鄒衍
拼音：zou yan
鄒衍
鄒衍（約前305～前240），中國戰國時期哲學家，陰陽家的代表人物。齊國人。曾到齊國稷下學宮講學，知識淵博，號“談天衍”。他繼承了古代陰陽五行說，提出“五行生勝”的理論。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是爲“五行相生”；水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水是爲“五行相勝”。他用這一理論解釋自然和社會的發展變化，並據此提出“五德終始”說，稱自黄帝（土德）以來，已經夏（水德）、商（金德）、周（火德）三代，預言“代火者必將水”。又提出“大九州”說，以“先驗後推”法推論世界有九大洲，中國所在爲其中之一。名赤縣神州。 《漢書·藝文志》記載，鄒衍著有《鄒子》49篇、《鄒子終始》56篇，均亡佚。
人物簡介
鄒衍，齊國人。生卒年不詳，據推斷大約生於公元前324年， 死於公元前250年，活了70餘歲。他活動的時代後於孟子，與公 孫龍、魯仲連是同時代人。齊宣王時，鄒衍就學於稷下學宮，先 學儒術，改攻陰陽五行學說， 然而終以儒術爲其旨歸。“鄒衍以儒 術幹世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。……鄒子之作 變化之術，亦歸於仁義”(《鹽鐵論．論儒第十一》)。“鄒子疾晚 世之儒墨不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九摺；守一隅 而欲知萬方，猶無准平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。於是， 推大聖終始之運，以喻王公列士……”(《鹽鐵論·論鄒第五十 三》)。可見，學儒術也好，攻陰陽也罷，鄒衍的目的是在尋求經 世致用之學，充分體現了他匡世濟民的入世精神。對此，司馬遷 旮比較深刻的認識，他說：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，…… 乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。 ……然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親，始也濫耳。王 公大人初見其術，懼然顧化，其後不斷行之。……鄒衍其言雖不 軌，儻亦有牛鼎之意乎?”(《史記·孟子荀卿列傳》)後人不察其 大道，而學其小術，故封建迷信興，這不是鄒衍的錯誤。“鄒衍以 阻陽主運顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂 阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。”(《史記·封禪書》)
齊宣王是一個雄心勃勃的君主，他不僅決心像齊桓公那樣稱 霸諸侯，而且還要“王天下”， 即統一中國。對此，孟子看得很清 楚，說他有“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲” (《孟子·梁惠王》)。齊閔王即位以後，國力強盛。“當是時，齊 閔王強，南敗楚相唐昧於重丘，而摧三晉於觀津，遂與三晉擊秦， 助趙滅中山，破宋，廣地千里。”(《史記·樂毅列傳》)在這種情 況下，齊閔王的野心更大，不僅要稱王，還要稱帝。“三十六年， 王爲東帝，秦昭王爲西帝。”(《史記·田敬仲完世家”而鄒衍的 一套學說，正是爲新的統治設計的政治方案，因此他本人及其學 說都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視， “是以鄒子重於齊” (《史記·孟荀列傳》)。被賜爲上大夫。“宣王喜文學游說之士，自 如鄒衍、淳於髡、田駢、接子、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜 列第爲上大夫，不治而議論。”(《史記·田敬仲完世家》)
