤家有婚姻等事，哀帝便命百官备礼物前往祝贺。

董贤有一个妹妹，与他长得差不多，董贤为讨哀帝的欢喜，把妹妹送给了哀帝刘欣。哪知哀帝一夜钟情，第二天哀帝刘欣即封董贤的妹妹为昭仪，地位仅次于皇后。董贤送了亲妹妹，又把自己的老婆贡献出来。这样的一家男男女女三口侍陪一个男人，恐怕是帝王艳史上绝无仅的。

不久，哀帝因纵欲过度去世。哀帝去世时只有26岁，在位仅六年。董贤夫妇惊惶失措，先后自杀。董贤死后，王莽命人把董贤的尸体拖出棺外，剥去衣服饰物，用草席裹起来，埋在了狱中。家属俱受牵连，家产抄封。

历代皇帝的男宠大多没有好下场，既被后宫怨妇嫉恨，又被朝廷士人不齿。处于宫廷这个特殊环境，男宠与女宠一样都有年老色衰的一天，哀帝与董贤死得早，使人无缘看到事情的另一面。

刘欣是元帝的庶孙，定陶共王和丁姬的儿子。因成帝无子，刘欣的祖母、元帝傅昭仪多方活动，力劝成帝让刘欣续嗣。于是在公元前8年，刘欣被立为皇太子。第二年成帝就去世了，刘欣即位，他在位期间，为了缓和社会危机，曾以师丹为大司马，实行“限田、限奴婢”政策。规定诸王、列侯以至百姓占田不得超过三十顷，结果遭到了贵族们的激烈反对，只得不了了之。在政府重赋和地主兼并的压迫之下，百姓“有七亡而无一得”，“有七死而无一生”，农民起义此伏彼起。建平二年（公元前6年）又接受夏贺良“改元易号，可得廷年”的建议，改建平二年为太初元年，自称陈圣刘太平皇帝。然而社会危机并未因此而缓和，哀帝也在农民的反抗声中死去，终年二十六岁，葬义陵。

义陵陵园呈方形，边长约420米，今垣墙残高1米左右，宽约0.7米。北垣墙正中现存一门阙，其余三面垣墙门阙已无遗迹可寻。据《汉书·平帝纪》载：元始二年（2年），“乙未，义陵寝神衣在柙中，丙申旦，衣在外床上，寝令以急变闻，用太牢祠。”可见义陵亦有寝殿、便殿设置，并设有寝令管理陵园。但今陵园内未发现殿堂建筑遗迹。义陵陵冢位于陵园正中，覆斗形封土堆高约30.41米，陵基边长为175米。

陵园东北620米处，有哀帝傅皇后合葬陵。傅皇后是孔乡侯傅晏女，刘欣即皇帝位后，立其为皇后。元寿二年（公元前1年）傅皇后遭王莽陷害，废为庶人，“就其园自杀”。今墓冢高19米。

义陵陪葬墓分布在陵园之东和陵园之南，共有15座。近年在义陵附近曾出土“高安万世”瓦当。据《汉书·佞幸传》载，哀帝宠臣董贤曾被封为“高安侯”，推测“高安万世”瓦当应是董贤陪葬时建筑用瓦，但今名位难考。

刘欣为什么叫哀帝？里面有什么缘故？

“汉哀帝”是西汉皇帝刘欣死后给他的谥号。古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。

汉哀帝刘欣是元帝庶出的孙子、汉成帝的侄子，父亲被元帝封为定陶共王，母亲叫丁姬。刘欣3岁的时候父亲去世，他继承王位当上定陶共王，由祖母傅太后抚养成人。长大之后，刘欣喜欢文辞法律。元延四年（前9年），刘欣入朝拜见成帝，定陶国中的傅、相、中尉都跟着来到长安。当时成帝最小的弟弟中山孝王刘兴也来朝，但只带自己的师傅前来。成帝因此觉得奇怪，就问刘欣。刘欣回答说：“按照法令，诸侯王来朝见皇帝，可以带国中俸禄达到二千石的官员。傅、相、中尉都是定陶国的二千石官员，因此将他们全部带来。”刘欣遵守法令，由此可见一斑。成帝让刘欣诵读《诗经》，刘欣都会而且能够解释明白。  

过了几天，成帝又问刘兴：“你只带师傅前来朝见，是根据哪一条法令？”刘兴回答不出来；让他诵读《尚书》，连基本的断句也不会。成帝后来和刘兴一起吃饭，成帝吃饱之后，刘兴还继续吃；成帝吃完后下桌子，发现刘兴的鞋带是散开的。几件事情综合下来，成帝就觉得刘兴不行，而定陶王刘欣有才能，因此多次夸奖刘欣。  

当时，刘欣的祖母傅太后跟着刘欣来朝。傅太后私下里用重金贿赂成帝所宠幸的赵合德、赵飞燕和成帝的舅舅骠骑将军曲阳侯王根。赵昭仪和王根见成帝没有儿子，也想让自己在成帝死后还能过得好些，因此在成帝面前说刘欣的好话，劝元帝立刘欣为太子。成帝本来就很欣赏刘欣的才能，加上赵昭仪和王根的内外夹攻、里应外合，于是在刘欣18岁那年，成帝派执金吾任宏带着他的符节去接刘欣来长安，立为皇太子。绥和二年（前7年）三月，成帝崩。四月丙午，太子刘欣即皇帝位，这就是汉哀帝。  ^[1]

姓名：刘骜
出生：汉宣帝甘露二年（前52）
卒年：汉成帝绥和二年（前7年）三月
享年：46岁
属性：蛇
谥号：孝成皇帝
庙号：统宗(后除庙号)
政权：西汉
在世  前51年-前7年
在位  前33年-前7年
陵寝：延陵
父亲：刘奭
母亲：王政君
初婚：19岁
子女：无
继位人：刘欣（汉哀帝）
最得意：“温柔乡”
最失意：皇后飞燕有外遇
最不幸：暴死
最痛心：燕啄皇孙
最擅长：酒色
皇后：孝成许皇后、孝成赵皇后赵飞燕
妃嫔：赵昭仪赵合德、班婕妤、卫婕妤李平
汉成帝刘骜（公元前52年—公元前7年），是西汉第九位皇帝，公元前33年—公元前7年在位，死后谥号孝成皇帝，葬于延陵。

在中国古代昏君的排行榜上，汉成帝是“赫赫有名”的。历史上对他的定评是“湛于酒色”。他自甘堕落，迷恋酒色，荒淫无道，不理朝政，最后竟死在“温柔乡”中。

成帝刘骜生于汉宣帝甘露二年（前52年），属蛇。他是汉元帝刘奭做太子时与王政君生的儿子。“骜”这个名字是他爷爷汉宣帝给起的，意思是希望他做刘汉王朝的千里马，结果却连猪狗都不如。由于成帝昏庸失政，“赵氏乱内，外家擅朝”，便留下了王莽篡汉的祸根。

公元前51年，汉成帝刘骜出生。

公元前33年，刘骜即位。

公元前28年，出现世界上最早的太阳黑子的记载。此外，还出现了我国古代最详细的哈雷彗星观察记载。

公元前31年，汉成帝下诏减天下赋钱。

公元前13年，汉成帝下令禁奢靡。

公元前8年，汉成帝设三公，三公制度开始实行。

公元前7年，汉成帝刘骜逝世。
建始（4）公元前32—公元前29

河平（4）公元前28—公元前25

阳朔（4）公元前24—公元前21

鸿嘉（4）公元前20—公元前17

永始（4）公元前16—公元前13

元延（4）公元前12—公元前9

绥和（2）公元前8—公元前7
在元帝晚年，王政君、成帝和王氏家族经历了一次惊心动魄的政治危机之后，深刻地认识到失去权力的可怕，所以他们首先考虑的是如何紧紧抓住权力并坚守勿失。王政君最信得过的是娘家人，于是王凤乘此时机，集军政大权于一身，总理朝政，开王氏擅权的先河。但王氏擅权所以得以实现，又与汉成帝和王莽相关：
　　
首先，汉成帝打击宦官势力。汉成帝下诏，用明升暗降的办法任命石显为长信中太仆，这是太后宫中管车马的官，秩中二千石。石显原来为中书令，官秩虽仅千石，但位于决策核心，石显原先的走卒，时任丞相的匡衡和御史大夫的张谭等便联名上疏揭露石显及其党羽过去的罪恶。于是石显被免官逐回家乡。石显死于中途，他的走卒也纷纷被免官。
　　
其次，汉成帝利用外戚和朝臣抑制另一派外戚。成帝继位，王凤首先排挤了能力强、名声大的冯昭仪的弟弟冯野王。又迫使皇后之父许嘉引退。“将军家重身重，不宜以吏职自累。赐黄金二百金，以特进侯就朝位”。
　
再次，王凤排挤丞相王商。这个王商与王凤的弟弟同名，涿郡蠡吾（今河北博野）人。他的父亲王武是汉宣帝的舅舅，堂兄王接曾任大司马车骑将军。这也是一支活跃于元、成政坛上的外戚家族。当时，惟一能与王凤相抗衡的，就是王商。王商在政坛上稳步高升，不但有外戚家族的背景，而且政治识见和能力，都不在王凤之下。两人在许多问题上议论不同，关系渐渐紧张。王凤与外戚史丹合谋，派人秘密调查王商的隐私，又教唆频阳（今陕西富平）人耿定上疏诬陷王商。汉成帝觉得难以查证，可是王凤坚持要查办，成帝无奈，只得免去王商的丞相职务。王商被免相仅三日，就大口吐血，悲愤而死。其子弟亲戚有在宫中任职的，一律被赶出长安城。至此，王凤专制朝政，已没有了强大的反对派。
　　
第四，王莽崛起。王氏家族飞黄腾达、炙手可热的时候，却有个被遗忘的角落，那就是王凤的二弟王曼，因为早死没有封侯。王曼的第二个儿子叫王莽，字臣君，生于元帝初元四年（前45年）。王莽的相貌其丑无比，大嘴叉，短下巴，金鱼眼，红眼珠，大嗓门，声音嘶哑。王莽的哥哥与父亲一样早早就死了，所以王莽年纪轻轻就成了家庭的顶梁柱。王政君当上皇太后那年，王莽仅有14岁，还是个未成年的孩子。

被王氏家族冷落的王莽母子，只好相依为命，过着十分清寒的生活。年轻的王莽与他那些飞扬跋扈的堂兄弟们截然不同：对内孝敬寡居的母亲，照顾兄长的遗孀，耐心教育顽皮的侄子；对外结交一些英俊的朋友，又拜当时著名的学者陈参为师，攻读经书孜孜不倦，待人接物恭敬有礼，尤其是侍奉执掌大权的伯父、叔父们，更是小心翼翼。在儒家思想的熏陶下，王莽从不跟堂兄弟们去寻欢作乐，而是洁身自好，表现得谦恭谨俭、温文尔雅，处处表现出一个年轻儒者的风范，由此得到了人们的广泛赞誉，为他日后的政治生涯打下了良好的基础。
从汉成帝即位时起，就花了大量金钱，建造霄游宫、飞行殿和云雷宫供自己淫乐。他最初宠爱许皇后，这引起了王氏集团的担心，一有机会他们就攻击许皇后，再加许皇后色衰，成帝便也移情别恋。

汉成帝冷落了许皇后，开始宠爱班婕妤。班婕妤是《汉书》作者班固的祖姑。她生了一个男孩，数月即夭折。班婕妤美而不艳，丽而不俗，又博通文史，知书达礼。她没有一般女子“好妒”的毛病，把侍女李平进献给汉成帝，李平又得宠幸，也被封为婕妤。汉成帝说：“当初孝武帝的卫皇后也从微贱而起。”因此赐李平姓“卫”，她就成了卫婕妤。但是，贵为君王的成帝，也想到宫外世界去寻求刺激。鸿嘉元年（前20年），汉成帝在富平侯张放的陪同下，身着便装，“微行”出游，跑到闹市区去寻欢作乐，竟遇到了绝代美女。

昭阳新主人

在巍峨宏伟、鳞次栉比的西汉宫殿中，昭阳殿以其合于天干而显得别具一格。当未央宫、甘泉宫、长杨宫等宫殿早已随着汉高祖、汉武帝的名字蜚声著誉的时候，古老而充满祥瑞的昭阳殿却一直默默无闻。汉成帝时，这里住进了才色殊绝、宠渥恩隆的两个女子，从此，昭阳殿便成为宠幸、荣耀与尊贵的象征，在戏曲、小说里成了“正宫”的别名。给昭阳殿带来如此声名的，正是汉成帝“微行”出游所遇到的一个绝色美女，她就是赵飞燕。

