賈梅士（葡萄牙語：Luís Vaz de Camões，通寫Luís Camões，約1524年-1580年6月10日）為葡萄牙詩人，被公認為葡萄牙最偉大的詩人。他的詩被與荷馬、維吉爾、但丁和威廉·莎士比亞的作品相比。他寫了眾多詩和劇作，但是他最著名的作品是史詩路濟塔尼亞人之歌(《葡國魂》)。

生平

里斯本的賈梅士立像

賈梅士生平中許多細節今已無法考證，他可能出生於1524年，他的家庭來自於葡萄牙北部的查維茲地區。他可能在科英布拉學人文科學，他的一個叔叔本托在那裡的一個著名的修道院做修士。1542年他回到里斯本，過著放蕩的生活。

年輕時賈梅士曾赴摩洛哥與摩爾人作戰，並喪失一眼。1552年他回到里斯本。據說他在那裡用刀刺傷了一名法庭官員的脖子，為此他被關押到1553年3月，以到印度為國王服務為代價他獲釋。在果阿他因負債又被關押。他將果阿稱為是「所有正當人的繼母」，但他研究當地的習俗以及地理和歷史。他還參加了去馬拉巴海岸和紅海的遠征隊。1556年他赴澳門並在那裡升為軍官。1558年他開始回國。他的船在湄公河上失事，他依靠浮板得生，並救得了他的手稿，但失去了他的中國愛人（Ti-Na-Men）。在莫三比克他又一次被拖延，直到1570年才得以回到里斯本。1572年他發表《路濟塔尼亞人之歌》。葡萄牙國王塞巴斯蒂昂授予他一份養老金，但國王死後這份養老金也停了。此後賈梅士窮途潦倒，只有一個從澳門一直跟隨他的名為Jao的僕人服侍他。

1578年他聽說葡萄牙國王塞巴斯蒂昂戰敗身亡的消息。賈梅士逝世於1580年，也與他聽說這個消息有關。

路濟塔尼亞人之歌

位於澳門民政總署大樓內的賈梅士銅像

《路濟塔尼亞人之歌》的名字來自於傳說中的英雄路蘇斯，據說他隨奧德修斯到達今天的葡萄牙並將這個地方命名為路濟塔尼亞。史詩的內容講的是瓦斯科·達·伽馬和其他葡萄牙英雄們繞過好望角開闢了通向印度的新的道路的故事。從內容上來說它是一部人文主義的史詩，它將神話與基督教聯繫到了一起，對戰爭和帝國表達出了矛盾的感情，它表現出了對家鄉的熱愛和對探險的嚮往，它贊同快樂，又懷有英雄氣概。

《路濟塔尼亞人之歌》被看作是現代的一部重要史詩，它氣勢雄偉，包羅萬象。從形式上它受到了荷馬和維基爾的史詩的影響。賈梅士在寫這部史詩的時候就想要寫出一部可以與上述兩位古代作家相比美的民族史詩。從航海家亨利(Henry the Navigator)的成就開始到1580年葡萄牙被西班牙佔 領的這段時期（也是史詩中所描寫的時期）在葡萄牙歷史上是一個關鍵性的時期，它標誌著中世紀的結束和現代時期的開始。賈梅士的這部作品從1550年開始起 稿，到1570年成稿，其中大部分是從1555年到1558年完成的。1571年10月他首次發表了這部史詩，1572年又發表了修改後的稿子。對賈梅士 來說這篇史詩是一篇對葡萄牙人民的頌歌。15世紀里葡萄牙達到了其黃金時代，而這部史詩所描寫的也是這個頂點，其內容尤其集中在達·伽馬的海上探險，在史 詩中達·伽馬代表了葡萄牙民族^[1]。

詩歌

雖然在葡萄牙和巴西以外賈梅士主要以他的史詩著名，但是他還留下了眾多詩。他的十四行詩是葡萄牙語中的經典。經管在內容上有時重複，它們表現出了巨大的多樣性。其內容包括失望、變化、人在大世界面前的軟弱。值得一提的還有他對他的溺死的愛人的懷念。

