三綱五常


   
儒家
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儒家文化圈

三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構。源起於先王之學，經思孟五行闡發，歷漢朝，盛於宋、明、清三代。

《韓非子·忠孝》首次提出，「臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂。」三綱、五常來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，相關思想基礎上溯至孔子[來源請求]。何晏在《論語·為政》：「殷因於夏禮，所損益可知也」中集解：「馬融曰：『所因，謂三綱五常也。」這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。

三綱之觀念亦存於法家，《韓非子》中講：「臣事君，子事父，妻事夫。」五常指五種儒家認定的人倫關係的原則：仁、義、禮、智、信。三綱與五常之間是不可分離的。

漢武帝時董仲舒從天人關係出發，根據「天尊地卑」思想，明辨了三綱五常，稱「惟天子受命於天，天下受命於天子」，又循「陰陽五行說」，確立了「綱常」理論，曰:「天數右陽而不右陰」又說:「君臣父子夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，婦為陰。」後漢章帝召開白虎觀會議，定「三綱」之說。《白虎通義·三綱六紀》稱「三綱者何﹖……君為臣綱﹑夫為妻綱﹑父為子綱。」

隋代王通與宋代朱熹均聯用過三綱五常。朱熹提出「存天理，滅人慾」，「人慾」即指一切違背三綱五常的動機與行為。朱熹認為：「宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生於天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。若其消息盈虛，循環不已，則自未始有物之前，以至人消物盡之後，終則復始，始復有終，又未嘗有頃刻之或停也。」[1]三綱五常本指天理人事的應對進退，後為專制主義巧取為封建「道統」，甚至在不明事理的鄉愿下導致「禮教殺人」，此原非聖賢的本願。

三綱

五倫

主條目：五倫

五倫是中國傳統儒家的理論原則之一。「倫」是指人與人之間的關係；「理」是指該遵守的原則。所謂五倫即是：「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信。」[2]這五個關係，重要程度依次遞減，不同的典籍裡，所記載的順序並不相同。[3]

影響

三綱五常既有儒家的觀念，也有法家觀念。東漢馬融將「三綱」同「五常」相提並論，合稱為「三綱五常」，造成了人們對孔孟之道的誤解。孔子從沒要求「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」[4]，孔子有言：「君使臣以禮，臣事君以忠」[5]，「士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義，則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」[6]。孟子則更進一步闡述：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」[7]

注釋

  1. ^ 《朱文公文集》卷十七，《讀大紀》
  2. ^ http://new.jingzong.org/Category_206/Index.aspx 《淨土大經解演義》
  3. ^ 五倫#記載五倫的典籍
  4. ^ 語出許仲琳. 《封神演義》第二十二回　西伯侯文王吐子. "文王聽而不悅曰：「孤以二卿為忠義之士，西土賴之以安，今日出不忠之言，是先自處於不赦之地，而尚敢言報怨滅讎之語！天子乃萬國之元首，縱有過，臣且不敢言，尚敢正君之過。縱有失，，子亦不敢語，況敢正父之失。所以『君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。』 為人臣子，先以忠孝為首，而敢以直忤君父哉。昌因直諫於君，君故囚昌於羑里，雖有七載之困苦，是吾愆尤，怎敢怨君，歸善於己。古語有云；『君子見難而不 避，惟天命是從。』今昌感皇上之恩，爵賜文王，榮歸西土，孤正當早晚祈祝當今，但願八方寧息兵燹，萬民安阜樂業，方是為人臣之道。從今二卿切不可逆理悖 倫，遺譏萬世，豈仁人君子之所言也！」"
  5. ^ 《論語·八佾》
  6. ^ 《孝經·諫諍》
  7. ^ 《孟子˙離婁下》第三章
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