阿爾貝·卡繆 Albert Camus
1957年的阿爾貝·卡繆
出生	1913年11月7日 法屬阿爾及利亞蒙多維（今阿爾及利亞德雷安）
逝世	1960年1月4日（46歲） 法國維勒布勒萬
時代	20世紀哲學
地區	西方哲學
學派	荒謬
主要領域	倫理學、人性、正義、政治

阿爾貝·卡繆（Albert Camus，1913年11月7日－1960年1月4日），法國小說家、哲學家、戲劇家、評論家。出生在阿爾及利亞的蒙多維城。

生平[編輯]

 

法國小鎮維勒布勒萬的阿爾貝·卡繆的車禍紀念碑

卡繆父親在1914年大戰時陣亡，隨母親移居阿爾及爾貧民區外祖母家，生活極為艱難。卡繆靠獎學金讀完中學，1933年起以半工半讀的方式在阿爾及爾大學攻讀哲學，1935年初加入法國共產黨，1936年畢業，論文題為《新柏拉圖主義和基督教思想》，但因肺病而未能參加大學任教資格考試。第二次世界大戰期間，卡繆參加了反對德國法西斯的地下抵抗運動。大戰爆發時他任《共和晚報》主編，後在巴黎任《巴黎晚報》編輯部秘書。德軍侵法後參加地下抗德組織，負責《戰鬥報》的出版工作。

卡繆從1932年起即發表作品，1942年因發表《異鄉人》（又譯為《局外人》）而成名。他的小說《鼠疫》（1947）得到一致好評，但是《反抗者》（1951）一書由於宣揚「純粹的反抗」，即反對革命暴力而導致了他和薩特等左派知識分子的決裂。他主要的作品還有隨筆《薛西弗斯神話》（1942）、劇本《卡里古拉》（1944）、《義人》（1949）、小說《墮落》（1956）和短篇小說集《放逐和王國》（1957）等。卡繆於1957年10月17日獲諾貝爾文學獎，成為法國當時第九位也是最年輕的獲獎者。1960年1月4日與加利馬（Michel Gallimard）同死於車禍。

 

阿爾貝·卡繆的墓碑

2009年11月22日法國總統沙柯吉有意將卡繆的墳遷移至塞納河左岸的先賢祠，為紀念卡繆逝世50週年；可是卡繆的兒子反對該提議，其認為他父親一生反對虛名，不會接受搬進先賢祠受人膜拜。^[1]

他的創作喜歡以三部曲形式：小說＋哲學隨筆＋劇本。哲學思想在於從精神上反抗不可避免的荒誕。薩特的自由選擇是面對荒誕可採取的手段之一，而卡繆則著重強調苦難之中的幸福。

哲學思想[編輯]

人道主義思想[編輯]

卡繆思想的核心是人道主義，人的尊嚴問題，一直纏繞著他的創作、生活和政治鬥爭的根本問題。《薛西弗斯神話》和《異鄉人》構成了卡繆文學創作的母題，包含著卡繆未來作品的核心問題。書中，薛西弗斯（又譯：西敘福斯、西西弗斯）的幸福假設的提出，其本質動機，不在荒誕，因為荒誕不能告訴我們何謂幸福及不幸；之所以卡繆假設薛西弗斯是幸福的，是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴。

反抗才能體現尊嚴。薛西弗斯被責為永罰，卻幸福，這絕對是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式。卡繆在假設薛西弗斯幸福的時候，充分運用了想像和獨斷，其潛台詞，卻是人類尊嚴的需要。

二元對立[編輯]

卡繆的創作存在大量的二元對立的主題，其中有一些亦直接作為書名，如《反與正》，《放逐和王國》等。

卡繆強調的其他還有「荒誕和理性」，「生與死」，「墮落和拯救」，「陽光和陰影」，「有罪和無辜」……這些二元對立的主題經常成對出現，而且互不抵銷，甚至有相輔相成的意思。