他的十首（也許更多）歌通過詩的形式描寫出了對心理和感情的深刻分析，尤其突出了內心與感知。

其它

新版葡萄牙護照的第一頁上是賈梅士圖像。

1981年澳門大西洋銀行發行的50圓澳門幣鈔票正面為其肖像（上圖），澳門市民俗稱「單眼佬」。在澳門亦有以其命名的馬路（在路環）、前地（廣場，在氹仔）及大廈。

參考資料

• 白鴿巢公園：相傳賈梅士於公園內的石洞完成了《葡國魂》的一部份。

張良
名臣、謀士
國家	韓、秦、漢
時代	戰國、秦、西漢
主君	韓王安、劉邦
姓名	張良
字	子房
籍貫	城父
後世稱號	漢初三傑
出生	不詳
逝世	前186年
[顯示]親屬

張良（前3世紀?－前185年），字子房，封為留侯，諡號文成，潁川城父人。張良因暗殺秦始皇失敗，為躲避追查而改其他名字。張良是漢高祖劉邦的謀臣，漢朝的開國元勳之一，與蕭何、韓信同為漢初三傑。

生平

張良的祖先是戰國時韓國人，他的祖父張開地曾擔任韓昭侯、韓宣惠王、韓襄哀王的相國，父親張平曾擔任韓釐王與韓桓惠王的相國。

秦國在前230年滅韓後，張良散盡家財而求得一大力士相助，「見倉海君，得力士，為鐵椎重百二十斤」，伏擊行刺秦始皇於博浪沙（今河南省原陽縣）中，卻擊中副車而未獲成功。張良後由黃石公贈送《太公兵法》，即所謂「圯橋三敬履」與「孺子可教」的故事。

張良作為劉邦的謀臣，往往能在關鍵時刻給予劉邦正確建議。諸如酈食其建議劉邦在與項羽對戰時，不如大封過去六國君主的後裔，使其紛紛獨立而對抗項羽。劉邦聽後十分心動，便派人趕快刻印玉璽遊說，張良立刻反對，以免釀成後世大禍。在擊敗項羽後，婁敬建議劉邦入都關中，但遭群臣反對。劉邦詢問張良的意見，張良則認為關中條件比洛陽好，於是建都長安。後來七國之亂時，朝廷軍正好依照張良規劃，沿著長安順流而下進攻關東。

漢朝建立後，劉邦談及張良時說：「夫運籌策帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房。」^[1]漢六年（前201年）正月，封為留侯。留，位在今日江蘇省徐州市沛縣的東南方。關於張良的後代，包含其子張辟疆，而歷史上的東漢學者張超、蜀漢將領張翼等皆是其後。道教創始者，五斗米道領導人張道陵相傳也是他的後代。