赵飞燕是阳阿公主家的舞女，面目娇好，体态轻盈。历史上有“燕瘦环肥”的说法，燕，就是赵飞燕；环，就是唐玄宗的贵妃杨玉环。一次，汉成帝“微行”经过阳阿公主家，公主盛宴款待，唤出几名美女歌舞助兴。成帝见其中有位光艳照人的女郎，歌声清脆，舞姿袅娜，不禁意荡神摇，便乞请公主将飞燕送给自己，带回宫去，让她成为昭阳殿的新主人。

赵飞燕的父亲叫冯万金，做江都王府里的舍人，与江都王的孙女姑苏郡主私通，生下了赵飞燕和赵合德两个孪生姐妹。因为姑苏郡主嫁给江苏中尉赵曼为妻，所以飞燕姐妹从赵姓。长大后被卖到阳阿公主的家令赵临的府中学习歌舞，由于体态轻盈，姐姐获得了“飞燕”的称号。由于飞燕的获宠，赵临和兄弟赵钦先后被封为成阳侯与新成侯，赵氏一门大得荣光。然而，在外戚势力逐渐膨胀的西汉中后期，勋戚霍氏、许氏、王氏等先后秉掌朝政，人少族微的赵氏根本无法与之相比。因而，飞燕的后宫专宠并没有对朝政产生多大影响，同时，微贱的出身还为她能否固宠罩上了一层阴影。入宫不久，她就把妹妹赵合德推荐给成帝做婕妤，通过妹妹并宠做保障，弥补家族势力的不足。

自从赵合德进宫后，成帝便渐渐把心思移到她身上。这是因为，合德不仅姿容出色，肌肤雪白、光滑，而且性情温柔，比起飞燕来，更有一番魅力。成帝称合德的怀抱是“温柔乡”，并感叹说：“吾老是乡矣，不能效武皇帝求白云乡也（喻汉武帝好神仙）。”成帝让合德住进了昭阳宫，并满足她的挥霍欲望。成帝日益宠信合德，同时，对飞燕的恩宠逐渐衰落下来。自然，由于飞燕与合德是一对亲姐妹，成帝便不好过分地冷落飞燕。赵飞燕姐妹入宫后，即以新宠的骄姿，挟赫赫威势向许皇后、班婕妤二人发动进攻，一场新旧之争遂在后宫展开。

飞燕争宠

自许皇后被冷落以后，一连三年日蚀，朝臣们将这“阴盛”之象，归咎于王氏专权，而王氏的党羽谷永却将矛头移向许皇后，说是由于她“失德”造成的。于是，许皇后的“椒房掖廷用度”被减省了，甚至连皇帝的面也见不上了。许皇后一肚子怨气无从发泄，她的姐姐、平安侯夫人许谒想出了一个拙劣而愚蠢办法，就是在背地里装神弄鬼，恶毒诅咒车骑将军王音和后宫中一个有身孕的王美人。此事很快被王氏家族掌握，但他们觉得最好由别人揭发。而揭发的最佳人选是赵飞燕。结果，在赵飞燕入宫的当年十一月，赵飞燕替王氏家族跑到前台做了揭发，许谒等人被处死，许皇后被废黜，许氏家族的所有成员被流放。赵飞燕在控告许皇后的同时，把班婕妤也一并捎上了。但由皇太后出面保了下来。

皇后的位置空缺，赵飞燕就闹着让成帝立她为皇后。可是成帝册立赵飞燕为后的想法，遭到了皇太后王政君的阻拦。后由淳于长从中斡旋，赵飞燕才如愿以偿地登上了皇后的宝座。

淳于长是皇太后王政君的姐姐王君侠的儿子，与王莽是亲表兄弟。淳于长跑到王政君面前以立赵氏为后，不会构成对王氏家族专权的威胁这个理由打动了王政君的心，终于点头首肯。永始元年（前16年），立赵飞燕为皇后，同时晋赵合德为昭仪，又把昭阳殿赐给她一人居住。为了感谢淳于长斡旋之功，成帝赐淳于长关内侯，不久又封为定陵侯。

燕啄皇孙

成帝为了取悦新皇后，令工匠在皇宫太液池建造了一艘华丽的御船，叫“合宫舟”。一天，成帝带着飞燕一同泛舟赏景。飞燕穿着南越所贡云英紫裙、碧琼轻绡，一面轻歌《归凤送远》之曲，一面翩翩起舞，成帝令侍郎冯无方吹笙以配飞燕歌舞。舟至中流，狂风骤起，险些将身轻如燕的赵飞燕吹倒，冯无方奉成帝之命救护，扔掉乐器，拽住皇后的两只脚不肯松手，飞燕则继续歌舞。此后，宫中便流传“飞燕能作掌上舞”的佳话。

正当赵飞燕沉浸在母仪天下的荣华与威势之中时，双脚却已踏上班婕妤的老路，她无论如何也没有想到做皇后竟是宠极爱歇，忌深情疏，而夺她所爱的，正是自己的妹妹赵昭仪。赵合德与赵飞燕从小一起长大，对姐姐十分尊敬，在成帝面前为她百般回护，因而飞燕的地位并未因皇帝移宠而动摇。开始时，心高气傲的赵飞燕，不愿与残漏寒蛩作伴，不甘心遭遇冷遇与漠视。她听说皇帝爱窥视赵合德汤浴，自己也如法炮制来请皇帝观瞧。为了复宠，她甚至谎言过自己怀孕，然而这一切并不能改变她的命运。

汉成帝始终没有儿子，在“家天下”的专制时代，皇帝无嗣是一个严重的社会问题，让朝堂上下无不忧心。赵氏姐妹专宠十余年，久无子息，也深深地为自己将来的命运担忧，但姐妹二人始终没有生育的征兆。飞燕知道，要想永保皇后的桂冠，必须生下一个儿子，继承帝业。因此她焦灼地盼望着有个孩子。为了增加生育的机会，也为了打发寂寞难挨的时光，她常趁成帝夜宿合德处，秽乱宫廷，招引一些多子的少年侍郎、宫奴与她奸宿，希望怀孕，但并未成功。

赵氏姐妹自己不能生育，也不许别的妃嫔生育。宫中有个叫曹伟能的女官，怀上了成帝的孩子，临到生产的时候，赵合德命中黄门田客拿着皇帝的诏书，毒死了曹姬，取走了婴儿。那婴儿被乳母张弃抚养了11天，即被宫长李南持诏书取走，不知下落。后来，后宫的许美人也怀孕了，成帝暗中派御医去探视，又送给许美人三粒名贵的养身丸药，做保胎之用。许美人生了儿子以后，赵合德知道了，大哭大闹了一场，最后胁迫成帝亲手掐死了自己的儿子。赵氏姐妹的残忍令人发指，而汉成帝的昏蒙也无以复加。当时有讥刺赵飞燕童谣道：“燕燕，尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙。皇孙死，燕啄矢。”

赵飞燕有“彭祖分脉”之书，她会配制一种助阳兴的春药，这种丸药服了就离不开，但上瘾后必须使药量逐渐增加。赵飞燕一来为了适应自身的需要，二来为了讨好刘骜，秘制了这种春药丸供刘骜性交之前吞服。关于春药，史书记载：“有方文献大丹，其丹养于火，百日乃成。先以大瓮贮水满，即置丹于水中，水即沸腾，乃易去，复以新水，如是十日不沸，方行服用。”一种投到水里水都沸腾的药物，以人的脆弱之体，竟敢吞下肚子，以博一次爽快的云雨之事，可谓“牡丹花下死，做鬼也风流”。成帝每次和赵氏姊妹上床，就吃一粒，果然其效如神，为了能在“温柔乡”中享乐，这位皇帝乞灵于春药，后终因服药过量，纵欲之后，倒地身亡。

成帝在位二十六年，寿终四十五岁。本来是体质强壮，状貌魁梧，俨然像个尊严天子，怎奈酒色过度，遂致身体羸弱。一天夜里，在赵合德的宫里，因喝春药过量彻夜欢娱，天亮后死在床上。据《赵飞燕别传》“帝日服一粒，颇能幸昭仪。一夕，在大庆殿，昭仪醉，连进十粒，是夜绛帐中拥昭仪，帝笑声吃吃不止。及中夜，帝昏昏，却不可将。抵明，帝起御衣，阴精流输不禁。有顷绝倒，寰衣视帝，余精出源，沾污被内，须臾帝崩。”赵合德大概是因为用床第功夫把皇帝搞死而名留青史的第一位后妃。

成帝死后，赵氏姊妹失势，积十余年的怨毒，开始爆发。初掌权王莽追究责任，赵合德虽未毒死成帝，然而从前在宫里淫乱的事，若一经逮问，断难隐讳，况且要连累家里人一同坐罪，于是自己喝下毒药毙命。

绥和二年，汉成帝死后无子，由定陶王刘欣即位，即汉哀帝，赵飞燕被尊为太后。哀帝在位六年崩驾，随即平帝刘即帝位，赵飞燕第二度失去了靠山，被贬为孝成皇后，后由于其妹合德害死了后宫的皇子，被杀，朝中群臣指责赵飞燕“失妇道，淫乱宫帏，不生育，断了皇室的后代”等等罪名，贬皇太后为孝成皇后，迁居到北宫，过了一个多月，被贬为庶人，被赐自杀。

成帝虽然不是隋炀帝那样的亡国之君，但总难逃史书的谴责。关于他后来一变而纵情于酒色和靡靡之音之说可能部分地是出于历史学家的偏见，是失宠的班婕妤家的成员撰书夸张之言。但不管是什么偏见，关于成帝缺乏意志力或他纵情于轻薄的放荡行为的说法却是有一定的根据的。

汉成帝刘骜（前51年-前7年），西汉的第十二位皇帝，汉元帝长子，母王政君（王莽姑母）。由于是嫡皇孙，刘骜深得祖父汉宣帝的喜爱，常常陪伴于宣帝左右。元帝即位后，刘骜在初元二年（前47年）四月获立为太子。青年时的刘骜爱读经书，喜欢文辞，宽博谨慎，后来却变得终日沉湎于玩乐了。元帝曾想改立宠妃傅昭仪之子山阳王刘康（元帝第二子）为太子，因为刘骜是宣帝爱孙以及侍中史丹出力帮助保住刘骜太子之位的缘故，元帝没有付诸实施。前33年元帝去世后，太子刘骜继位，是为汉成帝。

成帝继位后开始重用他母亲的亲戚，任王凤为大司马、大将军，领尚书事，这是西汉末年王氏家族得势的开始。后来篡汉的王莽在成帝年间开始受重用，绥和元年（前8年），王莽获升为大司马。

汉成帝的另一个比较有名的故事是他宠爱赵飞燕，并为此将他原来的皇后废黜，立赵飞燕为皇后，后来又纳赵飞燕之妹赵合德为昭仪。绥和二年（前7年），刘骜暴毙，史书说“帝素强无疾病”。由于成帝死讯来得突然，“民间讙哗”，众人归咎赵昭仪，皇太后命王莽领导一众官员调查成帝日常生活及病发经过，赵昭仪最终自杀。成帝在位二十七年，死时四十五岁，葬于延陵（今咸阳市西北），谥号为孝成皇帝。

西汉陵寝：延陵刘骜（前51—前7年），字太孙，汉元帝长子，母王皇后。刘奭死后继位，时年19岁。在位27年（前33—前7年），绥和二年（公元前7年）三月，崩于未央宫，葬延陵，年号建始、河平、阳朔、鸿嘉、永始、元延、绥和。

汉成帝延陵，位于陕西省咸阳市周陵乡严家窑。刘骜3岁立为太子，好经书，曾从张禹受《论语》。他是一个著名的荒淫皇帝。他在做太子时，就以好色出名，当上皇帝后，委政于外家，不理朝纲，致使外戚势力进一步增长，政治日趋腐败，阶级矛盾迅速激化。民众不堪其苦，山东、河南、四川等地相继爆发了农民和铁官徒起义。面对这一残局，成帝索性不管民间疾苦，整日斗鸡走马，沉湎于酒色之中。44岁便病死于宫中。成帝即位的第三年（公元前3l年）初春，开始在长安城西北的渭城延陵亭部修陵，因此取名“延陵”。