卡繆在他的隨筆中數次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了卡繆幾乎全部的創作，成為他的重要特色。無論是他的小說還是戲劇，或是哲理隨筆，都看不到邏輯的一貫性，到處都隱含著矛盾，這在別的作家那裡，這可能是個致命的弱點，可從卡繆的作品中體現的卻是複雜的深刻，丹麥物理學家玻爾說過：「和小真理相對的當然是謬誤，可是和偉大的真理相對的仍然是偉大的真理。」正是在這樣對矛盾的正視當中反映了人類思維的局限及其和世界的斷裂。二元對立的兩極互相為對方的存在而存在，形成強大的張力，悖論和歧義性、多義性在此從生，這也成為卡繆難以被定義的地方，其間人道主義一以貫之，然而人道主義本來就是意義含混的詞。

二元對立其實是西方的傳統思維習慣，但是傳統的二元對立主要是主客關係，「善與惡」，「美與醜」等一系列概念，但在卡繆那裡，這些傳統的理念被拋棄了，善惡美醜問題被諸如「流放和王國」，「陽光和陰影」這樣的形象所取代。甚至在講述一樁殺人案的《異鄉人》中，傳統的「罪與無辜」的問題竟消解於無形之中，只是作為一個背景存在。卡繆的這些悖論性的理念沒有給他找到理論上的出路，卻使他的小說和戲劇有了令人捉摸不定的多義性，成為意義之源。在美學的意義上，則是用簡單，毫不修飾的語言產生讓人困惑的效果，在《異鄉人》和《墮落》中最為明顯。

存在主義[編輯]

卡繆一貫反對別人給他加上的存在主義的標籤，但在他接受諾貝爾文學獎的時候，頒獎詞中依然稱他為存在主義者，這說明存在主義絕非捕風作影，實理有固然。

存在主義包容了各種各樣思想的一種思潮，在各種公認的存在主義思想之間也存在著尖銳的矛盾。簡單而言，存在主義的重大主題為個人對於存在的恐懼，荒誕的感受；它反映人在面對世界時所感到的一種情緒：孤立無援、個人承擔但無意義的世界荒謬而沒有盡頭、個人處於一種「被拋棄」的境地。

如卡繆《薛西弗斯神話》中說的，每個人都是薛西弗斯，差別只在是否認識到這一點：「起床，電車，四小時辦公室或工廠的工作，吃飯，電車，四小時的工作，吃飯，睡覺，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同樣的節奏周而復始地流逝。可是某一天，『為什麼』的問題浮現在意識中，一切就都從這略帶驚奇的厭倦中開始了。『開始』，這是至關重要的。厭倦產生在機械麻木的生活之後，但它開啟了意識的運動。」卡繆的作品中都以存在主義的方式表現了存在主義，故普遍都認為卡繆是存在主義者。

至於卡繆反對存在主義主要是為了和薩特劃清界限，因為當時的輿論界基本上認為所謂存在主義就是薩特式的存在主義。卡繆與薩特的思想有不少共同點，但也有分歧，尤其是在對待革命、歷史以及蘇聯的態度。其根源在馬克思主義；薩特戰後受馬克思主義影響，卡繆卻一貫反對馬克思主義，尤其是歷史主義。薩特是個哲學家，更多的被理念所纏繞，抽象得多，卡繆的哲學思想更多來源於感性生活，直接體驗，這一點在卡繆的散文里體現的最為明顯，他深深熱愛的阿爾及利亞對他而言就是這種感性生活的代表，他一生都沒有放棄地中海式的生活方式的理想，《薛西弗斯神話》和《存在與虛無》是兩本截然不同的書，這種不同不是表現在觀點的分歧上，而是表現在思考問題的方式上，同樣是荒謬，薩特通過一系列的論證說明你不可能不荒謬，而卡繆卻不強調自由選擇，又說「我就在這兒，這就是荒謬」。