齊閔王的帝制運動後來失敗了，迫於當時的形勢，他不得不接受蘇代的 建議，去掉帝號，複稱王，然而他的野心卻有增無減， 竟發展到要“爲天子”的地步，變得越來越驕暴。《鹽鐵論·論 儒》中說：“及閔王奮二世之餘烈，……矜功不休，百姓不堪，諸 儒諫不從，各分散，慎到、接子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。内 無良臣，故諸侯合謀而伐之。”《史記·孟嚐君列傳》中也說：“齊 閔王滅宋，益驕，欲去孟嚐君。孟嚐君恐，乃如魏。魏昭王以爲 相，西合於秦、趙，與燕共伐破齊，齊閔王亡在莒，遂死焉。”恰 在此時，燕昭王招賢納士，爲郭隗修築宮殿以師禮待之，以此作 爲尊賢榜樣。一時間，各國人才爭相趨燕。在這種背景下，鄒衍 離齊入燕，《說苑·君道》載；“燕王曰：‘寡人願學而無師。’郭 隗曰：‘王誠欲興道，隗請爲天下之士開路。’於是燕王常置郭隗 上坐南面。居三年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕； 樂毅聞之，從趙歸燕，屈景聞之，從楚歸燕，四子畢至，果以弱 燕並強齊。”據載，鄒衍到燕國時，燕昭王親自抱着掃帚爲他掃地， 怕塵埃落到他身上。劉歆記載此事說：“《方士傳》言：鄒子在燕， 其游諸侯畏之，皆郊迎而擁慧”(《文選》卷四十阮籍《奏記》，卷 四十五颺雄《設論》李善注引《七略》)。王充在《論衡·别通》中 亦說：“燕昭爲鄶衍擁慧。”繼而拜鄒衍爲師。班固在《漢書·藝 文志》，自注中說鄒衍爲“燕昭王師”。《史記·孟荀列傳》記載更 詳：“(鄒衍)如燕，昭王擁慧先驅，請列弟子之座而受業，築碣 石宮，身親往師之。”
鄒衍在燕主要從事的是發展生產的工作。 《藝文類聚·水部 下·穀》載：“劉向《别錄》曰‘《方士傳》言：鄒衍在燕，燕有 穀，地美而寒，不生五轂。鄒子居之，吹律而溫氣至，而觳生，今 名黍穀。”王充在《論衡·寒溫篇》中也說：“燕有寒穀，不生五 般，鄒衍吹律，寒穀可種。燕人種黍其中。號曰黍穀。”公元前284 年，燕昭王以樂毅爲上將軍，與秦、楚、韓、趙、魏聯合伐齊。齊 是鄒衍的家鄉，他雖然憎恨迫使他背井離鄉的統治者，但他始終 不渝地愛戀着生他養他的那塊熱土。他沒有也不能參加這場戰爭。 這很可能構成其後誣他下獄的一個口實。燕昭王死後，由惠王繼 位。。惠王與昭王不同，對於先朝舊。臣並不那麼信任，這時燕齊局 勢逆轉，加之鄒衍又是齊人，故聽信讒言，把鄒衍逮捕下獄。《後 漢書·劉瑜傳》引《淮南子》說：“鄒衍事燕惠王，盡忠。左右譖 之，王系之，(衍)仰天而哭，五月爲之下霜。”這是一起冤案，後 來終於得到昭雪。這時，齊閔王已死，齊襄王早已繼位，稷下學 宮又恢複了過去的繁榮局面。身遭大變故的鄒衍，思鄉情湧，歸 心似箭，他又回到自己的家鄉。其後他曾作爲使者在趙國見到平 原君，並爲其絀善爲堅白之辯的公孫龍。《史記·平原君虞卿列 傳》中說；“平原君厚待公孫龍。公孫龍善爲堅白之辯，及鄒衍過 趙，言至道，乃絀公孫龍。”鄒衍晚年似乎仕於燕王喜，在公元前 251年至前250年的燕趙之戰後，其活動不見記載。或許在其前後 去世了。
人物生平
鄒衍
鄒衍到過臨淄稷下，因此，他也是臨淄稷下學派的代表人物。他與臨淄稷下先生如淳於髠、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭等人，各著書言治亂之事，以此爲當時 的統治者提供治國的良策。鄒衍很重視齊國，並在那里活動了相當長的一段時間。他又到過梁國，梁惠王親自到郊外迎接他，“執賓主之禮。”可見，當時的各諸侯 國都很器重他。他還曾到過趙國。在趙國，他在平原君處，平原君“側行撇席”。最後，他到了燕國，燕昭王尊稱他爲“先生”，“請列弟子之座而受業”，並“築 碣石宮，身親往師之”。在燕國，他撰作了《主運》，很受諸侯的尊敬。但“王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之”。因此，他的一生並不得意。
鄒衍開創戰國時期陰陽家學派，其主要思想是“五德始終說”和“大九州說”。他把春秋戰國時 期流行的五行說附會到社會的變動和王朝的興替上，提出“五德始終”的歷史觀。他認爲整個物質世界是由金、木、水、火、土構成的，事物的發展變化是通過五行 相克和五行相生來實現的。人類社會歷史的改朝換代與自然界一樣，也是一種客觀必然。自開天辟地以來的人類社會都是按照五德轉移的次序進行循環的，每一朝代 都主一德，每一德都有盛有衰。盛時，它對應的那個朝代就興旺發達；衰時，這個朝代就要滅亡。人類社會的歷史變化遵循着五行相生相克的規律進行着循環。該學 說對秦漢社會產生過重要影響。在對宇宙的空間認識方面，鄒衍創立了“大九州”說。齊地瀕海，這啟發了他對宇宙空間廣闊性的聯想。鄒衍認爲，儒家所稱的中 國，隻占天下的八十一分之一。中國稱赤縣神州，赤縣神州内有九州，乃禹時所分九州，而中國之外如同赤縣神州的還有九個州，各有裨海環繞，每州内又各有九 州，語言風俗皆不相通。這種對世界地理的推論性假說，在當時及後世有擴大人們地理視野的意義。
五德終始說
