太歲[編輯]
太歲（又稱歲陰）是中國古代天文和占星中虛擬的一顆與歲星（木星）相對並相反運行的星。爾後，演變成一種神祇信仰。
太歲起源[編輯]
戰國時代似乎有一種「歲星紀年法」，就是用歲星在天上的位置來表示年度，一年一個辰，12年一循環，而其用途在於古代的占星術推算。
起初，由於人們仰頭觀測天體運行時，所用來標明的地理方位，常常與生活中所習慣的方位顛倒。
歲星的運行會有誤差。歲星就是木星，木星每年走31度（1辰，木星回歸週期398.88日），4332.59日（11.8618年）繞天一周。若以12年為單位，每86年就會差1個辰，稱為「歲星超辰」。這誤差很麻煩，會造成占星術不準確。
為了避免誤差，所以在戰國時代中晚期，占星家們設計了太歲這個完美的星體。太歲，是從歲星轉化來的虛擬星體，太歲被規定旋轉方向與五大行星一樣，如此一來，當人們使用太歲紀年時，太歲的方位移動方向，就與地理上的習慣（北上南下、左西右東）相符合了。另外又規定太歲每年行走30度（1辰），12年剛好繞天一圈，所以可以更準確的用來紀年（後來演變為干支紀年法，持續沿用至今），更重要的是這樣不會發生誤差。
《續文獻通考·郊社考卷一百九》：「太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至已為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」古人將周天分成十二段，每段對應一個地支，稱為一次。而木星每十二年繞太陽一周，大致上就是每歲行一次。
太歲信仰[編輯]
古代[編輯]
太歲最早出現在《荀子·儒效》篇中，而避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的，兩種信仰在戰國時代常常混淆，一直要到漢代以後才逐漸釐清。
古時候將太歲視為君王，東漢王充的《論衡》說：「太歲之意，猶長吏之心也。」南宋祝泌的《六壬大占》說：「帝王係命於太歲、后妃係命於歲之陰」在清代《協紀辯方書》得到一個扼要的總結：「太歲，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。」太歲為貴神，其所在之向當然也是尊貴吉利的，但是黎民百姓卻因為太歲所在的方向太過於尊貴，反而必須避開，以符合上下尊卑的身分。
太歲並不是凶神，而是守護神，明代《三命通會》說：「真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑衝破害，與太歲相戰克則凶。」與太歲相順則吉，相逆則凶。清末民初的命算大家袁樹珊（1881-?）說：「夫太歲，至尊，非煞也。」。
清代《協紀辨方書》也說：「《廣盛曆》曰：歲破者，太歲所衝之辰也，其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長。惟戰伐向之吉。……按，歲破為最凶之神，而《廣盛歷》雲『戰伐向之吉』者，蓋向歲破、即坐太歲而敵人乃居歲破之位也，然則乃是用太歲，非用歲破也。」只要坐太歲（亦即背對太歲），讓敵人面向太歲，那麼敵人就陷於「歲破」的大凶位，因此背太歲者吉，面太歲者凶，不言可喻。從以上的討論，只要依照「右背刑，左前德」的規則，就可以安處在吉位，一旦不按此律，那麼在前、後、左、右排列組合後，漸漸由吉轉凶，而以「迎刑左德（背德面刑）」為最凶。但是後來太歲的吉神面向被忽略，成為了一個凶神了。
現代[編輯]
相傳金章宗因其母親徒單太后患病，而首創祭拜「本命星」之俗，以求母病速癒，這是北京白雲觀祭祀太歲的由來。後演變為安太歲。當時，江南也有安奉太歲之俗，主要為改善家中風水。原本南北朝有六十位甲子神，因為太歲與甲子之間關係密切，大概在明朝晚期到清代初期，六十甲子神就被六十位太歲所取代，成了現在各地有安奉太歲的廟宇裡面的六十太歲。
由於漢人對太歲降禍的畏懼，當太歲運行到某個生肖的位置，屬該生肖及其相對生肖者，唯恐觸怒太歲於己不利，便於當年祭拜太歲神，以祈福消災。此活動便稱為「拜太歲」。各地拜太歲的方式有很多種，主要分為官方與民間兩大類。
官方在每年立春日會在「迎春」禮的時候祭祀春神、春牛、芒神和太歲，不過民間並不參與立春拜太歲的活動，這個傳統的起源還不清楚，但一直持續到清朝滅亡才跟著消失。
民間拜太歲則多在春節。早期，安太歲相當簡易，欲安太歲的信徒，多於春節前後，以紅、黃色紙書上「本年太歲星君到此」或「本年太歲星君神位」或「一心敬奉太歲星君」之類字樣[1][2]，貼在家中，晨昏焚香禮禱。年底送神日時，祭拜一番，將紙撕下，與紙錢、紙馬一同焚化，「送神上天」。事實上這是宋朝道教中雷法的傳統滲透到風水術後的習俗，其內涵是以符籙請下太歲神來護衛家宅。