兩者的另一重大區別在於薩特強調行動，而卡繆老在猶疑不定，在他的小說中，除了《鼠疫》外，行動幾乎沒有什麼意義，特別是《異鄉人》中，更為明顯。這本書在二戰中出版，當時就有人發出這本書出得是不是時候的疑問，莫爾索和卡繆親自投入的抵抗運動看起來有點格格不入。卡繆和薩特都反對虛無，宣揚反抗，然而卡繆的反抗和薩特的反抗是不同的，卡繆的反抗更多的是精神上的，即不在於你怎麼做，而在於你怎麼想，有點精神勝利法的味道，但這種辦法使反抗成為一種絕對可能的東西。而薩特恰恰相反，不在於你怎麼想，而在於你怎麼做。卡繆的英雄薛西弗斯和薩特的英雄奧萊斯忒（Oreste）是兩種不同的英雄。而正是在「反抗」問題上的分歧導致兩人幾十年的友誼破裂，1951年《反抗者》出版後，卡繆和薩特的矛盾發展到頂點。

作品[編輯]

小說[編輯]

• 《異鄉人》，或《局外人》（"L'Étranger"，1942）
• 《鼠疫》，或《瘟疫》（"La Peste"，1947）
• 《墮落》，或《墜落》（"La Chute"，1956）
• 《快樂的死》（"La Mort heureuse"，1936-1938年間完成，逝世後於1971年出版）
• 《第一人》，或《最初之人》（"Le premier homme"，未完成，逝世後於1995年出版）

短篇故事[編輯]

• 《放逐和王國》（"L'exil et le Royaume"，短篇小說集，1957）
  • 〈成熟的女人〉（"La Femme adultère"）
  • 〈困惑靈魂的叛變〉（"Le Renégat ou un esprit confus"）
  • 〈沉默之人〉（"Les Muets"）
  • 〈賓客〉（"L'Hôte"）
  • 〈喬那斯或工作中的藝術家〉（"Jonas ou l'artiste au travail"）
  • 〈石頭在長〉（"La Pierre qui pousse"）

劇作[編輯]

• 《卡里古拉》（"Caligula"，四幕劇，1938年完成，1945年演出）
• 《修女安魂曲》（"Requiem pour une nonne"，改編自福克納的同名小說）
• 《誤會》（"Le Malentendu"，三幕劇，1944）
• 《圍城狀態》（"L'État de Siège"，1948）
• 《義人》（"Les Justes"，五幕劇，1949）
• 《附魔者》（"Les Possédés"，改編自杜斯妥也夫斯基的同名小說，1959）

論文[編輯]

• Create Dangerously (Essay on Realism and Artistic Creation)（1957）
• The Ancient Greek Tragedy (Parnassos lecture in Greece)（1956）
• The Crisis of Man (Lecture at Columbia University)（1946）
• Why Spain?（Essay for the theatrical play L'État de Siège）（1948）
• Reflections on the Guillotine（Réflexions sur la guillotine）（Extended essay, 1957）
• Neither Victims Nor Executioners (Combat)（1946）

論文集[編輯]

• 《存在，反抗與死亡》（1961）
• Lyrical and Critical Essays (1970)
• Youthful Writings (1976)
• Between Hell and Reason: Essays from the Resistance Newspaper "Combat", 1944–1947 (1991)
• Camus at "Combat": Writing 1944–1947 (2005)
• Albert Camus Contre la Peine de Mort (2011)

散文集、札記[編輯]

• Christian Metaphysics and Neoplatonism (1935)
• 《反與正》（"L'envers et l'endroit"，1937）
• 《婚禮》（"Noces"，1938）
• 《薛西弗斯神話》（"Le Mythe de Sisyphe"，1942）
• 《反抗者》（"L'Homme révolté"，1951）
• 《夏天》（"L'Été"，1954）
• 《時事集》

一，評論集（"Chroniques"），1944 - 1948（1950年出版）

二，評論集（"Chroniques"），1948 - 1953

三，阿爾及利亞評論集（"Chroniques algériennes"），1939 - 1958（1958年出版）

• 《卡繆札記》（"Carnets"）

一，1935/2 - 1942/2（1962）

二，1943-1951 (1965)