班固《漢書·藝文志》論述了陰陽家的來曆和社會地位：“陰陽家之流，蓋出於羲和之官，敬顺吳天，曆象日月星辰，敬授民 時，此其所長也。”班固認爲陰陽家來源於掌管天文曆法的官羲氏 及和氏。既如此，天論與五行學說便是鄒衍學說的主要内容。《史.記》集解引劉向《别錄》說：“鄒衍之所言……盡言天事，故曰 ‘談天’。”《史記·孟荀列傳》說，“鄒衍之術，迂大而宏辯……故 齊人頌日：‘談天衍’。”《文心雕龍·諸子》說：“鄒子養政於天文。” 同書《時序》說：“鄒子以談天飛譽。”可見善於談天是鄒衍的一 大特點。
然而鄒衍不是爲談天而談天，他以談天爲手段，以服務於當 時的政治需要爲目的。建立於陰陽五行基礎上的“五德終始”說 才是他學說的核心所在。
鄒衍認爲，從天地剖判以來的人類社會都是按照五德(即五 行之德)轉移的次序進行循環的。而五德轉移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、，火克金、水克火的規律進行 的。人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、 水五種物質元素支配的，歷史上海一王朝的出現都體現了一種必 然性。鄒衍說：“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木”(《淮南 子·齊俗訓》篇高誘注引《鄒子》)。《文選·魏都賦》李善注引 《七略》 曰：“鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之， 火德次之，水德次之。”《呂氏春秋·應同》講得更具體：“凡帝王 之將興也，天必先見祥乎下民。黄帝之時，天先見大螾大螻。黄 帝曰：‘土氣勝！’土氣勝，故其色尚黄，其事則土。及禹之時，天 先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝！’木氣勝，故其色尚青，其 事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰，‘金氣勝!’金氣 勝，故其色尚白，其事則金。，及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹 書集於周社。文王曰；‘火氣勝！’火氣勝，故其色尚赤，其事則 火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其 事則水。”上述引文據近代學者考證，應屬於鄒衍的佚文，至少體 現了鄒衍的學說精神。鄒衍的這種學說爲齊閔王稱東帝，燕昭王 稱北帝奠定了理論基礎，因而受到他們的禮遇和重用是不難理解 的。這種學說後來被秦始皇接了去，爲他的稱帝及其統治服務。 《史記·封禪書》說：“鄒子之徒論著終始·五德之運，及秦帝而齊 人奏之，故始皇采用之。”王應麟《漢書·藝文志考證》說：“東 萊呂氏曰：‘方鄒衍推五德之運，人視之，特陰陽末術耳，若無預 於治亂之數也。及至始皇始采用之，定爲水德。以爲水德之治，剛 毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。於是 。急法，久者不赦，則其所系豈小哉！”鄒衍的五德終始說認爲人類 社會是在不斷變化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理論 來解釋，就陷入了機械論。至於秦始皇的“水德之治”，錯不在鄒衍身上。
大九州說
鄒衍還提出了天下分爲“大九州”的地理學說，成爲中國古代具有“海洋開放型地球觀”的第一人。在中國古代的宇宙論中， “蓋天說”和“渾天說”是兩種具有代表性的理論。蓋天說認爲“天象蓋笠，地法覆盤”，渾天說則認爲“水（海洋）”不僅載着“地”同時也撑着“天”；蓋天說 出自内陸，渾天說源於海洋。鄒衍的“大九州”說就是受渾天說的啟發而創立的。戰國時代中國的航海水平已有所提高，人們對中國東部海域内的陸地或島嶼已經有 所了解，加上齊地濱海的自然環境，海市蜃樓的奇妙景象和燕齊漁民商賈對異域風情的傳聞和描述，這一切都激發了鄒衍的靈感，開闊了他的思路，使他對自己生活 的世界做出了大膽的推測，創立了“大九州”說。
鄒衍