張良在死後，諡為文成侯（也稱諡號文成），此後世人也尊稱他為謀聖。《史記》中有專門的一篇《留侯世家》，用以記錄他的生平。

事蹟

頤和園長廊彩繪:張良進履

張家界張良墓

• 博浪沙暗殺秦始皇（未遂）。
• 張良改名藏匿於下邳時 照顧過項伯，後得項伯通知項羽兵四十萬有意攻打劉邦兵十萬，項伯叫張良逃走，反被張良叫項伯見劉邦。劉邦說：「吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫， 而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！願項伯具言臣之不敢倍德也。」項伯許諾。於是項伯復夜去，至軍中，具以劉邦言 報項羽。因言曰：「劉邦不先破關中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也，不如因善遇之。」項羽許諾。
• 鴻門宴上項莊舞劍時，離開席位去找劉邦的衛士樊噲來協助，救了劉邦一命。
• 劉邦封為巴蜀王時，張良懇請項伯向項羽求情，因而改封為稍有改善的漢中王（亦稱漢王）。
• 項羽向張良詢問劉邦入關就國（前往漢地）後的威脅性時，張良的答覆使項羽解除劉邦復出的疑慮。（就他人的眼光，張良並非完全站在劉邦的立場，而是以韓國復國為主，聽從韓王的命令，幫助劉邦。）
• 張良計議漢王劉邦：「大王不如燒絕所過棧道，以示天下不回關中之地，以固項羽之憂。」後燒絕棧道。項羽認為漢王劉邦燒絕棧道，無心回關中。之後齊王田榮造反。項羽以此無憂漢心，而發兵北擊齊。
• 接受與支持陳平的建議，運用反間計離間項羽與英布的關係，使其疏遠。並讓心高氣傲的楚軍軍師范増受不了項羽的猜忌離去。而後向劉邦獻策，毀信自背後突擊項羽，不過遭反擊而產生危機，此時張良再提議拉攏他力（韓信、彭越）等形成包圍之勢，最終消滅項羽。
• 項羽敗至垓下後，項伯等其他項羽身邊的重臣已知不可為，連夜投奔漢營，張良再次迎接項伯等人。
• 張良反對恢復戰國時的分封體制，力主秦一統六國後的郡縣制集權體制，雖未被全然採納，而是郡縣、分封共混，但對之後西漢完全邁向郡縣制集權化打下基礎。
• 天下平定後，由於出身山東（指崤山以東，不是現在山東）的劉邦與群臣紛紛想要回河南洛陽建立都城。張良主張建都長安（咸陽城東南方），原因是此地能掌握關中與函谷關，免除關東戰事紛擾。同時，長安兼具四川財富與河套地的畜牧便利等。正是「金城千里」。劉邦聞後依張良主張，建都長安。
• 解除造反危機。項羽死後不久，漢朝確立，但卻遲遲未論功行賞，同時劉邦在宮中看到一群臣子群聚議論，他詢問張良臣子在商討何事，張良回答道因為遲遲未封賞，臣子正在討論如何造反。此話使得劉邦大為緊張，進一步詢問當如何解決，張良問劉邦：「主公最痛恨誰？」劉邦答：「雍齒，因他經常譏辱我。」張良說：「請主公立刻重賞雍齒」，劉邦立即照做，此事傳開後，眾臣皆認為連主公最痛恨的雍齒都能獲賞，想必自己也不會過差，因此打消造反念頭。
• 解除繼承危機。漢高祖寵愛戚夫人，欲改立戚夫人之子為太子，皇后呂雉向張良求教如何保住太子劉盈，張良告訴呂雉，請天下四位名高德重的長者商山四皓共勸劉邦，即可打消高祖廢立之意，事後確實奏效。
• 「運籌帷幄，決勝千里！」這是司馬遷在《史記·留侯世家》所讚張良之語，後被用來稱讚傑出軍師之語。

軼事

張良塑像

• 現在的人為讚嘆張良的智慧，在坊間流傳一句俗諺：「你有張良計，我有過牆梯。」及「張良計」。
• 張良在收到黃石公老人送的太公兵法後，日夜鑽研後終於精通兵法，有鬼神莫測之機。後來輔助劉邦把秦滅了，建立漢朝，亦報了秦滅韓的仇，因此便向劉邦請辭。張良依照黃石老人書上所寫修煉道術，運氣丹田，使自己身輕如燕，能夠遨翔天際。
• 張良從圯橋得書後十三年，特意前往黃石老人所說的濟北谷城山，果然找到那塊神奇通靈的黃石。他虔誠地把黃石帶回家，更建造祠堂供奉它。多年後張良遺形成仙，在仙界當了太玄童子，常在太清中侍奉太上老君。張良的家人在張良升仙后，把他的遺體和黃石一起埋葬在龍首原。
• 西漢末年赤眉起義，一時間天下大亂，有人發掘張良的墳墓，剛挖開墓時，只見黃石像活的一般，變化著飛上高空，猶如流星般在雲中消逝。而墓中並沒有張良的骸骨，只有素書一篇及兵略數章。
• 大封群臣時，劉邦曾要張良自己選一塊地，但遭到張良拒絕並預備求去。劉邦最後只好封他為留（縣）侯。張良挑選留縣的原因是，當初他與劉邦在此相遇，特此紀念。
• 《通鑑》記載：自從劉邦定都長安後，張良開始不吃五穀，足不出戶，並執意求去：「追隨赤松子（古代神仙，活了數百年）並探求長生不老藥。」（這一點被司馬光批評，認為聰明如張良，怎會口出江湖術士之言，可能底下看到宮廷鬥爭，以及自己功高震主的推測。）
• 《史記·留侯世家》提到『夫運籌策帷幄之中，決勝千里外，吾不如子房。』余以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：『以貌取人，失之子羽。』留侯亦云。司馬遷看了張良圖畫後，驚訝於其「狀貌如婦人好女」，並感嘆以貌取人之缺失。
• 蘇軾在《留侯論》亦有引述司馬遷之語。並以為黃石公於石橋故意將其鞋滑落到橋下三次，是要試探張良是否尚可救之，並認為黃石公可能是隱士。