《汉书·成帝纪》载：延陵始建于建始二年（公元前31年），十年后，延陵即将落成，耗资已达亿万之巨，成帝突然心血来潮，想改换葬地，便借口延陵风水不好，说延陵南方有一片竹园，恐冒犯延陵地气，于是在鸿嘉元年（前20年），决定在长安城东的新丰县戏乡步昌亭附近重建寿陵—昌陵。并于第二年“徙郡国豪杰柴五百万以上五千户于昌陵”，大规模营建，耗费巨资。史载，营建昌陵取东山之土“贵同粟米”，致使“百姓财竭力尽，愁恨感天，灾异屡降，饥馑仍臻，流散冗食，馁死于道，以百万数。公家无一年之畜，百姓无旬目之储，上下俱匮，无以相救”（《汉书·谷永传》）。今在西安市东北部与临潼交界处，仍存一面积达三平方公里的土丘，土丘上有一个面积达一百平方米的矩形大土坑，当地百姓称之为”八宝琉璃井”。巨坑之下二十米有坚实的夯土层，可能是当年地宫的建筑物，在土丘的西北角，现在还遗留大量汉代瓦片、砖块和瓦当。由此可见，当年昌陵规模之大，气势之雄伟。

建造五年之后，已花费巨万，天下匮竭，而陵墓的主体工程—地下墓室和陵园司马门还未完工。成帝震怒，问罪于负责陵墓营作的将作大臣解万年，因他当初曾保证昌陵三年可成。早就对昌陵营作不满的大臣们乘机纷纷上奏，说昌陵是借土它处，“客土之中不保幽冥之灵”，成帝的灵魂将来也不得安宁。而原来的延陵“据真土，处势高敞”，应还复旧陵，停止徙民。成帝无奈，只得下诏罢昌陵之作。

延陵的再度营作，仍极尽豪华。延陵陵园略呈方形，垣墙边长约四百米，四面垣墙正中均建筑门阙，今除南门东阙已毁外，北、东、西门阙遗迹犹存，陵冢位于陵园正中，形如覆斗，陵基边长约172米，有底部周长690米 高31米。今日延陵（咸阳市周陵乡严家窖村），陵顶中央陷下一个3米深的大坑，可能是墓室被盗导致的陵顶塌落。陵冢正南有清毕沅所书“汉成帝延陵”石碑一通。

延陵东北约600米处，有汉成帝班婕妤墓，当地群众称为“丑女坟”或“丑娘娘坟”。

班婕妤是汉代著名史学家班彪的姑母，她博通经史，为人端庄大方，常作赋抒发伤感之情。留传今日的还有《自悼赋》、《捣素赋》、《怨歌行》三篇。成帝死后，她以婕妤的身份守园陵，死后陪葬于延陵附近。陵高14米，呈复斗形，陵基周围曾出土云纹瓦当和其他汉代砖瓦残块。

延陵之西还有一大冢，疑为许皇后陵。许皇后是大司马车骑将军平恩候嘉女，成帝为太子时入宫为妃，即帝位时立为皇后。《汉书·外戚传》载：“后聪慧，善诗书”，得宠于成帝。赵飞燕入宫后，为了夺得皇后的宝座，便向成帝谮告许皇后，结果被册收皇后玺，废居昭台宫。缓和元年（公元前8年），“赐药自杀，葬延陵交道厩西”。延陵陪葬墓大多分布在陵东1500米处，共七座，今名位难考。

赵飞燕姐妹

许皇后，皇太子妃 

赵皇后——赵飞燕，原名赵宜主，原封美人，晋封皇后，无出。

赵昭仪——赵合德，无出。

班婕妤，原封少使，晋封婕妤，生一皇子，暴毙。

卫婕妤——李平，原为宫人，后封婕妤，赐姓卫氏。

马婕妤，东汉明德马皇后祖父的姐妹

王美人

张美人，王凤妾室的妹妹，已经嫁人，以“宜子”的名义成为汉成帝妃嫔。

许美人，（皇后侄女），生有一子，被杀。

曹宫人——曹伟能，生有一子下落不明，被毒害。

班固

臣之姑充后宫为婕妤，父子昆弟侍帷幄，数为臣言：成帝善修容仪，升车正立，不内顾，不疾言，不亲指，临朝渊嘿，尊严若神，可谓穆穆天子之容者矣！博览古今，容受直辞。公卿称职，奏议可述。遭世承平，上下和睦。然湛于酒色，赵氏乱内，外家擅朝，言之可为於邑。建始以来，王氏始执国命，哀、平短祚，莽遂篡位，盖其威福所由来者渐矣！

——《汉书·成帝纪》

汉成帝杀儿子取悦美人

汉鸿嘉三年，成帝刘骜微服私行，经过阳阿公主家时，入门稍歇，公主召集歌女数人，临席侑酒。其中有一个叫赵飞燕的女子，肌若晚雪，舞态轻盈，秋水微眸，芊芊柳腰弱胜娇。她轻启朱唇，有如莺啼燕语，声韵婉转迂回，足尖轻轻几点，接着翩翩起舞，成帝对她一见钟情，待至宴毕起身，便向公主乞此歌姬，一同入宫，公主自然应允。待回到宫里，携手入芙蓉帐里，翡翠衾中着体便酥，彻夜欢娱，不觉曙色映帏，成帝惊为奇遇，因为个中绝妙滋味，使后宫六千粉黛顿失颜色。

赵飞燕原姓冯，她的父亲冯万金，对音乐颇有造诣。母亲是江都王孙女姑苏郡主，曾嫁中尉赵曼，暗地与冯万金私通，生下双胞胎，长女名宜生，次女名合德，宜生即为赵飞燕。因为是私生子，一生下来就丢在野外。丢弃三天后仍然活着，父母也觉得奇怪，就收回家里养育。几年后，父母相继去世，二女无家可依，便一同流落长安，沦为官婢，后被送入阳阿公主府学习歌舞。赵飞燕得宠后，其妹赵合德亦被立为昭仪，两姊妹专宠后宫，显赫一时。媚态百生的赵合德，丰若有余，柔若无骨，更使成帝迷恋如醉。他称赵合德的乳胸为“温柔乡”，自叹：“我当终老是乡，不愿效武帝求白云乡了。”赵飞燕身材窈窕，体态极其轻盈，举步翩然若飞。《赵飞燕别传》中有这样的描述：“赵后腰骨尤纤细，善踽步行，若人手执花枝颤颤然，他人莫可学也。”“踽步”是赵飞燕独创的技巧，可见其舞蹈功底深厚，并能控制呼吸。明朝艳艳生的小说《昭阳趣事》有幅木刻《赵飞燕掌上舞图》，是赵飞燕站在一个宫人的手上，做出各种舞蹈动作，扬袖飘舞，宛若飞燕。汉成帝专为她造了一个水晶盘，叫宫人将盘上托。赵飞燕在盘上起伏进退，下腰轻提，旋转飘飞，就像仙女在万里长空中迎风而舞一样优美自如。汉宫中有个太液池，成帝造了一艘沙棠木做的大船，用紫色的文桂木做舵与桨。

一次，赵飞燕穿着云芙紫裙，碧琼轻绡，在船之上表演歌舞《归风送远之曲》，飞燕越舞越飘飘，欲乘风归去之态，舟至中流，大风忽至，飞燕随风扬袖旋舞，像要乘风飞去，成帝急忙令宫人拉住赵飞燕，怕叫大风吹走了！宫人两手握住飞燕双履。赵飞燕索性在宫人手上随风飞舞。因此后世传说她“身轻若燕，能做掌上舞”。后来，汉成帝怕大风把赵飞燕吹跑，特地为她大兴土木之工，花巨资为她筑起一座华丽的“七宝避风台”居住。

从此赵氏姊妹专宠后宫，轮流侍寝，连夕承欢，风流天子，尝尽温柔滋味，此外后宫三千粉黛，俱不值成帝一顾，只好自悲命薄，暗地伤心。原来受成帝宠幸的许皇后和班婕妤都失宠，此时孤帏冷落，心实不甘。许皇后便暗中以巫祝祈祷赵飞燕早死。赵氏姊妹想恃宠夺嫡正好没有借口，得了这个消息，立刻告发许后咒诅后宫与皇上的罪名，并牵连及班婕妤。成帝立即废去许后，并将她赶至昭台宫，又诛杀皇后之姊，并将其亲属遣送回故里。

永始元年立赵飞燕为皇后，又封赵合德为昭仪，居昭阳宫。该宫涂以丹朱，黄金为门槛，白玉做台阶，壁间的横木嵌入蓝田璧玉，以明珠翠羽做装饰。所陈列的几案帷幔等类，都是世间罕有的珍奇，最奢丽的是百宝床、九龙帐、象牙箪、绿熊席，床幔熏染了异香，沾到身上几月都不散。当时民间曾流传有这样一首童谣：“燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木间仓琅琅，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”说的就是赵飞燕，燕燕尾涎涎说的是赵飞燕的美貌，木间仓琅琅说的是她将当皇后。

汉成帝刘骜纵欲则不惜一死，甚至已达视死如归的程度。汉成帝后宫佳丽成群，内宠众多，尽情享乐。但是，他不仅好女色，而且爱男宠。汉成帝的男宠是张放，史称他“常与上卧起，但为微行出入”。成帝时常和一批近幸佞臣在宫中长夜醉饱欢乐，谈笑放荡，全无拘束。他在宴乐处所，四面张书屏风，屏上画纣王醉踞妲己做长夜之乐的图画。而赵飞燕的暧昧情事，成帝也不闻不问。赵飞燕有一张琴名为“凤凰宝琴”。

当时长安有一位少年音乐家名叫张安世，自幼习琴，十五岁时便名满天下，后入宫为汉成帝和赵飞燕演奏了一曲《双凤离鸾曲》，其出色的技艺和优美的音乐令赵飞燕如痴如醉。赵飞燕爱惜玉树临风的张安世之才，特求成帝允其随便出入皇宫，并给他一个侍郎的官职，还送给他两张名贵的琴，一曰“秋语疏雨”，一曰“白鹤”。从此赵飞燕便借琴歌为名，与张安世眉挑目逗，每当成帝在赵合德处留宿，张安世就在赵飞燕处留宿。又因赵飞燕连年不育，害怕将来色衰时失去成帝的欢心，妄图生下孩子，便暗查子嗣多的侍郎宫奴，几乎每天都偷欢，可谓夜夜为新娘。又怕被成帝听到，就修了密室一间，托言供神祷子，无论何人，不得擅入。其实是密藏英俊少年，不分白昼恣意肆淫。当成帝临幸时，赵飞燕也因疲劳过度，不过虚与周旋，勉强承应。成帝遂觉得赵飞燕不及赵合德，所以渐渐疏远。^[1]

汉成帝统治时期，政治腐败，成帝纵情声色、淫欲无度，大地主、大官僚兼并土地，导致铜车起义等农民起义爆发，汉朝从此衰落，病入膏肓。^[2]

最疯狂的皇帝：汉成帝为嫔妃而“精尽人亡”

汉成帝在宫中和赵氏姐妹风流快活，胡天胡地，朝廷大权就渐渐落入外戚王氏之手。外戚专权本来是汉朝政治的一个特点，比较著名的就有吕后当权时权倾一时的吕氏家族和昭帝宣帝时能左右皇帝废立的霍氏家族。汉成帝作了皇帝，他的母亲王政君也就算是苦尽甘来，她饱受无权无势之苦，深知权力的重要性，一旦做了皇太后，就开始大力扶植娘家人的力量。她有八个兄弟:王凤、王曼、王谭、王崇、王商、王立、王根、王逢，除了王曼早死之外，王凤被封为作为政府百官之首的大司马大将军领尚书事，其后王商、王根也曾担任此职。王崇被封为安成侯，食邑万户，王谭等也加官晋爵，配享食邑，兄弟皆为列侯，形成了王氏外戚把持朝政的局面。

对于王氏外戚的专权，汉成帝也有过不满，但他继承了父亲懦弱的性格，再加上母亲干涉，所以也只好听之任之。当王凤专权的时候，汉成帝对他多少有点忌惮，所以尚能谨言慎行，不至于太过分。等到王凤一死，汉成帝没了顾及，便开始放纵起自己的酒色之好来。但这样做的结果只能是使权力更加集中到王氏手中。而王氏外戚看到皇帝都不能把他们怎么办，也就更加骄奢淫逸，肆无忌惮起来，假公济私，豪奢淫靡，贪赃枉法，无所不为。