近年來，儀式繁複化，演變出各種專門的太歲符咒、牌位甚至神像。在現代忙碌社會，由於寺廟可以幫忙每日祭禱，多數信徒繳納一定費用，將「安太歲」的祭祀活動，請寺廟方面代辦。
自1995年開始，臺灣各地寺廟開始流行起為信徒安太歲，而在此之前安太歲在台灣並不盛行，但如今則與中國大陸、港澳等華人世界一樣，到處都有收取香火錢，幫人安太歲的寺廟或道堂。2012年臺灣部分廟宇因主張本沖、對沖、左右偏沖，形成一年就有八個生肖需安太歲，讓人懷疑有斂財之嫌[3]。臺北市行天宮廟方表示，安太歲重在心誠，故不代檀越安太歲，僅發放太歲符，供善信回家自行祭拜。特別的是行天宮發放的太歲符仍保有傳統的簡樸風格，符上只有年份與神祇名諱字樣，並無「鎮宅」等吉祥話。如：「甲子值年太歲金辨星君神位」。
在道教中，斗姥即眾星之母，臺灣道教與民間信仰中，祭拜太歲星君等諸星君者，多半先禮斗姥，這種傳統是從北京白雲觀流傳出來的，原本是道教全真道龍門派的作法，近年來則廣為流行於華人世界。
太歲神[編輯]
在戰國時代，太歲已經成為當時流行的數術中的一個神煞，但人格化的太歲神出現的相當晚，太歲升為神，時代應該不太早，在漢代以前的文獻沒有祭拜太歲神的紀錄。最早將太歲視為神明的，是東漢的王充在《論衡‧譋時篇》說：「太歲，歲月之神；用罰為害，動靜殊致，非天從歲月神意之道也。」自此之後，「太歲」就一直是潛伏在民間的一個凶神，通常並不祭祀，但又有若干與之相關的傳說，而各個傳說中的「太歲」並沒有太大不同，都是某人冒犯了太歲，遭受到災難，這就是統稱的太歲神。 目前可考證的最早人格化太歲神是殷郊。《封神演義》說：「殷郊為值年歲君太歲之神。」在宋代的道教傳說中，殷郊是商紂王的長子。目前少數寺廟將每年農曆七月十九日訂為太歲星君殷郊誕辰，但此事多數人並不知道，並且也少有相關祭祀活動。
目前流行的六十位太歲神，來自於北京白雲觀，目前僅知六十位太歲的名諱在清代中期全真道龍門派道士柳守元的《歲君解厄法懺》中首次完整呈現，然而不僅各地流傳的神明稱號用字不同，甚至沒有任何太歲神的傳說。因此2003年底，上海城隍廟住持陳蓮笙道長和香港蓬瀛仙館永遠館長黎顯華道長號召主編了一部宣稱經過太歲神指示下完成的《太歲神傳略》，為六十位太歲神做了個別的傳記。但這種神祕編輯下的傳記，已經在陳峻誌的《太歲信仰研究》中被質疑。
《三命通會》中的太歲[編輯]
《三命通會·卷二·論太歲》也提到了太歲，說太歲是一種神祇，是一年的主宰，諸神的領袖；還說根據生辰八字不同，可推斷當年太歲對命主有利還是有害。
按照時間上來分，太歲分為遊行太歲和當生太歲兩種。前者為當年的輪值太歲，比如丙子年的太歲為郭嘉大將軍。後者為命主出生時所對應的太歲，比如丁丑年出生的人的當生太歲是汪文大將軍。命主的大運與太歲和諧，表示一年順利；大運與遊行太歲不和，則當年不順。命主的日干傷克遊行太歲，禍較輕；命主的日干被遊行太歲所傷科，其禍較重。
按照命主的日柱與當生太歲的關係，太歲又可以分為真太歲和征太歲兩種。前者是與命主日柱等同的太歲，比如甲子日出生的人的正好遇到甲子年（甲子太歲），那麼這個太歲就是此人的真太歲，又叫轉趾煞；後者是被命主日柱相衝克的太歲，被命主的大運干支衝剋的太歲，或者與命主日柱性質相反的太歲。碰到真太歲的人，如果大運干支與太歲干支相和，則吉，反之則凶；碰到征太歲的人，則凶。
需要注意的是，以上所說的吉凶只是大致的趨勢，也就是說，如果與太歲相和，可是命主四柱中的其他部分擾亂了這種關係，那麼也會由吉轉凶；如果與太歲不和，可是命主四柱中的其他部分起到了調解的作用，那麼也會轉禍為福。比如，癸巳日生的人遇到癸巳年，這是真太歲，本應該是吉，可是偏偏他的大運是丁亥，丁亥與癸巳衝剋（丁火與癸水相剋，亥水與巳火相剋），因此這年是凶年。再如，甲日出生的人克戊年太歲（甲木克戊土），本應是凶，但如果此人四柱中有癸來與戊相合（戊為陽土，癸為陰水，陽干克陰乾為相合），戊癸化合生火，便可以制服甲木，這樣一來，就可能逢凶化吉。[4]
十二太歲[編輯]
十二太歲，為通書、農民曆常使用的神煞。根據唐李淳風的四利三元，「一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方為凶。」目前台灣坊間的排列方式，如2012年為壬辰年肖龍為太歲，肖兔為太陽，以逆行方式去排列十二太歲，而另外的排列方式，肖龍太歲，肖蛇太陽，則以順利方式排列十二太歲。
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