三，1951-1959 (2008)

• 《致德國友人書》（"Lettres à un ami allemand"，給Louis Neuville，1948）

作品在台灣的出版[編輯]

• 卡繆的作品「異鄉人」
  • 王潤華/譯，《異鄉人》，台南市：中華，1966年初版、1968年再版。
  • 尚適/譯，《異鄉人》，台中市：義士，1974年初版。
  • 孟祥森/譯，《異鄉人》，台北市：牧童，1977年再版。
  • 鍾文/譯，《異鄉人》，台北市：遠景，1981年初版。
  • 康樂意/譯，《異鄉人：荒謬的存在》，台北市：萬象，1994年。
  • 莫渝/譯，《異鄉人》，台北市：志文，1994年再版、1997年、2004年。
  • 不著譯者，《異鄉人》，台北市：萬象，1998年。
  • 林凱慧/譯，《異鄉人》，台北市：人本自然文化，1999年初版。
  • 阮若缺/譯，《異鄉人》，台北市：天肯文化，1999年。
  • 鍾文/譯，《異鄉人》，台北市：錦繡，1999年。
  • 柔之/譯，《異鄉人》，台北市：小知堂文化，2000年。
  • 莫渝/譯，《異鄉人》，台北市：桂冠，2001年。
  • 李淑貞/編譯，《異鄉人》，台北市：經典文庫，2002年。
  • 雨陶/編譯，《異鄉人》，台北縣中和市：華文網出版，2003年。
  • 張一喬/譯，《異鄉人》，台北市：麥田，2009年。

• 卡繆的作品「瘟疫」
  • 周行元/譯，《瘟疫》，台北市：志文，1969年初版。
  • 徐蘋/譯，《黑死病》，台北市：世界文物，1970年。
  • 李怡/譯，《瘟疫（黑死病）》，台南市：文言，1983年。
  • 顧梅聖、徐志仁/譯，《大瘟疫》，台北市：業強，1994年。
  • 顧方濟、徐志仁/譯，《鼠疫》，台北市：林鬱出版，1994年。
  • 孟祥森/譯，林燿德/導讀，《瘟疫》，台北市：桂冠，1995年。
  • 周行之/譯，《瘟疫》，台北市：志文，1998年再版。
  • 諾貝爾文學編譯委員會，《卡繆：黑死病》，環華館，2002年。
  • 顏湘如/譯，《鼠疫》，台北市：麥田，2012年。

• 卡繆的雜文集、札記與哲學作品
  • 沙特、卡繆/同撰，何欣/主編，《從存在主義觀點論文學》，台北市：環宇，1971年。
  • 劉俊餘/譯，《反抗者》，台北市：三民書局，1972年。
  • 溫一凡/譯，《卡繆雜文集：抵抗、反抗與死亡》，台北市：志文，1979年初版、1985年、1990年。
  • 張伯權、範文/譯，《卡繆札記》，台北市：楓城出版社，1976年、1981年第4版、1986年、1988年、1991年。
  • 張伯權、範文/譯，《卡繆札記》，台北市：萬象出版社，1998年。
  • 楊耐冬/譯註，《卡繆語錄：存在主義大師之壹》，台北市：漢藝色研出版，1994年。
  • 黃馨慧/譯，《卡繆札記I》，台北市：麥田，2011年。