王凤及其群弟，争相奢侈，搜刮珍宝，掠夺财货。家中姬妾成群，自然都是夺自良家妇女。各家的男女奴婢有上千人，也都是来自穷家小户的儿女。而且，他们还渐渐地不把皇帝放在眼里了。成都侯王商生病时，为了避暑消夏，竟然向成帝借用了明光宫，公然享受皇帝待遇，把自己放在与皇上平起平坐的位置。后来，他又擅自凿穿了长安城的城墙。按说城墙不仅是京城重要的防御工程，而且代表着帝王的尊严，是不能随便破损的。但王商这么做不过是为了把澧水引入自己庄宅中用来行船取乐。而这一切汉成帝来到他家才看到，事前竟然一无所知。成帝心里非常气愤，但没有发作。又有一次，成帝微服出游，路过曲阳侯王根的宅第，见其园中的建筑是仿照未央宫中的白虎殿而兴建的:赤墀青琐，用红色漆涂地，用青色漆涂雕着连环花纹的窗子，这都是皇帝的宫廷才能如此装饰的，而王根居然敢藐视皇家，僭越无礼，采用天子的皇宫式样，这可是欺君之罪。

对这种越轨行为，汉成帝可忍不住了，他怒不可遏的把车骑将军王音叫来，一顿大骂。王音见皇上发怒，就出了一个馊主意，让王商、王根兄弟自行黥劓来向皇太后请罪。成帝知道了更是气上加气，就要治他们两人之罪。于是第二天，王音带着王商、王立，甚至还有王根，雄赳赳地上朝向皇上请罪。汉成帝本来就对王氏外戚的权势忌惮三分，又怕母亲因此在自己耳朵边叨叨，再一看见这阵势，就更是头疼，哪还敢治罪，于是事情也就不了了之了。

王氏家族的人如此花天酒地地过着豪华生活，这笔不少的开销可都是要转嫁到老百姓身上去的。老百姓对他们极为不满，就作歌讽刺道:“五侯初起，曲阳最怒。坏决高都，连竟外杜。土山渐台西白虎”，那时王政君的五个兄弟在同一天被封为列侯，号称“五侯”。这首民歌就是谴责他们起造府第，穷奢极欲。当时土地兼并十分严重，奴婢买卖日益猖獗，西汉的统治基础已经开始不那么稳固了。而王家人的所作所为对这严重的局势无异于火上浇油。

那时的人们都相信天人感应，所以面对着这糟糕政事，老天爷也克尽职守，变出许多“灾异”来:又是日蚀，又是地震，什么刮风下雨的就更不在话下。弄得皇帝和大小臣僚整天惶恐不安，小心检讨自己究竟是在什么地方得罪了老天爷。王氏的骄奢本来就是众矢之的，现在就被一些大臣揪出来承担得罪老天爷的罪责。王章，刘向等人天天向皇帝上书，声讨王氏的罪过。但所谓天有不测风云，老天爷弄出来的“灾异”究竟因为什么，其实谁都说不太清楚。皇帝就被这“天变”的官司弄得晕头转向，最后，到底王家还是他的亲戚，王太后又一直在他耳朵边哭哭啼啼，王章和刘向就倒了霉。王章被投入监狱，不久竟死在里头。刘向总算因为他是汉室宗亲，便被赶回了老家退休去了。这么一来，王家的权势更加不可一世，汉成帝也就索性把大权交出，任凭他们去为所欲为。

诸事不管的汉成帝更加沉溺到与赵氏姐妹的欢爱中去。由于他有“不举”的毛病，就命人四处寻访春药。不久果然有方士给他献上所炼的大丹，叫做“慎恤胶”。这药很有效力，汉成帝只消一丸就能与赵合德彻夜欢愉。赵合德怕这宝贝被其它宫女所得，就撒娇弄痴的逼着成帝将所有的药都交给自己保管。结果有一天，两人都喝醉了，赵合德就趁醉一下子给皇帝喂了七颗丹药。皇帝吃了这么多丹药，特别亢奋，这天夜里九成帐里春光无限，侍立殿外的宫婢终夜都听得见他和赵合德的嘻笑之声。但正所谓乐极生悲吧，皇帝早已被掏虚的身体已经经不得这样的折腾，竟然死在了赵合德身上，真是“精尽人亡”，从此长留这“温柔乡”了。想到他爷爷汉宣帝当年对他的期许，这个结局真是一个讽刺。赵合德一看皇帝死了，自知大事不好，为了避免接受审判而供出她和成帝的床闱之事，就自杀身亡了。

皇帝死了，没有儿子，便立了定陶王刘康的儿子刘欣为帝，是为汉哀帝。这位皇帝的荒唐比起成帝来是有过之而无不及，形容同性恋的典故“断袖”，就是在说他和宠臣董贤。而王家的权势虽然暂时受到了打击，但到底根深蒂固，不久哀帝一死，王家就又迅速地执掌了朝廷大权，到了王莽，干脆篡汉自立，建立了新朝。^[3]

中文名： 李清照  
外文名： Liqingzhao 

别名： 易安居士  
国籍： 中国  
民族： 汉族  
出生地： 济南  
出生日期： 1084年3月13日  
 逝世日期： 1155年5月12日  
职业： 诗人、词人  
主要成就： 诗词创作、诗词理论  
代表作品： 《声声慢·寻寻觅觅》《一剪梅·红藕香残玉簟秋》《夏日绝句》等  
性别： 女  
配偶： 赵明诚，张汝舟  
 

李清照（1084─1155）号易安居士，南宋女词人，济南章丘人，婉约派代表词人。父李格非，为元祐后四学士之一，夫赵明诚为金石考据家。李清照出生于一个爱好文学艺术的士大夫家庭。父亲李格非进士出身，苏轼的学生，官至礼部员外郎，藏书甚富，善属文，工于词章。母亲是状元王拱宸孙女，很有文学修养。由于家庭的影响，特别是父亲李格非的影响，她少年时代便工诗善词。她曾作《如梦令》，描述她少女时代在济南的欢乐生活：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。” 

中原沦陷后，与丈夫南流，过着颠沛流离、凄凉愁苦的生活。明诚病死，境遇孤苦。 幼承家学，早有才名。以词著名，兼工诗文，并著有词论的李清照，在中国文学史上享有崇高声誉，“文有李清照，武有秦良玉。”早年生活安定，词作多写相思之情；金兵入侵后，遭遇国家巨变，词作多感慨身世飘零。她的诗文感时咏史，与词风迥异。她还擅长书画，兼通音律。现存诗文及词为后人所辑，有《漱玉词》等。主张“词，当别具一家也”。是中国历史上唯一一位名字被用作外太空环形山的女性。

  父：李格非，字文叔，为当时著名学者，官至礼部员外郎、京东路提点刑狱。出自韩琦门下，曾以文章受知于苏轼，名列“苏门后四学士”之首。学识渊博，尤用意于经学，在齐、鲁一带颇负盛名。后因列于党籍而被罢官。平生著述较多，现仅存《洛阳名园记》一卷。生卒年无考，《宋史•李格非传》仅载：“卒，年六十一。”有一子一女。  
母：王氏，一说是状元王拱辰孙女，一说为汉国公王准孙女，知书善文，有的学者推测是后者，在生下李清照后不久亡故，而前者是李格非续娶之妻，李迒生母，李清照继母。  
弟：李迒（hang），任勅（chi）局删定官。  
夫：赵明诚，生于宋神宗元丰四年(1081年)，卒于宋高宗建炎三年(1129年) 八月十八日，年四十九岁。
赵挺之幼子，字德父（夫、甫），性急，为金石考据家，官至江宁（今南京）知府兼江南东路经制使。 
公：赵挺之，字正夫，谥号清宪，官至尚书右仆射兼中书侍郎（右丞相），密州诸城（今山东诸城）人，移居青州，有三子一女。  
婆：郭氏，东平（今山东东平）人，濮州知府、提点夔州刑狱郭概的女儿。  
叔外公：王珪，李清照幼年时封岐国公，不久因病逝世。  
表姐：王氏，宋奸臣秦桧之妻，但李清照一直耻其夫妇为人，无往来。  
女弟子：韩玉真（玉父），小时曾向李清照学诗，身世也很坎坷，曾全力资助夫婿林自建赴京赶考，考中后却被抛弃，韩四方奔波万里寻夫，留有感怀诗《题漠口铺并序》一首传世。 据陆游文中所记，她晚年欲将所学传孙氏女，孙氏以文非女子所应学予以拒绝。

 号：易安居士，李清照居青州时，因仰慕陶渊明，取其《归去来兮辞》一文中的“审容膝之易安”而号，故人又称李易安，自题易安室。   
藕神：李清照曾被尊为藕花之神。  
正宗第一：正宗易安第一，旁宗幼安第一（明人徐士俊）  
婉约宗主：婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首（清人王士禛）  
博家之祖：李清照精于棋类、打马等各类智力游戏。曾发表《打马图经》等作品。  
古今才妇第一：称古今才妇第一，不虚也（明人陈宏绪）  
闺秀词惟清照最优（明人周济）  
男中李后主，女中李易安（清人沈谦）  
她是乐府词坛最有力的健将，乐府词的发展，至她始达于最高的造诣与成功（民国胡云翼《中国词史略》）  
李清照是宋代最伟大的一位女词人，也是中国文学史上最伟大的一位女词人……在意境一方面，在风格一方面，都可以说是“前无古人，后无来者”（民国郑振铎《中国文学史》）  
词家三李：李白、李煜、李清照  
宋代四大女词家：李清照、朱淑真、张玉娘、吴淑姬  
济南二安：李清照号易安居士，辛弃疾字幼安，皆济南人  
李三瘦：   第一瘦：“知否，知否，应是绿肥红瘦”（《如梦令》）   第二瘦：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”（《醉花阴》）   第三瘦：“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”（《凤凰台上忆吹箫》）  

李清照出生于一个爱好文学艺术的士大夫家庭。父亲李格非进士出身，苏轼的学生，官至礼部员外郎，藏书甚富，善属文，工于词章。母亲是状元王拱宸的孙女，很有文学修养。由于家庭的影响，特别是父亲李格非的影响，她少年时代便工诗善词。

崇宁元年（1102），徽宗以绍述神宗为名，任蔡京、赵挺之为左右相，立元祐党人碑，以司马光等百二十人为“奸党”，其父列名党籍，清照以诗上挺之。

十八岁时，李清照与赵明诚结婚。赵父是当时有名的政治家，官右丞相。婚后，她把整个身心都放在文学艺术的深造和金石文字的收集研究上。她同赵明诚互相砥砺，进行词的创作，技法日臻成熟。一年重阳节，李清照作了那首著名的《醉花阴》，寄给在外作官的丈夫：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”秋闺的寂寞与闺人的惆怅跃然纸上。

1102年(崇宁元年)夏五月，将司马光、文彦博、苏轼等，籍为“元奸党”。 
七月，李清照之父李格非，“以文章受知于苏轼”(《宋史》)，为苏门后四学士之一，顺藤摸瓜，在劫难逃。七月乙酉，定案“元奸党”十七人，李格非名列第五，罢官。九月，宋徽宗御书奸党人名，凡百有二十，刻石京师端礼门，以示儆尤，李格非名列其中，充军广西象郡。 

崇宁二年（1103），明诚出仕，矢志撰述以访求、著录古代金石文字为职志的《金石录》一书。九月，令天下监司长吏厅各立“元奸党碑”。党人碑刻三百零九人，李格非名列第二十六。 

1104年(崇宁三年)诏御书所书写之奸党，不得在汴梁居住，凡亲属，无论亲疏，遣返原籍。 

 

仍在开封的李清照，日子是不怎么好过的。第一，她不能不挂念谪放远方的老爹；第二，她不能不犯愁自己要被遣送的命运。株连一说，虽然出自秦朝，但是历朝历代的统治者，无不奉为圭臬。 

幸好，李清照的先生赵明诚很爱她，是那不堪屈辱的日子里，唯一的精神支柱。这位在太学读研或者考博的丈夫，既没有跟她真离婚或假离婚以划清界限，也没有立时三刻大义灭亲让她扫地出门，而是四处求情，辗转托人，送礼请客，以求宽容，挨一天算一天，尽量拖延着不走。 

大观元年（1107），蔡京复相，挺之卒。蔡京以挺之为元祐大臣所荐，为庇元祐「奸党」，追夺所赠官。明诚、清照夫妇因此屏居青州（今山东益都）乡里十年。 

宣和二年（1120）蔡京致仕后，明诚起知莱州（今山东掖县），此后又自莱移淄。靖康之难后。 

公元1127年，北方金族攻破了汴京，徽宗、钦宗父子被俘，高宗南逃。李清照夫妇也随难民流落江南。飘流异地，多年搜集来的金石字画丧失殆尽，给她带来沉痛的打击和极大的痛苦。

公元1129年8月，丈夫赵明诚刚去世，9月就有金兵南犯。李清照带着沉重的书籍文物开始逃难。她基本上是追随着皇上逃亡的路线，但是这个可怜可恨的高宗赵构并不代表国家，就代表他自己的那条小命。他从建康出逃，经越州、明州、奉化、宁海、台州，一路逃下去，一直漂泊到海上，又过海到温州。李清照一孤寡妇人眼巴巴地追寻着国君远去的方向。

第二年3月又到越州。这期间，她寄存在洪州的两万卷书，两千卷金石拓片又被南侵的金兵焚掠一空。而到越州时随身带着的五大箱文物又被贼人破墙盗走。

离京自建康出走浙中，清照随亦入浙，经台、嵊、黄岩，从御舟海道至温州，复至越州，衢州，于绍兴二年（1132）赴杭州。 

绍兴四年，作《金石录后序》。绍兴中，以《金石录》表上于朝。卒年约七十馀。善属文，于诗尤工。《宋史·艺文志》著录《易安居士文集》七卷，俱不传。清照创词“别是一家”之说，创“易安体”，为宋词大家。词集名《漱玉集》，今本皆为后人所辑。 

李清照在南渡初期，还写过一首雄浑奔放的《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”借项羽的宁死不屈反讽徽宗父子的丧权辱国，意思表达得痛快淋漓。多年的背井离乡，她那颗已经残碎的心，又因她的改嫁问题遭到士大夫阶层的污诟渲染，受到了更严重的戕害。她无衣无助，呼告无门，贫困忧苦，流徙飘泊，最后寂寞地死在江南.

