麥卡托投影法

 
 

麥卡托投影法是一種圓柱形地圖投影法。在以此投影法繪製的地圖上,經緯線於任何位置皆垂直相交,使世界地圖可以繪製在一個長方形上,但高緯度地區南北向的緯線會放大許多,而使面積失真。由於可顯示任兩點間的正確方位,航海用途的海圖、航路圖大都以此方式繪製

 

簡介/麥卡托投影法編輯

 

   麥卡托投影法,又稱 墨卡托投影法、 正軸等角圓柱投影,是一種等角的圓柱形地圖投影法。本投影法得名於杰拉杜斯·麥卡托,法蘭提斯出身的 地理學家、地圖學家。他於 1569年發表長202厘米、寬124厘米以此方式繪製的世界地圖。在以此投影法繪製的地圖上,  緯線於任何位置皆垂直相交,使 世界地圖可以繪製在一個 長方形上。由於可顯示任兩點間的正確方位,航海用途的 海圖、航路圖大都以此方式繪製。在該投影中線型比例尺在圖中任意一點周圍都保持不變,從而可以保持大陸輪廓投影后的角度和形狀不變(即 等角);但麥卡托投影會使面積產生變形,高緯度地區南北向的緯線會放大許多,極點的比例甚至達到了無窮大,而使面積失真。

歷史/麥卡托投影法編輯

 

  940年宋朝發明其方法,由於戰爭發明者名稱未詳。直到後來才由歐洲人再次發揚。1569年一位法蘭提斯的地理學家、地圖學家——杰拉杜斯·麥卡托,發明了一種特別的圓柱投影法(亦稱麥卡托投影法),這種方法是將地球儀投影在圓柱筒上,再攤開成為平面地圖的方法,地球儀與圓柱接觸的地方是一個大圓,通常是赤道。這種地圖投影法所投影出來的地圖,呈現長方形的圖廓,地圖可以顯示全部的經線,經線和緯線也都和地球儀上的一樣,保持互相垂直。因此對遠程的航行很有幫助,現在的航海圖大多還是用此種投影法繪製而成的。但麥卡托投影會使面積產生變形,高緯度地區南北向的緯線會放大許多,極點的比例甚至達到了無窮大,而使面積失真。

特色/麥卡托投影法編輯

 

  麥卡托投影(mercator`sprojection)麥卡托投影是一種數學投影,其特色有: 
  (1)經緯線為平行與垂直正交,任何緯線都與赤道等長。 
  (2)正形,但不等積,高緯面積放大,到兩極則為無窮大,故此投影只涵蓋至南北緯80度。 
  (3)適用於航海圖及赤道附近的國家。

應用/麥卡托投影法編輯

 

  Google map採用的就是麥卡托投影, 並且投影涵蓋至南北緯85度。

麥卡托投影法

 
 
麥卡托世界地圖(1569年)
 
以麥卡托投影法呈現的世界地圖。

麥卡托投影法(Mercator projection),又稱麥卡托投影法正軸等角圓柱投影,是一種等角的圓柱形地圖投影法。本投影法得名於傑拉杜斯·麥卡托法蘭提斯出身的地理學家地圖學家。他於1569年發表長202公分、寬124公分以此方式繪製的世界地圖。在以此投影法繪製的地圖上,緯線於任何位置皆垂直相交,使世界地圖可以繪製在一個長方形上。由於可顯示任兩點間的正確方位,航海用途的海圖航路圖大都以此方式繪製。在該投影中線型比例尺在圖中任意一點周圍都保持不變,從而可以保持大陸輪廓投影後的角度和形狀不變(即等角);但麥卡托投影會使面積產生變形,極點的比例甚至達到了無窮大。

 

數學計算[編輯]

 
地圖上縱向方位(圖中的橫軸)和緯度(圖中的縱軸)的關係。

下列公式定義在使用麥卡托投影的地圖中,從緯線φ經線λ(其中λ0是地圖的中央經線)如何推導為坐標系中的坐標xy

這是古德曼函數的逆推導:

這是古德曼函數:

比例尺與緯度φ正割成比例,越趨向極地φ = ±90°)面積變形越大。此外,由公式可知,極點處的y值為正負無窮大。

公式推導[編輯]

麥卡托投影是一種等角投影。

假設地球為正球形。(實際上並非為正球形,而是有扁率的,但製作小比例尺地圖時誤差可忽略不計。若需更精確,可插入等角緯線。)我們需要將經緯度坐標(λφ)轉換為笛卡爾坐標(xy),求以赤道為基準的切柱面投影(即x = λ),並保持形狀不變,故:

從 x = λ 可知

給出

因此,yφ的唯一函數,且可得到,由積分表

在地圖中φ = 0得到y = 0,所以取C = 0.

kk 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

客家娘酒雞

品一口客家娘酒,甜甜的醉在心頭,再嘗一口娘酒雞,清甜的娘酒將家養土雞的鮮美激發得淋漓盡致,這就是客家人對遠道而來的客人奉上的一道美味。
材料
食材:土雞1只(約800克),客家娘酒500毫升,香蔥1棵,老薑50克,調料:鹽1茶匙(5克),油2湯匙(30ml)中,高湯250毫升
做法
土雞洗淨,清除內臟和表面雜毛,用斬骨刀剁成4厘米見方的小塊,香蔥切段。老薑拍破備用。
大火加熱炒鍋中的油至5成熱,放入香蔥段,老薑和雞塊快速翻炒,將雞塊表面煸成金黃色並微微發幹。
在鍋中加入400毫升娘酒和高湯,大火煮開後調成小火加蓋煲煮25分鐘。
最後加入剩餘部分的娘酒,調成中火開蓋再煮5分鐘,上桌前調入鹽即可。
小訣竅
走進客家村寨,總能見到一兩家娘酒作坊,門口堆放著整整齊齊的酒壇,遠遠地就能嗅到空氣中瀰漫的甜甜的酒香。客家娘酒由糯米釀造,顏色呈粉紅色或米黃色,入口清甜,所以在不知不覺中一杯接一杯的“豪飲”,人也在不知不覺中迷醉