家庭

祖父：

• 張開地：戰國時韓相，相韓昭侯、韓宣惠王與韓襄王

父親：

• 張平：戰國時期韓相，相韓釐王與韓桓惠王

兄弟： 有弟一人，早死。張良散盡家財，弟死不葬，以求為韓報仇。

子女：

• 張不疑：長子，嗣侯。文帝十年（公元前170年），坐與門大夫殺故楚內史，贖為城旦。《漢書·張良傳》與《漢書·高惠高後文景功臣表》中所記有出入。《張良傳》中記為文帝三年（公元前177年），坐不敬，國除。
• 張辟彊：次子。漢惠帝駕崩，呂后乾嚎，辟強為侍中， 年15歲，洞察呂后之意，謂丞相曰：「太后獨有孝惠，今崩，哭不悲，君知其解乎？」丞相曰：「何解？」辟彊曰：「帝毋壯子，太后畏君等。君今請拜呂台、呂 產、呂祿為將，將兵居南北軍，及諸呂皆入宮，居中用事，如此則太后心安，君等幸得脫禍矣。」丞相迺如辟彊計。太后說，其哭迺哀。呂氏權由此起。迺大赦天下。

子孫

• 張千秋：張良六世孫，陽陵公乘，元康四年，朝廷下詔張千秋復家，世代免除賦稅徭役。
• 張晧：張良六世孫，東漢大臣(《後漢書》卷56《張綱傳》)
• 張綱，張晧之子
• 張續，張綱之子
• 張翼，張綱曾孫
• 張微，張翼之子
• 張超，張良後代，漢靈帝時期的別部司馬。（後漢書·文苑傳）

其它：

• 張湯：與張良同祖，所出不明(《漢書》卷59《張湯傳》：「賛曰：馮商稱張湯之先與留侯同祖，而司馬遷不言，故闕焉」)

漢留侯張良（？－前186年），字子房，漢高祖劉邦的謀臣，漢王朝的開國元勛之一，漢初三傑之一。

張良其祖先是戰國時韓國人，五代在韓為相 。秦國滅韓後，張良散家財而求得一大力士相助，用一百二十斤的大鐵椎伏擊行刺秦始皇於博浪沙（今河南原陽縣）中，卻擊中副車而未獲成功。

傳說張良意外得到姜太公呂尚所著的《太公兵法》，從而助劉邦登上王位。

漢朝建立後，劉邦談及張良時說：「夫運籌策帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房(張良)。」

現在的人為讚嘆張良的智慧，在坊間流傳一句俗諺：「你有張良計，我有過牆梯。」

過牆梯應該是指春秋時魯國人公孫般所制造的攻城雲梯。

奧布朗、提泰妮婭和帕克魚跳舞的仙子，威廉·布雷克(Blake)繪製, c. 1786

《仲夏夜之夢》（英國：A Midsummer Night's Dream），是威廉·莎士比亞在約1590年-1596年間創作的浪漫喜劇。它描繪了以雅典大公忒修斯和希波呂忒婚禮為中心的一系列故事。包括四名雅典戀人和六個業餘演員的冒險經歷，而森林裡的仙子們則在背後操作它們的命運。本戲劇是莎士比亞最流行的劇本之一，在全世界都有上演。

人物

劇情

《仲夏夜之夢》第四幕，場景一。約翰·亨利希·菲斯利繪製的版畫，1796年。

劇情共有三個主軸，剛好都跟慶祝忒修斯公爵和希波呂忒女王的婚禮有關。一開始，赫米婭的父親強迫要赫米婭嫁給狄米特律斯，當時的希臘規 定家庭可以決定女兒的婚姻，而女兒必須遵守，否則就要被處死或放逐。赫米婭不肯，與拉山德相約晚上在森林見面並私奔。赫米婭將她的計劃告訴她最好的朋友海 麗娜；海麗娜不久前才被狄米特律斯拒絕，為了討回狄米特律斯的歡心，因此海麗娜將這計劃告訴狄米特律斯。到了晚上，狄米特律斯跟蹤海麗娜，而海麗娜跟蹤赫 米婭，而赫米婭則急於尋找拉山德，四人在森林中迷路並分離，他們累了並在樹下打盹休息。