流离生活

公元1129年8月，丈夫赵明诚刚去世，9月就有金兵南犯。李清照带着沉重的书籍文物开始逃难。她基本上是追随着皇上逃亡的路线，但是这个可怜可恨的高宗赵构并不代表国家，就代表他自己的那条小命。他从建康出逃，经越州、明州、奉化、宁海、台州，一路逃下去，一直漂泊到海上，又过海到温州。李清照一孤寡妇人眼巴巴地追寻着国君远去的方向，自己雇船、求人、投亲靠友，带着她和赵明诚一生搜集的书籍文物，这样苦苦地坚持着。赵明诚生前有托，这些文物是舍命也不能丢的，而且《金石录》也还没有出版，这是她一生的精神寄托。她还有一个想法就是这些文物在战火中靠她个人实在难以保全，希望追上去送给朝廷，但是她始终没能追上皇帝。她在当年11月流浪到衢州，第二年3月又到越州。这期间，她寄存在洪州的两万卷书，两千卷金石拓片又被南侵的金兵焚掠一空。而到越州时随身带着的五大箱文物又被贼人破墙盗走。

婚变

赵明诚死后，李清照行无定所，身心憔悴。不久嫁给了一个叫张汝舟的人。

对于李清照为什么改嫁，史说不一，但一个人生活的艰辛恐怕是主要原因。这个张汝舟，刚接触也是个彬彬有礼的君子，结婚之后张对她照顾得也还不错，但很快就露出原形，原来他是想占有李清照身边尚存的文物。这些东西李视之如命，而且《金石录》也还没有整理成书。两人先是在文物支配权上闹矛盾，渐渐发现志向情趣大异，真正是同床异梦。无奈之中，李清照告发张汝舟的欺君之罪。原来，张汝舟在将李清照娶到手后十分得意，就将自己科举考试作弊过关的事拿来夸耀。李清照知道，只有将张汝舟告倒治罪，自己才能脱离苦海。但依宋朝法律，女人告丈夫，无论对错输赢，都要坐牢两年。李清照是一个在感情生活上绝不凑合的人，她宁肯受皮肉之苦，也不受精神的奴役。一旦看穿对方的灵魂，她便表现出无情的鄙视和深切的懊悔。她在给友人的信中说：“猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材。”她是何等刚烈之人，宁可坐牢也不肯与“驵侩”之人为伴。这场官司的结果是张汝舟被发配到柳州，李清照也随之入狱。可能是李清照的名声太大，当时又有许多人关注此事，再加上朝中友人帮忙，李只坐了九天牢便被释放了。但这在她心灵深处留下了重重的一道伤痕。

超越时空的孤独

感情生活的痛苦和对国家民族的忧心，已将李清照推入深深的苦海，她像一叶孤舟在风浪中无助地飘摇。但如果只是这两点，还不算最伤最痛，最孤最寒。本来生活中婚变情离者，时时难免；忠臣遭弃，也是代代不绝。更何况她一柔弱女子又生于乱世呢？问题在于她除了遭遇国难、情愁，就连想实现一个普通人的价值，竟也是这样的难。已渐入暮年的李清照没有孩子，守着一孤清的小院落，身边没有一个亲人，国事已难问，家事怕再提，只有秋风扫着黄叶在门前盘旋，偶尔有一两个旧友来访。她有一孙姓朋友，其小女十岁，极为聪颖。一日孩子来玩时，李清照对她说，你该学点东西，我老了，愿将平生所学相授。不想这孩子脱口说道：“才藻非女子事也。”

李清照不由得倒抽一口凉气，她觉得一阵晕眩。童言无忌，原来在这个社会上有才有情的女子是真正多余啊。而她却一直还奢想什么关心国事、著书立说、传道授业。她收集的文物汗牛充栋，她学富五车，词动京华，到头来却落得个报国无门，情无所托，学无所专，别人看她如同怪异。李清照感到她像是落在四面不着边际的深渊里，一种可怕的孤独向她袭来，这个世界上没有一个人能读懂她的心。她茫然地行走在杭州深秋的落叶黄花中，吟出这首浓缩了她一生和全身心痛楚的，也确立了她在中国文学史上地位的《声声慢》：

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌它，晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

李清照的悲剧就在于她是生在封建时代的一个有文化的女人。作为女人，她处在封建社会的底层，作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，她看到了许多别人看不到的事情，追求着许多人不追求的境界，这就难免有孤独的悲哀。她以平民之身，思公卿之责，念国家大事；以女人之身，求人格平行，爱情之尊。无论对待政事、学业还是爱情、婚姻，她决不随波，决不凑合，这就难免有了超越时空的孤独和无法解脱的悲哀。她背着沉重的十字架，集国难、家难、婚难和学业之难于一身，凡封建专制制度所造成的政治、文化、道德、婚姻、人格方面的冲突、磨难都折射在她那如黄花般瘦弱的身子上。

白描手法

国画李清照词不以辞采取胜，而是“用浅俗之语，发清新之意。”通俗中见典雅，具有自然淡雅的艺术风格，达到朴素之美的境界。例如《声声慢》开头连用“寻寻觅觅，冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”十四个叠字，具有独创性，做到了自然朴素，不见凿痕。尤其是“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”的心理刻画，全用白描手法，正是李清照词语的生命力之所在，是李清照词被后人吟咏不哀的主要原因。 

诗词手段

诗词的语言必须具备精炼凝重的特点，在短小的篇幅中蕴含丰富的内容，体现出诗人的感情。例如《如梦令 昨夜雨疏风骤》仅用33个字就细腻地概括了词人热爱自然界美好事物的心理。其中“肥”、“瘦”二字，极其精炼地概括描绘出春末夏初风吹雨打之后，绿叶繁茂、红花凋零的景象。李清照词的语言既经锤炼而又清新自然，不受前人约束。

和谐的音调

李清照的词十分注重音律声调的和谐美。她的词给人一种旋律优美，富于感情变化和韵味浓厚的美感。李清照很重视音律声字，强调“协律”，但在创作中又不受束缚。节奏是构成诗歌音乐和谐美的一个重要因素，李清照善于运用错综变化的声调韵律的不同节奏，来表达起伏变化的思想感情。如《声声慢》这首词在声调艺术上的大胆创新，是宋词中绝无仅有的。不仅在单调上表现出高低起伏、抑扬顿挫、和谐悦耳的节奏感，同时，在感情上也层层深入，把人物感情的内在心理变化过程恰到好处地表现出来。李清照词不仅在叠字运用方面具有美感，而且在叠句和偶句运用上也具有美感。 

词

《武陵春》、《醉花阴》、《一剪梅·红藕香残玉簟秋》、《小重山·春到长门草青青》、《忆秦娥·临高阁》、《多丽·小楼寒》、《好事近·风定落花深》、《如梦令·昨夜雨疏风骤》、《如梦令·常记溪亭日暮》、《声声慢·寻寻觅觅》、《念奴娇·萧条庭院》、《转调满庭芳·芳草池塘》、《清平乐·年年雪里》、《菩萨蛮·风柔日薄春尤早》、《减字木兰花·浪淘沙帘外五更风》等。

诗

《浯溪中兴碑诗》、《乌江》、《皇帝阁春帖子》、《钓台》、《上枢密韩肖胄诗》等。 

文

《金石录序》、《词论》、《打马图序》、《投翰林学士綦崇礼启》等。

《如梦令》 

昨夜雨疏风骤。浓睡不消残酒。试问卷帘人，——却道“海棠依旧”。知否，知否？应是绿肥红瘦！

赏析

这首小令，有人物，有场景，还有对白，充分显示了宋词的语言表现力和词人的才华。 

这句对白写出了诗画所不能道，写出了伤春易春的闺中人复杂的神情口吻，可谓“传神之笔。作者以 “浓睡”、“残酒”搭桥，写出了白夜至晨的时间变化和心理演变。然后一个“卷帘 ”，点破日曙天明，巧妙得当。然而，问卷帘之人，却一字不提所问何事，只于答话中透露出谜底。真是绝妙工巧，不着痕迹。词人为花而喜，为花而悲、为花而醉、为花而嗔，实则是伤春惜春，以花自喻，慨叹自己的青春易逝。 

《声声慢》

寻寻觅觅，冷冷清清， 凄凄惨惨戚戚。 乍暖还寒时候，最难将息。 三杯两盏淡酒， 怎敌他、晚来风急！ 雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？ 守着窗儿，独自怎生得黑？ 梧桐更兼细雨， 到黄昏，点点滴滴。 这次第，怎一个愁字了得？ 

赏析　

《声声慢》是她晚年的名作，历来为人们所称道，尤其是作者那哀婉的凄苦情，不知曾感动过多少人。当时，正值金兵入侵，北宋灭亡，志趣相投的丈夫也病死在任上，南渡避难的过程中夫妻半生收藏的金石文物又丢失殆尽。这一连串的打击使她尝尽了国破家亡、颠沛流离的苦痛。就是在这种背景下作者写下了《声声慢》这首词，通过描写残秋所见、所闻、所感，抒发自己孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪。词风深沉凝重、哀婉凄苦，一改前期词作的开朗明快。 

这首词中作者抒发的那种非比寻常的凄苦哀愁，格调看起来虽显低沉，但分析此词不能脱离作者所生活的环境和时代氛围。联系作者的遭遇，可知作者这一深重的哀愁不是那种闺怨闲愁，它是在金兵入侵、国土沦丧、人民流离失所、朝政腐败这样一个社会背景之下产生的，这就使这首词的感情色彩有了一个时代依托，有了一定的现实性和社会意义。因此，我们可以说《声声慢》这首满含凄苦情的词。堪称千古绝唱! 

