金圣叹(1608—1661)，名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹。一说本姓张，名喟。吴县人。清初文学家、文学批评家。

金圣叹

金圣叹幼年生活优裕，后父母早逝，家道中落。他为人狂放不羁，能文善诗，但绝意仕进，以读书著述为乐。顺治十八年(1661)，清世祖亡，哀诏至吴，大臣设幕哭临，当时有诸生百余人哭于文庙，上揭帖请逐酷吏县令任维初。金亦参与其事，遂以倡乱罪处斩，妻子家产籍没。

金圣叹博览群籍，好谈《易》，亦好讲佛，常以佛铨释儒、道，论文喜附会禅理。评点古书甚多。称《庄子》、《离骚》、 《史记》、 《杜诗》、《水浒》、《西厢》为“六才子书”, 拟逐一批注,但仅完成后二种,《杜诗解》未成而 罹难。其著作据族人金昌叙录,有“唱经堂外书”， 包括《第五才子书》、《第六才子书》、《唐才 子书》、《必读才子书》、《杜诗解》、《左传释》、《古传解(二十首)》、《释小雅(七首)》、《孟子解》、《欧阳永叔词（十二首）》；“唱 经堂内书”，包括《法华百问》、 《西城风俗 记》、《法华三昧》、《宝镜三昧》、《圣自 觉三昧》、 《周易义例全钞》、《三十四卦全钞》、《南华经钞》、 《通宗易论》、《语录 类纂》、《圣人千案》；“唱经堂杂篇”，包括《随手通》、《唱经堂诗文全集》。多属未竣稿，或只存片断，或全佚。部分作品收入今传之《唱经堂才子书汇稿》中。金圣叹又能诗，有抄本《沉吟楼诗选》传世。 今有江苏古籍出版社1985年9月版《金圣叹全集》。

金圣叹的主要成就在于文学批评，他的评点注重思想内容的阐发，往往借题发挥，议论政事，其社会观和人生观灼然可见。他斥责“犯上作乱”，释“水浒”之名为“恶之至,迸之至,不与同中国”，反对“以忠义予之”；然而他又同情民生疾苦，痛恨鱼肉良民的官吏和行同盗贼的官军，并意识到“一高俅”之下还有“百高廉”, “千殷直阁”及其狐群狗党,结成祸国殃民的社 会势力,108人“不得已而尽入于水泊”是“乱自上作”，因而肯定了梁山英雄的反抗。他认为， “居其邦，不窃议其大夫之得失，恶伤治也”， “非圣人而作书，其书破道，非天子而作书,其书破治,破道与治，是横议也”；然而又承认天下无道则庶人敢议，“庶人之议皆史也”。他宣扬“忠恕”、“孝悌”之类儒家道德规范；然而又揭露礼教对人性的摧残，赞美崔莺莺、张生的叛逆行为，讥讽冬烘秀才目《西厢记》为淫书，而推《西厢》为“天地妙文”。他接受佛教的虚无思想，视人生若梦幻，所谓“天地梦境”,“众生梦魂”；然而他又直面现实,并孜孜于述作，以为“生死迅疾,人命无常,富贵难求，从吾所好，则不著书其又何以为活也”。可以看出，金圣叹的思想中是充满着矛盾的。金圣叹文学批评的精彩之处在于对作品的艺术分析。他的诗文评比较平常,如强分律诗为二解, 套用八股文起承转合之法说诗，颇为人所诟病。 他评《水浒》、《西厢》二书时的艺术见解则独 出手眼，继李贽、叶昼之后将小说戏曲评点推进到新的高度。他自谓评书“直取其文心”，“略其形迹，伸其神理”，实即旨在探索创作规律，在这方面确实颇有创见。他把人物性格的塑造放 到首位，指出《水浒传》令人看不厌“无非为他把一百八个人性格都写出来”。而塑造性格成功的关键是捕捉住人物的独特的个性,“人有其性情,人有其气质，人有其形状，人有其声口”。即使是同一类型的性格，也要显示出同中之异。他的评点中还涉及描写一个人物的性格应表现出多面性、复杂性，又应表现出统一性、连贯性的问题，如他认为《水浒传》中先写鲁达以酒为命，后写鲁达涓滴不饮，“然而声情神理，无有非鲁达者”；写李逵朴至中又有奸猾，而“写得李逵愈奸猾，便愈朴至”。也涉及人物语言个性化的问题，“一样人，便还他一样说话”。在众多的人物中应突出主要人物，如说“《西厢记》止写得三个人：一个是双文，一个是张生，一个是红娘”，“若更仔细算时，《西厢记》亦止为写得一个人。一个人者，双文是也”。他所说的“澄怀格物”，实际上又关及塑造出活生生的人物性格，要靠冷静细致的观察，要靠设身处地的体验，即所谓“动心”、“现身”。他也很重视情节和结构：认为情节要出人意外，用“奇恣笔法”，“龙跳虎卧”，但又要合乎情理，“写极骇人之事，却尽用极近人之笔”；又强调结构的完整性，“一部书只是一篇文章”，作者必须“全局在胸”， 因此讲究“过接”、“关锁”、“脱卸”，要求 行文如“月度回廊”，有必然的次第。他所谓的 “灵眼觑见，灵手捉住”，相似于对创作灵感的强调；但他又重“法”，说“临文无法便成狗嗥”, 并总结出种种表现手法,如“那辗”等等。总之， 金圣叹已提出了较有系统的小说戏曲创作理论。总结起来就是：首先，他阐发了小说、戏剧等叙事文学创作不同于诗歌、散文写作的若干规律，他强调小说要“因文生事”，而又非任意杜撰，要遵循生活的逻辑；同时又提出了以塑造人物性格为中心的文学理论批评的观点和方法。其次，提供了一种以评价作品人物性格分析和性格塑造为核心的文学批评。第三，他还总结出了诸如倒插法、夹叙法、草蛇灰线法、绵针泥刺法、弄引法、獭尾法等全新的创作方法与批评方法。