同時，仙王奧布朗與仙后提泰妮亞到達了同一片森林，並計劃參加忒修斯公爵和希波呂忒女王的婚禮。提泰妮亞拒絕把她的印度童僕精靈借給奧布朗當作他的僕人，所以奧布朗決定懲戒提泰妮亞。奧布朗要小精靈帕克去摘三色堇，並趁提泰妮亞睡覺時將三色堇花汁液滴在她的眼皮上，這樣當提泰妮亞醒來時便會永遠愛上她看到的第一個人。另外帕克也發現了睡覺中的拉山德等人，祂將三色堇花汁液滴在他們的眼皮上，並希望他們醒來時能有情人終成眷屬。

在同時，織工波頓和他的勞工朋友們在同一片森林中排演悲劇《皮拉摩斯和西斯貝》， 他們計劃在忒修斯公爵和希波呂忒女王的婚禮上表演，並把它演成滑稽的喜劇。可憐的織工波頓在換裝時，被小精靈帕克惡作劇變成驢頭。不巧仙后提泰妮亞醒來見 到的第一個人便是他，於是仙后瘋狂的愛上了驢頭人身的波頓。森林的另一邊，拉山德和狄米特律斯醒來時見到的第一個人都是海麗娜，於是海麗娜變成兩人追求的 對象，赫米婭則同時被兩人拋棄。拉山德和狄米特律斯為了海麗娜而決鬥，兩人在森林中迷路並在樹下打盹休息。

《奧布朗與提泰妮婭的爭吵》，約瑟夫·佩頓(Paton)繪製

仙王奧布朗見苗頭不對，於是要求小精靈帕克自己去解決自己闖下的禍。於是帕克再趁提泰妮亞和拉山德睡覺時，將三色堇花汁液滴在他們的眼皮上。這次提 泰妮亞見到的第一人是奧布朗、拉山德見到的第一人是赫米婭，織工波頓的驢頭法術也被解除；狄米特律斯的法術則沒有被解除，他將會與海麗娜永遠相愛。仙王則 與仙后重修舊好。當早晨來臨時，情侶們和勞工們決定這一夜發生的所有不合理事情一定是一場夢。

情侶們回到雅典，赫米婭的父親不再堅持他的決定，因為他看到狄米特律斯改變了他的心意。情侶們快樂的參加忒修斯公爵和希波呂忒女王的婚禮，三對新人同時結婚，並觀賞織工波頓和他的朋友們所表演的不是悲劇的喜劇。

資料與時期

四開版的首頁(1600)

《仲夏夜之夢》寫成和首演的準確時間都無從知曉，但根據埃德蒙·斯賓塞的《祝婚歌》^[1]，它可能誕生於1594或1596年間。有的理論認為戲劇可能是為某個貴族婚宴而創作的(例如伯克利夫人伊莉莎白·凱里^[2])，其它人則認為戲劇是為女王慶祝聖約翰節譜寫的。沒有詳盡的證據來證明上述假說。不管怎樣，戲劇都曾經在劇院，爾後在環球劇場上演。雖然戲劇不是對前人作品的簡單抄襲或改變，但許多資料，例如奧維德的《變形記》^[3]喬叟的《騎士風雲錄》^[4]都為創作提供了靈感。^[5]根據約翰·特懷寧(Twyning)的觀點，劇中四位戀人在森林裡的經歷是來自一首中古高地德語的詩篇《普通鵟》^[6][7]

出版與文本

書商托馬斯·費舍爾(Fisher)在1600年10月8日將本劇錄入了英國出版同業工會書籍出版業組合記録，並於年末出版了它的《第一四開本》。威廉·賈佳德(Jaggard)在1619年印刷了《第二四開本》，即所謂的《壞對開本》^[8] 1623年，本劇出現在了《第一對開本》上。《第一對開本》的扉頁稱該劇在1600年前曾「以各種形式多次公開演出過」。^[9]在宮廷中有記錄的第一次演出時在1605年1月1日。

主題

愛情

大衛·貝文頓(Bevington)認為戲劇表現了愛情的陰暗面。他寫到仙子們玩弄愛情，將藥水胡亂點入提泰妮婭的眼中，讓她和驢子相戀。^[10]在森林中，戀人們都被問題所困擾。帕克碰上了赫米婭和拉山德，混淆了他們的感情，產生了幽默的效果。然而，戲劇也暗指了嚴肅的主題。在戲劇的末尾，希波呂忒與忒修斯幸福的結合在一起，觀看戲劇里可憐的戀人皮拉繆斯和忒斯彼，頗感欣慰。^[11]海麗娜和狄米特律斯都很明顯地暴露了倆人愛情的陰暗面，對可能產生的後果完全無知。