《醉花阴》 

薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。 佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 

赏析

在这首词里，虽然写的是思亲，但是却没有出现思亲或相思之苦的语句，而是用了叙事的方式，表达 出深深的思亲的愁苦。显的很沉重高雅。 古诗词中以花喻人瘦的作品屡见不鲜。但比较起来却均未及李清照本篇写得这样成功。原因是，这首词的比喻与全词的整体形象结合得十分紧密，比喻巧妙，极切合女词人的身份和情致，读之亲切。词的意境通过描述了重阳佳节作者把酒赏菊的情景，烘托了一种凄凉寂寥的氛围，表达了作者思念丈夫的寂寞与孤寂的心情。 

李清照是中华诗史上杰出的女作家。她诗、词、文、赋。金石、书、画无所不精，而尤以词的艺术成就最为突出。王的《碧鸡漫志》称：“易安自少年便有诗名，才力华赡，逼近前辈，在士大夫中已不多得，若本朝妇人，当推文采第一。”杨慎《词品》谓：“宋人中填词，李易安亦称冠绝。使在衣冠，当与秦七、黄九争雄，不独雄于闺阁也。”王士镇《花草蒙拾》云：“婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首，皆吾济南人，难乎为继矣。”李清照词在群花争艳的宋代词苑中，独树一帜，自名一家，人称“易安体”。

善于移情于物

她更多地采用比拟的方式借景抒情，借物明志，用心灵的眼睛观察生活，所描述的情景无不惨透自己的心情，使主客观得到高度的统一，感情深挚，诗味隽永。

李清照善于熔铸典故和前人诗词。李清照现存诗词中，用典及点化前人诗句者近半。

其显著特点：

一是多用人们熟悉常通之典，为避生僻晦涩；

二是由作者意旨流摄，创意新颖，拓深了词作内涵；

三是把典故用通俗口语表现，明白晓畅，灵动自然。

如“征鸿过尽，万千心事难寄”（《念奴娇》）、“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼” （《一剪梅》）、“雁过也，正伤心，即是旧相识”（《声声慢》）。这既用典，又以触景生情，生动地反映出作者彼时彼地的复杂内心世界，率真自然，明白易晓，典故与词境水乳交融，达到了“点铁成金”、脱胎换骨、以故为新的境地，构成完美的艺术整体。其重大贡献，对宋词的发展起了良好的影响。

词构思精巧

善于造境，实可谓篇篇佳构。有的前乘后继，一泻千里；有的层层设疑，由果追因，储蓄委婉；有的上情下景，或情景交融。每一首词者可看出其高超的艺术功底。

通过神奇的艺术构思把自己凄楚的心情，深沉的愁怨，婉约蕴藉，跌宕曲折的表现了出来。

语言独具风格

清新自然而又富有音乐美。她的语言明白家常，能“以寻常话度入音律”，化欲为雅。李清照独能用浅欲之语，发清新之思。如“牵牛织女，莫是离中，甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风”（《行香子》），全是口语，似信手拈来，全无雕饰凿痕迹。但细细品来，却又词蕴深意，言外有情。

李清照对语言的煅炼正在于发掘生活中富有读音的情感后，又能从口语中挑选最准确、最生动的语言来表达，所以能够在平易中显现功力，浅近中显现精美。李清照的语言还富有音乐美。她本人对音律的造谐很高，懂得利用语言本身的自然音响和节奏来表达特定的情感，增强了作品表达情感的效果。《声声慢》开拍连用十四个叠字，这十四个叠字，取得了出人所思的艺术效果，深化了主题，达到了“复而不厌，迹而不乱”的艺术境地。

《词论》

李清照除了在词的创作上取得了卓越的成就外，另外在中国的词史上，她还是最早提出和触及词学理论的作家，这些理论都集中的体现在了她所写的《词论》中。李清照在文中叙述了词的源流演变，总结以前各家创作上的优缺点，并指出了词体的特点及创作的标准。

《词论》中有三个要点，即词的雅俗问题、词的音律问题、词“别是一家”的解说。“词别是一家”是其最核心的问题。关于这个问题，历代词评家褒贬不一。李清照指出，词是“歌词”，必须有别于诗；词在协音律、以及思想内容、艺术风格、表现形式等方面，都应保持自己的特色。

她就词所区别于诗的种种特点，进行了认真的思考，并提出了自己的见解，总结起来主要有以下几点：

一、高雅——不满柳永“辞语尘下”；

二、典重——不满贺铸的“少典重”；

三、浑成——不满张先、宋祁等人“有妙语而破碎”；

四、协乐——要分别五音六律及清浊轻重，不满晏殊、欧阳修、苏轼的词“句读不葺（qi去声）之诗”；

五、故实——不满秦观“专主情致，而少故实”，黄庭坚“尚故实而多疵病”；六、铺叙——不满晏几道的“无铺叙”。

各种文体的艺术特征，都应该有其相对的独立性，所以李清照的词论有相当大的合理性。李清照的理论，对后世的影响很大，明清时期李渔等人论词有“上不似诗，下不似曲”的要求，就是沿循此说而来的。《词论》不但是宋代词坛上的第一篇词论，也是中国历史上第一篇女性所写的文学批评专文。

史学修改

李清照对中国史学的第一个重要贡献，就是协助赵明诚纂修《金石录》并历尽艰辛将它保存下来。清道光《济南府志•列女传•李清照》：“明诚作《金石录》，考据精确，多足证正史之失，清照实助成之。”李清照与赵明诚在青州一同生活了十年的“归来堂”，实际上是一个史学研究的“夫妻店”；《金石录后序》前半部分，基本是叙述他们共同研究史学的经历；所谓“浸觉有味，不能自已”，所谓“甘心老是乡矣”，所谓“虽处忧患困穷而志不屈”，所谓“意会心谋，目往神受，乐在声色犬马上”，道出了两人对史学的共同兴趣。可以这样说，即使李清照没有参与《金石录》的编著、整理，她能力尽艰辛把这部珍贵的史学著作保存下来，也已经难能可贵了。

史学保存

李清照对史学的另一重要贡献——为宋代保留下一部孤本的《哲宗皇帝实录》。《哲宗皇帝实录》由蔡京主持编写于徽宗大兴党狱之际，自然有褒贬颠倒、轻重失伦等诸多问题，但作为历史文献，它叙典章，述文献，次第先后，却大致能保存真相，对后世修史，有重要的参考价值。李清照于兵荒马乱、辗转流离中，所收藏文物丧失殆尽，而最终将《哲宗皇帝实录》与《金石录》一同保存下来，说明她充分了解在汴京沦陷，碧简飞灰之后，这部著作关系国史存亡，斯文绝续的意义。
刘勰论作家和艺文风调之大别，曾谈到作家体性不同，“气有刚柔”、“文之任势，势有刚柔”。李清照诗文词赋，韵致多样，刚柔兼具，其审美风姿，也卓有独诣。李清照历来被推为“词采第一”、“婉约之宗”。其词作以柔美见胜。清思细腻执著，意象轻灵疏淡，意境密丽婉曲，风致委婉清雅，构成了《漱玉词》特有的阴柔美。李清照以女性本位，运用精于抒情的词体，表现少女之天真、少妇之缠绵、嫠妇之凄苦，使其词作带有独特的柔婉美和悲剧性，具有不可替代的审美价值。《漱玉词》继承婉约派的创作风情和手法，又有所开拓创新。其表现是笔力俊爽疏宕，意境展延开阔，风韵柔中带刚，时露崛强之气。如《蝶恋花》写别怀：“……惜别伤离方寸乱，忘了临行，酒盏深和浅。好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”既写别怀之乱，又言音书易通，以爽俊之笔，开解沉抑之情。《鸥鸽天》写怀人：“秋已尽，日犹长。仲宣怀远更凄凉。不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄。”视力不局限于闺帏物事，笔锋伸展而及于王粟怀远、陶潜赏菊，思路藐远。 《渔家傲》记梦词，写“天接云涛”，星转帆舞，与天帝对话。境界阔大，想象瑰丽。路长日暮之嗟，诗徒惊人之慨，感概深沉。收拍高唱“九万里风鹏正举。风休住，篷舟吹取三山去”。心高志壮，奋力求索，昂扬不屈的精神堂涌溢注。《寥园词选》谓为“浑成大雅，无一毫钗粉气”。《历代名媛诗词》评曰：“玩其笔力，本自矫拔，词家少有，庶几苏辛之亚。”漱玉词的这些特色确与苏轼、辛弃疾有一脉相通之处。沈曾植《菌阁琐谈》谓“易安倜傥有丈夫气，乃闺阁中之苏、辛”，“自明以来，堕情者醉其芬馨，飞想者赏其神骏”，这不是偶然的。李清照词以婉约称胜，但它是柔中有刚、婉中含豪，刚柔融通的。 

宋代诗词分流、诗庄词媚、诗豪词婉一时形成一种创作潮流。李清照诗词与时代轨迹也有相契合之处。如果说其词为婉约之宗但不乏刚气，那么她的诗，则充盈着阳刚之气、骏健之风。与词主要表现自我不同，其诗多取材于现实或史事，锋芒针对国势与政局；与词尚白描不同，其诗多掌故联翩，用事博洽，讲究典重；与词之清雅婉曲细密要吵不同，其诗多气象恢宏、笔势矫健，体现出作者超人的识力和气度。 比如《乌江》绝句之锐气凌厉，《题八咏楼》之气象宏敞，《钓台》之思致超拔，《和张文潜》之奇气横溢，可以说具有更多的“丈夫气”，所以朱熹叹曰：“如此等语，岂女子所能。”（《朱子语类》）。王的《碧鸡漫志》说她“自少便有诗名”。李清照的诗虽存留不多，但却有相当成就，也形成与其词风貌不同的独立诗格。 

李清照文章流传不多，但无论书序、札启、辞赋都有佳构，且长于四六骄俪，博于用史使事，运笔曲伸自如，行文声情并茂，并大都贯穿着关注现实国运的时代精神、爱国情棕。绝不拘圃于闺帏闲情，诚如古人所评，显见出她“才高学博，近代鲜伦”。据此，我们可以说：李清照诗、词、文、赋悉有独诣，在艺术风调上阴柔美臻于极致，而阳刚气一脉贯通。

山东省济南趵突泉公园内的李清照纪念馆是全国规模最大、内涵最丰富、功能最齐全的李清照纪念堂（馆）。整组建筑由厅、轩、亭、廊、门楼等组成。院落四周，绿竹环绕，青松挺立，垂柳轻拂，繁花似锦。前院门楼颜额牌匾“李清照纪念堂”，为1959年郭沫若题写。迎门屏风前后两面分别是郭沫若题写的“一代词人”和“传颂千秋”。

正厅
坐北朝南，青瓦起脊歇山飞檐，匾额“漱玉堂”为郭沫若所题，门前抱柱上有郭沫若题写的对联“大明湖畔趵突泉边故居在垂杨深处，漱玉集中金石录里文采有后主遗风。”是对女词人身世和作品的高度概括。厅内陈列李清照塑像、著作版本以及后人的诗词、题字等。正面立着的李清照石膏塑像是著名雕塑家王昭善等雕塑的。左边小展室是李清照详细的生平及行踪图。

右边展室陈列
后世研究李清照的著作书影及李清照年会的盛况照片。后院“静治堂”，原是赵明诚居莱州时宅第的名字，取“静心治家”之意。堂内两个展室陈列着四组栩栩如生的蜡像，分别是“书香门第”、“词坛绽绣”、“志同道合”、“流寓江南”，从不同时期再现了李清照的生活。 

纪念堂西院
为易安旧居。旧居由飞厅、走廊、方亭、石桥等组成。走进高悬的“易安旧居”匾额大门，但见院中假山堆叠，亭阁耸立，瀑布直挂，小桥流水，奇石玲珑，松竹相映，十分雅致。正厅高屋飞檐，古朴典雅。门上匾额“有竹堂”，原是李清照的父亲居汴京时的府邸名字，取竹子“出土有节、凌云虚心”之意。两边楹联悬挂著名书法家欧阳中石的对联“金石录有几页闲情好梦，漱玉词集多年国恨离愁”。正厅展橱内摆放多种文物，有清代版本《金石录》、历代各种铜镜等。院内100米长的游廊内镶嵌了由当代著名书法家启功、欧阳中石、沈鹏等书法家书写的李清照诗词的40余方时刻。整个建筑古朴清幽，既有纪念意义，又具观赏价值。

其他纪念地

 山东章丘明水镇清照园：百脉泉公园内，百脉泉边，建于1997年。  

山东青州李清照纪念馆：范公亭公园内，洋溪湖畔，为宅居原址，建于1993年。   
浙江金华李清照纪念堂：八咏楼内，绍兴四年（1134）李清照曾避居金华，登楼作《题八咏楼》诗，1994年将正厅改为李清照纪念堂。  
浙江杭州清照亭：西湖环湖南线景区柳浪闻莺公园内，因李清照曾在清波门一带居住过，故“清照亭”择地于清波门水杉林的小溪边，2002年开放。  
山东济南清照亭：历城区蟠龙山森林公园内，2004年开放。  
李清照曾被尊为藕花神，供奉于济南大明湖畔的藕神祠。  
在山东济南泉城广场、河南开封滨河路、北京中华世纪坛三层环廊（？）有她的全身雕塑。  
在山东章丘明水镇有清照路，路上有两座“李清照故里”的石牌坊，当地有多家以“易安”、“清照”命名的旅馆、饭店、门市等等。当地酒厂还生产以“清照”命名的系列白酒。 

