廁所明器[編輯]

廁所明器是其中一種漢代流行的明器。

背景資料[編輯]

所謂明器，是指「冥中所用之器也」^[1]。明器只供喪葬，不能實用，故又有「人器實，鬼器虛」^[2]之言。漢代盛行著「以生事死」的觀念，如王充《論衡．譏日篇》言：「推生事死，推人事鬼。見生人有飲食，死為鬼當能復飲食，感物思親，故祭祀也。」^[3]由於漢人相信人死後的生活會與在生時一樣，為了讓死者死後的生活能過得好一點，漸漸出現了模仿人生前所用的日常用品而製作的明器。至於明器的種類繁多，主要可分為建築物、交通工具、人型或動物型的公仔、日常用品和有特別意義的擺設。

何謂廁所明器[編輯]

漢代的廁所明器，往往是和豬圈結合的豬廁，其可分為單廁與豬圈結合式和雙廁與豬圈結合式。

單廁與豬圈結合式[編輯]

這種廁所多架築於豬圈之上，廁內地板開有長方形便坑，下通豬圈，排泄物可由此落入圈內。有的廁所還在牆壁上開有小窗以通風。

雙廁與豬圈結合式[編輯]

往往建於長方形豬圈的兩側或對角，廁內有便坑分別下通豬圈，此類廁所的設計較第一類精巧。

居室明器[編輯]

居室明器是漢代流行的明器之一。漢代盛行著「以生事死」的觀念，如王充《論衡．譏日篇》言：「推生事死，推人事鬼。見生人有飲食，死為鬼當能復飲食，感物思親，故祭祀也。」^[1]由於漢人相信人死後的生活會與在生時一樣，為了讓死者死後的生活能過得好一點，漸漸出現了模仿人生前所用的日常用品而製作的明器。所謂明器，是指「冥中所用之器也」^[2]。明器只供喪葬，不能實用，故又有「人器實，鬼器虛」^[3]之言。至於明器的種類繁多，主要可分為建築物、交通工具、人型或動物型的公仔、日常用品和有特別意義的擺設。居室明器是模仿死者生前所居住的房屋而做的居室明器，這種明器又可分為三類。

單體房屋[編輯]

香港李鄭屋漢墓出土的陶製明器

這種房屋結構較為簡單，屋的形狀多為長方形，屋頂多為懸山式或囤頂，每個房間都開有方形、橫長方形、圓形或三角形等樣飾的窗子，應為普通百姓之居所。在古代，民舍居室多兼備生活、生產兩種功能，既可滿足居住的需要，又能從事紡織和飼養禽畜等生產活動。因此這類明器出土時，常常伴有磨房、廁所、豬圈等輔助建築明器出土^[4]。

樓院[編輯]

顧名思義，樓院是以樓為主體建築的院落形式。樓的高度約二至四層不等，多位於院落的中後部，而樓的旁邊則有用牆圍成方形小院。其屋頂多為四阿式設計，並以挑樑和斗拱承托，正脊中央有雀鳥等的花紋作裝飾，以樓院設計的講究程度來看，這可能是一些小地主的居所^[5]。

多個單體建築組合而成的建築群[編輯]

此類居室明器最為複雜，是由多個單體建築組合而成的建築群，四合院就是一個最明顯的例子。以淮陽出土的西漢彩繪陶院落為例，該明器由院落和田園組成，院落為三進四合式，分為前院、中庭和後院^[6]。前院正中有兩扇大門，旁邊有養馬廐、田地。位於中庭的正房較為高大，兩邊設有廂房。至於後院有較為矮小的房屋，可能是傭人的房間。另外，院落內建有倉房、廚房、廁所、豬圈等設施，可謂五臟俱全。而中庭又設有一個舞台，上有六個伎樂俑正在表演。凡此種種，都足見此明器的擁有者必然是大地主或豪強。及至東漢中葉以後，土地兼併問題嚴重，豪強佔地越來越多，生活也越來越奢華，他們所居住的房屋，就如《鹽鐵論．散不足》所言：「富者積土成山，列樹成林，台榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘罳。」^[7]而此時的居室明器自然也越來越複雜、華美。由此可見，漢代的居室明器可反映出死者生前的居住環境及其地位，對研究漢代各階層的人的生活有一定的幫助。

明器
自古以來人類多相信人死以後會有來世，來世的生活也同現在一樣，食、衣、住、行樣樣不能缺少。因此，人死埋葬之時，要把來世生活的必需品預先準備，一齊陪葬，這些陪葬的東西都稱之為明器。

明器這個名詞，在禮記檀弓篇就解釋過：「其曰明器，神明之也。」孫詒讓墨子閒詁則云：「明，謂明鬼神之實有。」其實明器之「明」，由日月兩字組成，日月者陰陽之謂也，明者實有溝通陰陽兩界之意也。後世直稱為冥器、鬼器、薦器或壽器者，都是明器的別稱。