清顺治十八年（1661），在苏州府学的孔庙发生震动一时的秀才哭庙案。被杀金圣叹等秀才18人，为天下奇冤。顺治十七年十二月初一，吴县新任知县任维初下令追逼钱粮，声称：“功令禁严，钱粮最急。”并“开大毛竹片数十，浸以溺”作为刑具，“初二日午时，即追比欠缴者”，一时“（受）责者鲜血淋漓，难于起立，”造成“邑民股栗”的恐怖局面。当大量粮食入仓以后，在翌年正月中旬，亲入常平仓盗取仓米，“每石仓米取七升三合，计得三千余石，付县总吴之行粜焉，”使全城“虽三尺童子，皆怀不平。”
苏州秀才百余人为民请命，由薛尔张将任维初罪行写成“揭帖”。在倪用宾率领下向苏州知府大堂举报。是为二月初四日。
时机不巧。顺治十八年二月初一日，皇帝哀诏到苏州，巡抚朱国治率领府、道、县官齐集苏州府堂设帐公祭三天。初四日公祭结束，朱国治等众官仍在商议善后，而秀才举报队伍及沿路跟进的群众千余人恰巧到达。岂知朱国治直接参与贪污，为转移视线，遂以“震惊先帝之灵”为名，逮捕倪用宾等5人（一说11人）。翌日全城读书人愤愤不平，群情汹汹，金圣叹倡议到孔庙向老夫子灵前哭诉以示抗议。一呼百应，随行群众亦号呼而至，在孔庙前击鼓鸣钟，并由丁子伟到程翼仓教授处拿来钥匙，涌入大成殿，号声痛哭，场面十分悲壮。朱国治害怕泄漏贪污内情，进一步残酷镇压，并令程翼仓连夜检举参与秀才的名单，追查索捕。待丁子伟、金圣叹等最后“归案”已到四月廿七日，共捕18人入狱，计：倪用宾、沈琅、顾伟业、张韩、束献琪、丁观生、朱时若、朱章培、周江、徐玠、叶琪、薛尔张、姚刚、丁子伟、金圣叹、王仲儒、
唐尧治、冯郅。在七月十三日立秋，“不问首从，立决处斩。”梁章钜更在《归田琐记·金圣叹》中揭露了金圣叹惨案的实质：“当是时海寇入犯，江南衣冠陷贼者，坐反叛，兴大狱。廷仪遣大臣即讯，并治诸生。及狱具，圣叹与十七人俱傅会逆案坐斩。”所谓“海寇入犯”，是指顺治十七年三月郑成功率厦门明朝将士，联合驻舟山群岛张煌言（苍水）部，从长江口攻入，“下沿江天长，六合”，得到江南广大士民的热烈响应，势如破竹。张煌言部更西出皖南，绕到南京背后，与郑成功夹击南京。一时江南民气昂扬，二十九州县归附明军。镇江市民“持械”响应，与清军搏斗。金坛农民抗粮不交，输向明军。正当郑成功全师登陆，总攻南京时，恰逢远征贵州、得胜北返的一支清军赶到，直奔长江纵火烧船，断绝明军归路。郑成功功败垂成，退出长江；张煌言绕道浙江，退回舟山，时已七月。事隔半年，即发生苏州哭庙。因此并入镇江、金坛两案，共121人，以谋反大逆，残酷镇压，一并杀害在南京中华门外的三山街闹市区。时为已时（上午10点左右），“炮声一震，一百二十一人皆毕命。披甲乱驰，群官皆散。法场之上，惟血腥触鼻，身首异处而已。”

金圣叹的对联：

老拳搏古道 
儿口嚼新书 
——金圣叹自题  
  
莲子心中苦 
梨儿腹内酸 
——金圣叹刑场诀别自题  
  
雨入花心，自成甘苦 
水归器内，各现方圆 
——金圣叹自题 
  
流水今日  
明月前身 
——金圣叹题佛经  
  
千古绝吟太白诗 
大江东去学士词 

——金圣叹题书房 

真读书人天下少 
不如意事古今多 
——金圣叹感题时势  
  
一个文官小花脸 
三朝元老大奸臣 
——题舅父钱谦益  
  
台榭如富贵，时至则有 
草木知名节，久而后成 
——金圣叹题书斋 

大小子，上下街，走南到北买东西 
少老头，坐睡椅，由冬至夏读春秋 
——金圣叹撰技巧联  
  
天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半 
今夜年尾，明朝年头，年年年尾接年头 
——金圣叹题时令年节  
  
这老翁舍得几文钱，斋僧布道，加几年阳寿足矣。胡为乎，使金童玉女引上天堂；呀呀呀，玉帝也嫌贫爱富 
那婆子偷尝两片肉，破戒载荤，打两个嘴巴够了。又何必，差马面牛头拿归地狱，哈哈哈，阎王乃重畜轻人 
——金圣叹题戏台 

猫伏墙头风吹毛，毛动猫不动（中年人）  
鹰立树梢月照影，影移鹰不移（老者）  
——附录：老者应对中年人  
  
上素月公饼（老者）  
中糖云片糕（金圣叹）  
——金圣叹应对老者  
  
大小子，上下街，走南到北买东西（老者）  
少老头，坐躺椅，由冬至夏读春秋（金圣叹）  
——金圣叹应对老者  
  
半夜二更半（某方丈）  
中秋八月中（金圣叹）  
——金圣叹属对报国寺方丈