李清照作为中国古代文学史上少有的女作家，其作品中所体现的爱国思想，具有积极的社会意义。 

历史的角度

李清照的爱国思想，代表了中国古代广大妇女追求男女平等、关心国事、热爱祖国的一个侧面，让我们从中看到了中国古代女性情感世界的另一面。而且，她还在众多爱国作家中为女性争得了一席之地。不仅如此，李清照还开创了女作家爱国主义创作的先河，为后世留下了一个女性爱国的光辉典范，特别是现代女性文学的创作产生了重大影响。

现实的角度

认识李清照的爱国思想，能感受到女性在国家统一、民族团结以及社会进步等方面的巨大作用。这对于在弘扬爱国主义，高举爱国大旗，促进民族团结、国家统一和振兴中华时充分发挥妇女的社会作用，具有十分重大的意义。

名人评价

1.明时杨慎《词品》 ：“宋人中填词，易安亦称冠绝，使在衣冠，当于秦七、黄九争，不独争雄于闺阁也。” 　　

2.“大河百代，众浪齐奔，淘尽万古英雄汉；词苑千载，群芳竞秀，盛开一只女儿花。” 形容的便是李清照。 　　

3.阮阅《诗话总龟》后集《丽人门》云：“近时妇人能文词如李易安，颇多佳句。小词云：‘昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦。’绿肥红瘦，此言甚新。” 　　

4.后人认为她的词“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”，她被称为“宋代最伟大的一位女词人，也是中国文学史上最伟大的一位女词人”。 　　

5.男中李后主，女中李易安，极是当行本色。前此太白，故称词家三李。（沈去矜） 　　

6.清照以一妇人，而词格乃抗轶周柳，虽篇帙无多，固不能不宝而存之，为词家一大宗矣。（《四库提要》） 　　

7.李易安词，独辟门径，居然可观，其源自淮海、大晟，而铸语则多生造，妇人有此，可谓奇矣。（《白雨斋词话》） 　　

8.易安佳句，如《一剪梅》起七字云：“红藕香残玉簟秋”，精秀特绝，真不食人间烟火者。（同上书） 　　

9.清人陈景云在谈到李清照《金石录后序》时说：“其文淋漓曲折，笔墨不减乃翁。‘中郎有女堪传业’，文叔之谓耶。” 　　

10.宋人王灼说她：“作长短句能曲折人怠，轻巧尖新、姿态百出，闾巷荒淫之语，肆意落笔，自古缙绅之家能文妇女，未见如此无顾藉也。”（《碧鸡漫志》卷二）甚至说她“夸张笔墨，无所羞畏”

一岁（公元1084 年宋种宁元丰七年） 

清照生于济南（今山东章丘明水），父李格非，字文叔，“苏门后四学士”之一，《宋史·文苑传》有传，有《洛阳名园记》等著作传世。母王氏，元丰宰相王珪之父王准的孙女，善属文。 

六岁（1089 年宋哲宗元祐四年） 

格非官太学正，赁屋于汴京经衢之西，名其堂曰“有竹”。清照与其毋仍留原籍。 

十五岁（1098 年元符元年） 

清照仍在湖山佳胜的明水原籍，是年春、秋两季有溪亭之游。 

十六岁（1099 年元符二年） 

清照是年前后，与其母及胞弟迒由原籍赴汴京，其“学诗三十年”伊始。结识文学上的忘年交晁补之。《如梦令》（尝记）、《双调忆王孙》（湖上）等词当作于是年来汴京之后。 

十七岁（1100 年元符三年） 

格非始除礼部员外郎。清照得识张耒（字文潜）并作《浯溪中兴颂诗和张文潜》二首。又《如梦令》咏海棠、《浣溪沙》（小院）、《点绛唇》（蹴罢）等词亦当作于是年前后。 

十八岁（1101 年徽宗建中靖国元年） 

清照适赵明诚。明诚字德甫，二十一岁，太学生，赵挺之季子。有《金石录》传世。是年，格非仍力礼部员外郎、挺之为吏部侍郎。《渔家傲》（雪里）、《庆清朝慢》、《鹧鸪天》（暗淡）、《减字木兰花》、《瑞鹧鸪》诸阙，当作于是年前后。 

十九岁（1102 年崇宁元年） 

七月，格非被列为元祐党籍，九月，徽宗书党人名单，刻石端礼门。“奸党”名额此时共约120 人，格非名在余官第26 人。六月，赵挺之除尚书右丞，八月，除尚书左丞，清照上挺之诗云：“何况人间父子情”，当为营救其父格非而作，人谓“识者哀之”。 

二十岁（1103 年崇宁二年） 

四月，挺之除中书侍郎；明诚亦于是年“出仕宦”。九月庚寅诏禁元祐党人子弟居京、王午诏：“宗室下得与元祐奸党子孙及有服亲为婚姻，内已定未过礼者并改正。”据此，清照被遣离京，只得投奔上年回原籍的父母。 

二十一岁（1104 年崇宁三年） 

六月，合定元祐、元符党人名单，共309 人，格非名仍在余官第26 人。 

由徽宗书而刊之，置文德殿门之东壁。清照为党祸松紧所左右，时归原籍，时返汴京。于原籍作《一剪梅》、《醉花阴》、《蝶恋花》（暖雨）、《浣溪沙》（莫许）；返汴京时作《小重山》、《玉楼春》、《行香子》等。 

二十二岁（1105 年崇宁四年） 

二月，挺之除尚书右仆射兼中书侍郎。六月，挺之为避蔡京嫉，引疾乞罢右仆射。十月，明诚授鸿胪少卿，其长兄存诚为卫尉卿、次兄恩诚为秘书少监。清照献诗挺之云：“炙手可热心可寒”，当抒发她为党祸株连而得不到翁舅救援之感慨。 

二十三岁（1106 年崇宁五年） 

正月，大赦天下，井令吏部李格非与监庙差遣。二月，蔡京罢左仆射，赵挺之为特进尚书右仆射兼中书侍郎，毁《元祐党人碑》，除党人一切之禁，时清照由原籍返汴京，作《满庭芳》、《多丽》、《晓梦》等。 

二十四岁（1107 年大观元年） 

正月，蔡京复相。三月，挺之罢右仆射后五日卒，年六十八。卒后三日，家属亲戚在京者被捕入狱。无事实，七月，狱具。是年或下年伊始，明诚母郭氏率其于女、媳妇归居青州。 

二十五岁（1108 年大观二年） 

明减、清照夫妇于青州“归来堂”读书、斗茶。明诚撰《金石录》，情照“笔削其间”，心情舒畅，甘心终老是乡。大致于是年所作、以“别是一家”著称的《同论》，是清照继晁补之《评本朝乐章》之后的一篇同史上最早产生重要影响的词论。它最先由胡仔在其《苕溪渔隐丛话》后集卷三十三《晁补之》子下著录时，称“李易安云”；第二位著录《同论》的是南宋人魏庆之，见于其《诗人玉屑》卷二十一《诗余》条；第三位著录《词论》的是清人徐釚，见于其《词苑丛谈》卷一《体制》。是年，明诚、清照或为隐居金乡的晁补之贺寿，清照遂作《新荷叶》词。 

二十八岁（1111 年政和元年） 

五月，郭氏奏清除挺之指挥。明诚亲至泰山，得二碑。 

二十九岁（1112 车政和二年） 

明诚夫妇仍屏居青州。存诚于是年以秘书少监言事，思诚亦起复。 

三十一岁（1114 年政和四年） 

相传明诚为“易安居士三十一岁之照”题赞云：“清丽其词，端庄其品。”此“照”存有所衣非宋人服装等若干破绽，已考定其为赝品。 

三十二岁（1115 年政和五年） 

明诚、清照夫妇仍屏居青州，并于花前月下，相从赋赏花诗。 

三十四岁（1117 年政和七年） 

夫妇仍屏居青州。河间刘跂为《金石录》前三十卷作序，题为《〈金石录〉后序》。前此赵明诚自己尝作《〈金石录〉序》。 

三十五岁至三十七岁（1118 至1120 年重和元年至宣和二年） 

这期间，明诚亦当起复。在其单独离开青州居官过程中，或有“天台之遇”，或独携其妾前往。是时，清照独居青州之“秦楼”。为明诚送行时作《凤凰台上忆吹萧》，又相继作了《念奴娇》、《点绛唇》（寂寞）和《声声慢》等词表达其被疏、无嗣之苦。 

三十八岁（1121 年宣和三年） 

明诚守茅不久，八月初，清照赴莱州途中，晚止昌乐驿馆，赋《蝶恋花》（泪湿）。八月十日，清照在莱州“独坐”一破败清冷之室，因作《感怀》诗并序，道其所遇之“可怜”，实讽明诚对其之冷落。 

四十来岁（1123 年前后宣和五年前后） 

清照仍随居明诚莱州住所，于静治堂夫妇共同辑集整理《金石录》，且“装卷初就，芸签缥带，束十卷作一帙。每日晚吏散，辄校勘二卷，跋题一卷。”守莱期间，明诚尝与僚属登今山东莱州城南偏东约五公里的文峰山，且徘徊北魏郑羲碑下久之，得其下碑；又遣往天柱山之阳访求上碑，在胶水县（今山东平度）界中，遂模得之。 

四十三岁（1126 年钦宗靖康元年） 

明诚守淄州，因其提兵帅属，斩获逋卒为多，被朝廷“录功”，且转一官。明诚在淄川邢氏之村，得白乐天所书《楞严经》，“因上马疾驱归，与细君共赏。”近人疑此《楞严经》非真迹。十二月，金军破东京，史称“靖康之变”。翌年四月，俘徽宗、钦宗和宗室、后妃等数千人，并辅臣、乐工、工匠等及大量财物北去，汴京为之一空，北宋亡。 

四十四岁（1127 车靖康二年一月至四月，高宗建炎元年五月至十二月） 

三月，明诚独自往金陵奔母丧。四月，北宋亡。五月，高宗即位于南京应天府之正厅，改元建炎，史称南宋。四、五月间，清照由淄州返青州，整理金石文物准备南运。七月，明诚起复知江宁府，兼江东经制副使，八月至任。十二月，明诚家存书册什物十余屋，焚于青州兵变，清照赴金陵。 

四十五岁（1128 年建炎二年） 

春，清照携《赵氏神妙帖》等文物赴江宁，途经镇江遇盗掠勿失，为明诚和岳珂所称道。是年有“作诗以低士大夫”事，所作诗为“南渡衣冠少王导”、“南来尚怯吴江冷”等，以及《分得知字》、《乌江》等诗，又作《临江仙》（庭院），以讽明诚“章台”之游，是年春、冬及翌年春，清照有雪天顶笠披蓑，循城远览君诗之事。 

四十六岁（1129 年建炎三年） 

二月，明诚罢知建康府。三月，夫妇备办舟船上芜湖，入姑孰，将择居赣水上。五月，至池阳，被旨知湖州。安家于池阳，清照留此，明诚独赴召。清照乘船相送，直送到六月十三日，明诚改走陆路的那一大。是日，明诚坐岸上，戟手向舟中的清照告别，并叮嘱她，在紧急时，自负抱宗庙礼乐之器，“与身俱存亡”。说罢，驰马冒大暑，往建康朝见高宗，途中感疾。七月末，清照得到明诚卧病的消息，遂解舟，一日夜行三百里，赶赴建康探视。八月，明诚病危时，阳翟张飞卿携玉壶（实珉），视明诚，便携去。八月十八日，明诚卒于建康。葬毕，清照大病，仅存喘息。事势日迫，遣人将行李送往任兵部侍郎、从卫在洪州的明诚妹婿处。十一月，金人破洪州，清照寄洪之文物尽委弃。正月初七（人日）作《菩萨蛮》（归鸿）、三月作《蝶恋花·上巳召亲族》、八月作《祭赵湖州文》、闰八月作《鹧鸪天》（寒日）、九月作《南歌子》和《忆秦娥》。 

四十七岁（1130 年建炎四年） 

是年闻“玉壶颁金”之传言，清照惶恐，便携所有古铜器赴越州、台州等地追赶高宗投进，未遂。又踵高宗移晔所在而奔走于明州、温州。之温后，或有经三山（福州）往泉州之想，故作《渔家傲》（天接）。刘豫受金册为“齐帝”，赋《咏史》诗讽之。《诉衷情》、《好事近》等词亦或作于此时。 