時間問題

戲劇中的爭議可以從忒修斯那裡得到第一個引述，即"four happy days bring in another moon" (「再過四天幸福的日子，新月便將出來」)。^[12]樹林一幕是沒有月亮的夜晚，但拉山德則認為晚上將會有足夠的亮光，青草露珠如液態珍珠一樣反光，可以幫助他們逃逸。^[13]同樣，在下一幕中，昆斯稱他們要在月光下演練，^[14]但這造成了混淆。夜晚月沒是可以幫助拉山德在月光下逃逸，讓演員們排練，然後在讓樹林一幕沒有月光。忒修斯的陳詞可以解釋為"four days until the next month"(「再過四天幸福的日子，就到下一月份了」)。

女權主義

《仲夏夜之夢》中的一個元素是男性的主導地位。在《仲夏夜之夢》中，拉山德和赫米婭在晚上逃到了樹林里，躲避忒修斯或伊吉斯的條例。在他們到達雅典時，兩人結為夫妻。婚姻似乎是婦女在社會上所能達到的最終地位，而男人們則有很多事情可做，並獲得社會的認可。^[15]路易斯·蒙特羅斯(Montrose)在他的文章《帝國女信徒》^[16]中，將喜劇中的男女性別和社會規範與伊莉莎白文化聯繫了起來。在三場婚姻當中，他寫道：「《仲夏夜之夢》所完結的慶典是基於女性亞馬遜戰士般的尊嚴和權勢、富有佔有慾的母親、難以駕馭的妻子、任性的女兒被君王和丈夫們征服的情況之下的。」^[17]他說婚姻的圓滿是女人的權利從父親的手中轉移到了丈夫那裡。花朵和性也被聯繫了起來。奧布朗的花汁液可以被看做是月經血或處女血的象徵。如果月經血代表了女人的力量，那麼處女血則代表了男人征服了女人。^[18]

當父權控制不在場時，戲劇也有其它的看點。倫納德·騰棱豪斯(Leonard Tennenhouse)在著作《展露權勢》^[19]中稱《仲夏夜之夢》的問題是「權威陳腐」的問題。^[20]雅 典律法規定如果女兒不願遵守父親的旨意，就必須殉道；這是陳腐過時的規則。騰棱豪斯將雅典忒修斯的統治與仙子世界奧布朗的狂歡宴對立了起來。仙子們的世界 是混亂的，這與雅典世界形成了對比。他稱在狂歡節與慶典的時間裡，男性權威被打破了。例如，樹林里的四位戀人所經歷的，以及波頓的夢都代表了混亂，這與忒 修斯的政治秩序形成反差。然而，忒修斯沒有懲罰戀人的抗旨。根據騰棱豪斯的觀點，通過饒恕戀人，忒修斯將父權(伊吉斯)的規則與王權(忒修斯)的規則分別 開來，製造了兩種權威的聲音。這種分別可以與伊莉莎白一世時代形成對比，即王權可以視為兩個主體：自然的主體和政治的主體。伊莉莎白的繼位同時代表了父權 和王權的聲音：(1)她父親的遺囑命令王位由她來繼承；(2)她是國王的女兒。^[21] 《仲夏夜之夢》中對父權的挑戰與伊莉莎白一世時期的情形完全吻合。

畫廊

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  第一對開本，1623

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  「帕克」，喬舒亞·雷諾德(Reynolds), 1789

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  約翰·亨利希·菲斯利："Das Erwachen der Elfenkönigin Titania", 1775–1790

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  約翰·亨利希·菲斯利：Titania liebkost den eselköpfigen Bottom, 1793–94

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  約瑟夫·佩頓：「提泰妮婭與奧布朗和好」，1847

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  愛德溫·蘭西爾(Edwin Landseer)爵士：提泰妮婭與波頓(1848)

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  帕克和仙子們：「莎士比亞的作品，查理斯·奈特(Knight)批註」 (1873)

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  亨利·琪姆(Henry Meynell Rheam)：: 提泰妮婭歡迎眾仙子們

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  埃米爾·奧爾利克(Emil Orlik)：漢斯·瓦斯曼飾演尼克·波頓，1909.

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  阿里·特維西(Arie Teeuwisse)，Diever, 1971

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  薩拉托夫木偶劇院的表演(2007)