鄒衍認爲戰國時期儒家所謂的“中國”（指華夏族聚居的中原地區）並不是世界的全部，當時的全中國（指戰國七雄疆土的總和）名叫赤縣神州，赤縣神州内另有九州，也就是大禹治水時 所序列的冀、兗、青、徐、颺、荆、豫、梁、雍九州，像赤縣神州這麼大的州全世界共有九個，每一州的周圍都有大海環繞，這個州里的人民與其他州不能由陸路連 接相通往來，這樣儒家所謂的“中國”隻不過是世界的八十一分之一而已。 《淮南子》中還記載了大九州的完整名稱：東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰 成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。緯書《河圖括地象》則有兩種不同的記載：其一，東南神州曰晨土，正南卬州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開 土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北鹹州曰隱土，正東颺州曰信土。其二，“昆崙之墟，下洞含右，赤縣之州，是爲中則。東南曰神州， 正南曰卬州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州，正北曰齊州，東北曰薄州，正東曰陽州。”
不管大九州的 名稱爲何，鄒衍在距今二千三百多年前就預言了大洲和大洋的存在，這比歐洲學者對地球做出相似的預測早了近一千八百年。鄒衍的大九州說雖然是建立在主觀推測 的基礎上，缺乏嚴密論證和科學判斷，但是在當時對中國以外的地理幾乎一無所知的情況下，無疑是突破了人們狹隘的地理觀念，開闊了人們的視野，激發了人們探 索域外的熱情。在人們沒有真正認識地球以前，“大九州”學說無疑是“閎大不經”的，王充評價鄒衍的大九州說“此言詭異，聞者驚駭”。《鹽鐵論.論鄒》中也 批評大九州說“近者不達，焉能知瀛海？……無補於用，……無益於治”。但是隨着中外文化交流的發展，海外各國與中國往來的日益頻繁，“大九州”說的價值逐 漸被人們所認識。元代的張翥在《島夷志略. 序》中說：“九州環大瀛海，而中國曰赤縣神州，其外爲州者複九，有裨海環之，人民禽獸能想通如一區中者，乃爲一州，此鄒氏之言也。人多疑其荒唐誕誇，況當 時外徼未通於中國，將何以征驗其言哉!漢唐而後，於諸島夷力所可到，利所可到，班半史傳，固有其名矣!”薛福成所撰《出使四國日記》也說：“昔鄒衍談 天，……司馬之長謂其語宏大不經，桓寬、王充並譏其迂怪虛妄，……今則環游地球一周者，不乏其人，其形勢方里，皆可核實測算，餘始知鄒子之說，非盡無稽。 或者古人本有此學，鄒子從而推闡之，未可知也。”從而給鄒衍的大九州說以客觀的評價。
人物評價
司馬遷在《史記》中把他列於稷下諸子之首，稱“騶衍之術，迂大而宏辨”。鄒衍到過趙、魏、燕等諸侯國，均受到各國國君禮遇。
《史記》
鄒衍開創戰國時期陰陽家學派，其主要思想是“五德始終說”和“大九州說” 。他把春秋戰國時期流行的五行說附會到社會的變動和王朝的興替上，提出“五德始終”的歷史觀。在對宇宙的空間認識方面，鄒衍創立了“大九州”說。齊地瀕 海，這啟發了他對宇宙空間廣闊性的聯想。他的思想宏大不經，古今中外、天文地理無所不包，因此有“談天衍”的美譽。
鄒衍的五德終始說不僅在當時受到重視，而且對後世的學術和政治也產生了重大影響。就學術而言，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學說與儒學相結合，開漢代儒學陰陽五行化的先河。就政治而言，五德終始說作爲一種改朝換代的理論工具，受到曆代新王朝建立者的信奉。秦始皇統一六國後，根據鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵穫黑龍作爲水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權的合法性，遂成爲五德終始說的第一個實踐者。
解放軍少將——鄒衍
鄒衍
鄒衍將軍（1915—）江西省興國縣人。一九三0年參加中國工農紅軍。一九三一年加入中國共產主義青年團，一九三五年轉入中國共產黨。土地革命戰 爭時期，任紅十二軍政治部宣傳員，紅一軍團第三團政治處青年幹事，甘肅華池縣保衛局局長，陝北定邊縣保衛局局長。參加了長征。抗日戰爭時期，任陝甘寧邊區 保安處政治處主任，邊區政府警衛團政治委員。解放戰爭時期，任晉察冀軍區晉西支隊副政治委員兼第二團政治委員，牡丹江軍區政治部主任，東北野戰軍獨立第八師政治委員，第四野戰軍四 十七軍一六0師政治委員。中華人民共和國成立後，任中央公安縱隊政治委員兼公安一師政治委員，東北公安部隊副政治委員，沈陽軍區裝甲兵政治委員，軍政治委 員，沈陽軍區政治部副主任、副政治委員、顧問。一九五五年被授予少將軍銜。是中國共產黨第九、十一次全國代表大會代表，在中國共產黨第十二次全國代表大會 上增選爲中共中央紀律檢查委員會委員。
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