四十八岁（1131 年绍兴元年） 

三月，赴越州，择居钟氏宅，卧榻之下五簏文物被穴壁盗去，钟氏遂出十八轴求赏。可见钟复皓为梁上君子。后世张居正为此事殊不平，尝辞退会稽籍钟姓部吏。 

四十九岁（1132 年绍兴二年） 

春天赴杭州，三月作“露花倒影”联，陆游谓此系清照嘲张九成。巨清照患重病至牛蚁下分，是时张汝舟巧言惑其弱弟以骗婚。张实觊觎清照手中残存之文物，不得，即对她日加殴击。秋，清照与张离异，并“讼其妄增举数入官”，张遂编管柳州。依宋刑律，告发亲人者应“徒二年”，清照仅系狱九日，因得明诚远亲、建炎时曾与高宗共患难的綦崈礼搭救的缘故，清照以《投年翰綦公崈礼启》谢之。秋冬作《摊破浣溪沙》（病起）等词。 

五十岁（1133 年绍兴三年） 

六月，尚书礼部侍郎韩肖胄使金，试工部尚书胡松年为副使。临行入辞，肖胄言：“今大臣各徇己见，致和战未有定论。然和议乃权时宜以济艰难，他日国步安强，军声大振，理当别图。今臣等已行，愿毋先渝约。或半年不复命，必别有谋，宜速进兵，不可顺臣等在彼间而缓之也。”肖胄母文氏，闻肖胄当行，为言：“韩氏世为社稷臣，汝当受命即行，勿以老母力念。”言行慷慨，清照缘此事而作《上枢密韩公诗》古、律各一首，古诗中有“欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土”之句，可见清照气概！ 

五十一岁（1134 年绍兴四年） 

八月，清照在杭州作《金石录）后序》。九月，金、齐合兵分道犯杭州等地。十月，清照逃往金华避难，择居陈氏宅。是时思诚知台州。十一月，作《打马赋》、《打马图经》并序等。《钓台》诗当系是年或下年经桐庐江往返于杭州、金华时，亲睹汉严子陵垂钓处所作。 

五十二岁（1135 年绍兴五年） 

春及初夏，仍居金华，并于此地作《武陵春》词和《题八咏楼》诗。五月三日，诏令婺州取字故直龙图阁赵明诚家藏《哲宗皇帝实录》缴进。这当是一种带有违禁性质的大事，清照不久离开婺州府治金华当与此事有关。 

五十三岁至五干九岁（1136 至1142 车绍兴六年至十二年） 

清照于上年由金华返临安，作《清平乐》（年年）、《摊破浣溪沙》（揉破）、《孤雁儿》等词。 

六十岁（1143 年绍兴十三年） 

清照居临安。夏撰《端午帖子》。进帖子词原力学士院事，此系代笔。 

《金石录》于是年前后表进于朝。 

六十三岁（1146 年绍兴十六年》春，曾慥《乐府雅同》成，其下卷收情照词二十三首。 

六十四岁（1147 车绍兴十七年） 

撰于是年或稍前的、为胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷四○所引的《诗说隽永》云：“后有易安李，李在赵氏时”，意谓李后适他姓。清照仍居临安，尝忆京洛旧事。《永遇乐》、《添字丑奴儿》作于是年或稍后。 

六十五岁（1148 年绍兴十八年） 

《苕溪渔隐丛话》前集成，其卷六十《丽人杂记》条苕溪渔隐曰：“近时妇人能文词，如李易安，颇多佳句，小词云：‘昨夜雨疏风骤……应是绿肥红瘦。’‘绿肥红瘦’，此语甚新。又九日同云，‘帘卷西风，人似黄花瘦。’此语亦妇人所难到也。易安再适张汝舟，未几反目，有启事与綦处厚云：‘猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材。’传者无不笑之。” 

六十六岁（1149 年绍兴十九年） 

王的《碧鸡漫志》撰成于成都，其卷二谓易安“再嫁某氏，讼而离之。” 

六十七岁（1150 年绍兴二十年） 

是年或上年，清照携所藏米芾墨迹，两访其子米友亡，求作跋。 

六十八岁（1151 年绍兴二十一年） 

是年前后，晁公武《郡斋读书志》撰成于四川荣州、洪适跋《赵明诚〈金石录〉》于临安。晁著云“格非之女，先嫁赵诚之（明诚），有才藻名。其舅正夫相徽宗朝，李氏尝献诗曰：‘炙手可热心可寒。’然无检操，晚节流落江湖间以卒。”洪跋云“赵君无嗣，李又更嫁。” 

六十八岁至七十三岁（公元1151 至1155 年绍兴二十一至二十五年） 

陆游《夫人孙氏墓志铭》云易安晚年欲以其学传孙氏，孙氏云“才藻非女子事也。”清照当卒于此时。^[1]

史学修改
李清照对中国史学的第一个重要贡献，就是协助赵明诚纂修《金石录》并历尽艰辛将它保存下来。清道光《济南府志·列女传·李清照》：“明诚作《金石录》，考据精确，多足证正史之失，清照实助成之。”李清照与赵明诚在青州一同生活了十年的“归来堂”，实际上是一个史学研究的“夫妻店”；《金石录后序》前半部分，基本是叙述他们共同研究史学的经历；所谓“浸觉有味，不能自已”，所谓“甘心老是乡矣”，所谓“虽处忧患困穷而志不屈”，所谓“意会心谋，目往神受，乐在声色犬马上”，道出了两人对史学的共同兴趣。可以这样说，即使李清照没有参与《金石录》的编著、整理，她能力尽艰辛把这部珍贵的史学著作保存下来，也已经难能可贵了。 

李清照对史学的另一重要贡献——为宋代保留下一部孤本的《哲宗皇帝实录》。《哲宗皇帝实录》由蔡京主持编写于徽宗大兴党狱之际，自然有褒贬颠倒、轻重失伦等诸多问题，但作为历史文献，它叙典章，述文献，次第先后，却大致能保存真相，对后世修史，有重要的参考价值。李清照于兵荒马乱、辗转流离中，所收藏文物丧失殆尽，而最终将《哲宗皇帝实录》与《金石录》一同保存下来，说明她充分了解在汴京沦陷，碧简飞灰之后，这部著作关系国史存亡，斯文绝续的意义。

　　18岁与赵明诚结婚，夫妇二人酷爱金石、字画、书藉，节衣缩食，极力搜讨。每获一书，即共同校勘、整理。于藏书楼“归来堂”中起书库大橱，置书册，分门别类，各有秩序。亡诗逸史、鲁壁汲冢所未见之书，遂尽力传写。夫妇节衣缩食，极力搜讨，每获一书，即共同校勘。建藏书楼有“归来堂”，登记编目。按类罗列图书。金兵南侵，携家避难，图书、金石不能尽载，全家携带书、画、古器之精华，将大印本、无款识、普通版本凡屡次减去，仍载书有15车至东海。青州尚有书册10余间，靖康二年（1127）金兵南侵，明诚借赴江宁（南京）奔丧之机，携走文物15车，其余皆为金兵攻陷青州时所焚。藏书化为灰烬。赵明诚去世后，她奔波于台、越、杭间，家藏古文物，十之去八，仍然有书2万余卷、金石刻2 000卷。金兵犯青州（今江苏连云港一带），所藏书皆化为灰烬。绍兴二年（1132）在杭州作《金石录后序》，叙述夫妇收藏古藉、器物聚散甚详，文笔凄婉，为人称道。

 
 李清照纪念堂与易安旧居坐落于济南市趵突泉公园内漱玉泉畔，始建于1959年，1999年进行较大规模扩修建，现今面积达4000余平方米，典型的仿宋代建筑。歇山飞檐绮丽多姿，悬山抱厦丰富多变，曲廊凹凸有致，院落花木扶疏，飞亭叠瀑，展室内涵风格各异，从图、文、像、书、画等不同层面展示了一代词人的伟大成就与丰富的一生。 　

 

济南李清照纪念堂是全国规模最大、内涵最丰富、功能最齐全的李清照纪念堂（馆）。李清照纪念堂前院门楼是一座飞檐圆顶的四柱抱厦，双脊比翼，颜额挂有牌匾，上写“李清照纪念堂”，为1959年郭沫若题写。门楼迎门屏风前后两面分别是郭沫若题写的“一代词人”和“传颂千秋”。 正厅坐北朝南，青瓦起脊，歇山飞檐，匾额“漱玉堂”为郭沫若所题，门前抱柱上有郭沫若题写的对联：“大明湖畔趵突泉边故居在垂杨深处，漱玉集中金石录里文采有后主遗风。”这副对联是对女词人身世和作品的高度概括。厅内陈列着李清照塑像、著作版本以及后人的诗词、题字等。正面立着的石膏塑像是著名雕塑家王昭善等雕塑的。左边小展室是李清照详细的生平及行踪图。右边展室陈列着后世研究李清照的著作书影及李清照年会的盛况照片。正厅东侧曲廊间有“叠翠轩”，西侧曲廊南端有“溪亭”，亭旁有“洗钵泉”，东侧曲廊的墙上，镶嵌着30多方当代著名书法家题写的李清照诗词碑刻。由东侧沿曲廊往里走或从西侧踏过一条竹林幽径便是李清照纪念堂后院“静治堂”，原是赵明诚居莱州时宅第的名字，取“静心治家”之意。它的正中与前院建筑中轴相对，前为悬山抱厦，两侧抱柱楹联为 全国政协常委、中国书法家协会名誉主席、北师大教授启功先生所书“济南泉水洛下园林间气英华钟韵语，故国前尘归来梦影偏安文献让遗嫠”。堂内有两个展室，里面陈列着四组栩栩如生的蜡像，分别是“书香门第”、“词坛绽绣”、

“志同道合”、“流寓江南”，从不同时期再现了李清照的生活。 纪念堂西院为易安旧居。旧居由飞厅、走廊、方亭、石桥等组成。走进高悬的“易安旧居”匾额大门，但见院中假山堆叠，亭阁耸立，瀑布直挂，小桥流水，奇石玲珑，松竹相映，十分雅致。正厅高屋飞檐，古朴典雅。门上匾额“有竹堂”，原是李清照的父亲居汴京时的府邸名字，取竹子“出土有节、凌云虚心”之意。两边楹联悬挂著名书法家欧阳中石的对联“金石录有几页闲情好梦，漱玉词集多年国恨离愁”。正厅展橱内摆放多种文物，有清代版本《金石录》、历代各种铜镜等。亭的正中悬挂着李清照的大写意画，画像两边为集李清照的诗句所撰写的对联“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”。展厅的墙上皆为当代书画家所作的赞咏李清照诗词的作品。整个建筑古朴清幽，既有纪念意义，又具观赏价值。

 

 

连续剧

黄梅戏电视连续剧《李清照》 
由中国电视剧制作中心与安徽电视台合拍的5集黄梅戏电视连续剧《李清照》是从舞台本《李清照》改编发展而来，增加了和赵明诚的爱情、婚姻故事，以一代词宗李清照的爱情、婚姻作为该剧主线，以李清照的两段婚姻的讲述与对比来诉说一代词人的人格魅力。李清照的《夏日绝句》被编剧赋予了全新的解释，在何种情况下，都不愿舍弃自己做人，做文人，做知识女性的人格底线和人文理想，在今天依然有着强烈的现实意义。黄梅戏当红演员孙娟、蒋建国与著名淮剧艺术家梁伟平强强联手，并驾齐驱，每个人都在艺术上超越了自我，使得电视中的各种人物如同在工笔画和水墨画之间达成了一种奇异的关联，达到音乐性、色彩、意象的完美糅合，风格清丽、韵味流长。

评说

中央电视台《百家讲坛》康震评说《李清照》 

作为古代文学银河中寥若晨星的女作家中最杰出的代表，李清照是古代文学群山中一座秀美的山峰，在男性占据主宰地位的文学时代，李清照似乎是一个精彩的意外。现在，就让我们透过她精美绝伦的诗词作品，透过散落在历史书页里的斑斑点点，走进一代婉约词宗的内心世界，走进这千年词史中的精彩意外，去领略其中那意外的精彩。由北京师范大学文学院康震副教授在中央电视台10频道《百家讲坛》讲解《李清照》。2005年至今，康震教授在中央电视台CCTV-10《百家讲坛》主讲《诗仙李白》、《诗圣杜甫》、《苏轼》、《李清照》等专题讲座，获得观众的广泛好评。

电视剧台湾版《李清照》

台湾刘雪华早期作品,刘雪华演绎的一代女词人李清照,无论服装设计、外部形象都属上乘之作，李清照昔日风采再现眼前！^[2]