檀弓篇又說：「塗車芻靈，自古有之，明器之道也。」塗車是泥製的車子，芻靈是草紮的人，這是最早書上記載明器的情形。事實上彩陶時代的人類用的是彩陶器，再上溯至石器時代，則以石刀、石斧為明器，到了商周銅器時代，皇家貴族就以青銅鼎彝為明器，從出土的情形看當時甚至有以生人及車馬陪葬的情形。用芻靈、木偶、陶俑代替生人，在當時算是變通的辦法，而孔夫子卻以為面目機能過分相似，仍然含有用生人陪葬的意思，故有為俑者不仁之嘆，而加以反對。但是，從春秋戰國一直到秦代，木偶、陶俑的製作依然十分盛行，到了漢代，獨尊儒術，才開始實行孔子的意思，陪葬的制度則改為以實用器物為多，且禁用俑偶。當時的明器有陶器、漆器及玉器等，多數的器皿，且做成比實物為小的模型，計有樓房、?井、囷倉、磨坊、建築等，都合乎孔子所倡導，備而不可用之意，以示生死有別。

六朝至隋唐幾代，又變為以俑偶為主，且其製作維妙維肖，令人嘆為觀止。此與佛教的傳入關係甚鉅。宋以後造紙發達，陪葬除用金玉財物外，人物、器用、房舍等都以色紙裱糊，做成模型，焚化薦送。此制度延續至今不輟。（劉平衡）

明器

明器是仿照實物製成的殉葬品，也稱冥器、盟器，如房屋、亭閣、瓷俑、器物、動物模型之類。明器只供殉葬，而不能實用。《禮記•檀弓》篇說：“夫明器，鬼器也。” 它證明了墓主對墓地的所有權，明確昭示別人不得騷擾、侵犯。古時人們相信人死後靈魂不死，並嚮往在另一世界繼續生活，所以自古以來就有以物陪葬的習俗。

在夏商時代的墓穴裡就出土了陪葬的人、獸、日用器物及金銀玉器。戰國至漢代早期，厚葬之風甚盛，許多王公貴族死後往往將大批他們生前所用的奴僕、器物一同下葬。此時所用的明器嚴格來講沒有專門的特指，一般均是主人生前所用器具的實物。到了漢代後期，厚葬之風漸衰，人們逐漸領悟到“人死如燈滅”，用不上什麼實物隨葬品。模型明器作為漢代新興的成套隨葬品組合。所謂模型明器，是指漢代墓葬中常見的、一整套特點鮮明的隨葬器物，主要包括倉、灶、井、風車、碓房、圈廁，院落、樓閣、田地、池塘以及家禽、家畜俑。基於這樣的認識，人們不僅用生時所喜好的文物陪葬，還出現了許多仿製的象徵性隨葬品，也就是採用替代品陪葬，如漢墓出土的各種農莊、陶樓、陶院落、陶豬舍、陶狗、陶壺等等，不僅反映了當時的日常生活，同時也透露了當時的建築形式，這些才是真正意義上的明器。而由於大量生產的結果，使得許多不是上層階級的人也負擔得起，所以陶製的陪葬品在漢代相當盛行。它們是漢代人對所期望有的“財富”的展現；而陶農莊、院落配以侍者、樂者、戲者、兵丁等人俑，則是漢人對當時豪強富足者生活的嚮往。

建築明器

陶製的陪葬品在漢朝相當盛行，大量生產的結果，使得許多不是上層階級的人也負擔得起。這些陪葬品不僅反映了當時的日常生活，同時也透露了當時的建築形式。

四層閣樓
漢代的地主在住宅的院落裡建造望樓是很普遍的，所以陪葬品中大多有發現四層閣樓＜圖一＞。其特點為閣樓的每一層都有迴廊＜圖二＞，而且屋簷挑出的部份很遠＜圖三＞。為了將屋簷出挑，因此搭配了明顯的斗拱＜圖四＞，用以支撐屋簷。當時的斗拱有多種做法，甚至有雕為獸形的，變化相當多。	<圖一>四層閣樓	<圖二>迴廊
		<圖三>屋簷挑出
		<圖四>明顯的斗拱

六角塔
這座三層六角建築＜圖一＞型式的院落呈現長方形＜圖二＞，中間是一座三層的閣樓＜圖三＞，屋頂則是六角攢尖頂＜圖四＞，屋脊的中央放置了一隻朱雀，每一層中間開有一扇門＜圖四＞，而僅有在第二、三層中各放置了一個戴帽形狀的人俑。藉由這件出土文物，證實在佛教傳入中國之前，就已有多角建築的技術了。	<圖一>六角塔	<圖二>院落呈長方型
		<圖三>中間是三層閣樓
		<圖四>六角攢尖頂
		<圖五>中間開一扇門