• 卡繆的其他作品
  • 何欣/譯，《放逐與王國》，台北市：晨鐘，1970年、1975年。
  • 戴維揚、黃美序/同譯，《卡繆戲劇選集：柯里古拉、正義之士》，台北市：驚聲文物，1970年、1984年。
  • 孟凡/譯，《卡里古拉》，台北市：現代學苑月刊社，1969年。
  • 阮若缺/導讀，《卡里古拉》，台北市：桂冠，1994年。
  • 廖學宗/譯，《墮落》，台北市：正文，1973年。
  • 陳山木/譯，《墮落》，台北市：水牛，1977年再版。
  • 孟祥森/譯，《墮落》，台北市：遠景，1983年。
  • 不著譯者，《墮落》，台北市：萬象，1992年初版。
  • 徐進夫/譯，《快樂的死》，台北市：晨鐘，1973年。
  • 傅佩榮/譯，《西齊弗神話》，台北縣新店市：先知，1976年。
  • 張漢良/譯，《薛西弗斯的神話》，台北市：志文，1991年再版、1998年、2001年。
  • 郭宏安/譯，《局外人》，台北市：林鬱出版，1994年。
  • 顏湘如/譯，《局內局外》，台北市：台灣商務印書館，2000年初版。
  • 《局外人》、《局內局外》即異鄉人，譯名不同。
  • 出版社編輯室/譯，《災難》，台北縣中和市：兆瑞出版，2003年初版。
  • 吳錫德/譯，《第一人》，台北市：皇冠出版，1997年初版。
  • 諾貝爾文學獎全集編譯委員會/編，《卡繆（1957）》，台北市：九華出版：環華發行，出版年份沒有註明。
  • 石武耕/譯，吳坤墉/校閱，《思索斷頭台》，高雄市，無境文化，2012

作品在中華人民共和國的出版[編輯]

• 杜小真、顧嘉琛/譯，《置身於苦難與陽光之間：加繆散文集》，上海市：生活‧讀書‧新知三聯書店，1989年。
• 袁莉、周小珊/譯，《第一個人》，南京市：譯林出版社，1999年。
• 柳鳴九、沈志明/主編，《加繆全集》（全四卷），石家莊：河北教育，2002年。
• 杜小真/譯，《西西弗的神話》，北京：西苑，2003年。
• 郭宏安、顧方濟、徐志仁/譯，《局外人‧鼠疫》，譯林出版社，2007年。
• 劉瓊歌/譯，《西西弗的神話》，光明日報出版社，2009年。
• 楊榮甲、王殿忠等人/譯，《加繆全集》，上海譯文出版社，2010年。
• 呂永真/譯，《反抗者》，上海譯文出版社，2010年。
• 沈志明/譯，《西西弗神話》，上海譯文出版社，2010年。
• 柳鳴九/譯，《局外人》，浙江文藝出版社，2010年。
• 不著譯者，《局外人》，上海譯文出版社，2010年。
• 劉方/譯，《鼠疫》，上海譯文出版社，2011年。
• 郭宏安/譯，《西緒福斯神話》，新星出版社，2012年。

相關書籍、論述[編輯]

繁體本：

• 卡繆、左拉等人/著，不著譯者，《法國短篇小說選》，志文出版，1989年。
• 張容/著，《阿爾貝‧卡繆》，遠流出版，1990年。
• 蘇登家/著，《卡繆異鄉人解析》，台北市：歐語，1991年。
• 吳詠九/著，《諾貝爾傑出小說家》，台北市：國家出版社，1994年。
• 戴維揚/著，《現代文豪心象》，宇宙光出版，？年。

簡體本：

• 張容/著，《形而上的反抗：加繆思想研究》，社會科學文獻出版社，1998年。
• 理察‧坎伯（RichardKamber）/著，《加繆》，中華書局，2002年。
• 羅納德‧阿隆森（美）/著，《加謬和薩特：一段傳奇友誼及其崩解》，華東師範大學出版社，2005年。
• 不著編著，《西西弗的神話：加繆荒謬與反抗論集》，天津人民出版社，2007年。
• 托尼‧失朱（Tony Judt）/著，《責任的重負：布魯姆、加繆、阿隆和法國的20世紀》，新星出版社，2007年。
• 郭宏安/著，《從蒙田到加繆：重建法國文學的閱讀空間》，生活‧讀書‧新知三聯書店，2007年。
• 李元/著，《加繆的新人本主義哲學》，上海社會科學院出版社，2007年。
• 大衛‧贊恩‧梅羅伍茲（英）/著，《視讀加繆》，安徽文藝出版社，2009年。