「客家娘酒雞」的圖片搜尋結果

文章標籤

kk 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

米飯版~客家金黃菜包

材料
做法
  1. step11

    将红萝卜削皮刨丝加适量的水,打得动即可,打成泥秤好140g

  2. step22

    将红萝卜泥、橄榄油、糯米粉放入面包机启动打面团程序

  3. step33

    将米饭200g、水200g放入果菜汁机里打细打匀

  4. step44

    将打好的米浆,倒入锅子小火加热,边搅动防止烧焦,用手摸微烫即可

  5. step55

    趁热将加热的米浆倒入面包机里,用软刮刀帮忙压下米团搅拌均匀约10-15分成团即可,在面包机里觉得太黏可加些少许中筋粉,取出米团时有点黏手,可手沾中筋粉,洒些在桌面上揉至不黏手。

  6. step66

    馅料干萝卜丝泡水洗净挤干水分切细,生萝卜削皮刨丝搓揉挤干水分,干鱿鱼泡软切细、虾米泡水切细,将鱿鱼虾米青葱爆香加入猪绞肉炒熟,加入红葱酥干湿萝卜丝炒匀调味放凉备用。

  7. step77

    将揉好的米团,搓长条分割70g一个揉圆,全部分割好用塑胶袋盖住,以免干燥硬化

  8. step88

    手上沾油抹匀,取一个米团搓圆压扁,捏出一个小凹状

  9. step99

    舖上炒好的馅料

  10. step1010

    收拢包合收口朝下,双手搓揉成圆橄榄型

  11. step1111

    在表面上捏出一条凸出的长脊,底下垫月桃叶、香蕉叶、粽叶、柚子叶、馒头纸都可

  12. step1212

    将包好的菜包,排列在蒸笼里,放上电锅,锅内放1.6杯水,按下开关蒸至10分时开一次盖,盖上蒸至18分再开一次盖,盖上蒸至跳起即可

  13. step1313

    蒸好打开取出放凉即有软Q的金黄菜包喔!

文章標籤

kk 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

亞歷山大·馮·洪保德

Alexander von Humboldt
亞歷山大·馮·洪保德
Stieler, Joseph Karl - Alexander von Humboldt - 1843.jpg
亞歷山大·馮·洪保德的肖像,由Joseph Stieler於1843年所作
出生 September 14, 1769
普魯士柏林
逝世 1859年5月6日(89歲)
普魯士布蘭登堡省柏林
國籍  普魯士王國
研究領域 地質學
知名於 生物地理學
宇宙》(洪保德)(1845年)
受影響於 弗里德里希·謝林
影響於 查爾斯·達爾文
著名獎項 科普利獎章(1852年)
簽名
 
亞歷山大·馮·洪保德

弗里德里希·威廉·海因里希·亞歷山大·馮·洪保德(德語:Friedrich Wilhelm Heinrich Alexander von Humboldt,1769年9月14日-1859年5月6日),著名的德國自然科學家、自然地理學家,近代氣候學植物地理學地球物理學的創始人之一;涉獵科目很廣,特別是生物學地質學

他被譽為現代地理學的金字塔和現代地理學之父。還是英國皇家學會外籍會員。

 

 

 

生平[編輯]

亞歷山大·馮·洪保德出生於普魯士首都柏林,他是威廉·馮·洪保德的弟弟;年輕時曾於耶拿哥廷根法蘭克福,1799年至1804年間曾前往南美洲旅行探險,就當地自然環境包括火山海洋植物礦產氣候水文等各方面都進行科學研究與分析,並在當地發現許多新物種;後曾於美國中亞進行科學考察,著有《中部亞洲》。

其考察成果和據此所作的概括對科學理論方面作出了重要貢獻。並有30卷《新大陸熱帶地區旅行記》刊行於世。

 
洪保德的美洲考察路線

亞歷山大·馮·洪保德享有諸多美譽,如「哥倫布第二」、「科學王子」和「新亞里士多德」(法國發行的巴黎科學院紀念幣上語句)。他也是眾多學會的成員,曾在利奧波德尼斯赫-卡羅琳森(德語leopoldinisch-karolinischen)自然科學家學會、普魯士科學院、巴伐利亞科學院任職。

晚年所寫的5卷《宇宙》(德語Kosmos,原著用法文寫成)是他描述地球自然地理的著作。

其對地理學和生物學有巨大貢獻。如他認為自然界為一巨大的整體,各種自然現象相互聯繫,並依其內部力量不斷運動發展;亦常從直接觀察的事實出發,運用比較法,揭示自然現象之間的因果關係。同時,他開創了許多地理學界的重要概念,如等溫線、等壓線、地形剖面圖、海拔溫度梯度、洋流、植被的水平與垂直分布、氣候帶分布、溫度垂直遞減率、大陸東西岸溫度差異、大陸性與海洋氣候、地形對氣候形成的作用等,並探討氣候同動植物的水平分異和垂直分異的關係;此外,他也發現地磁強度從極地向赤道遞減的規律,火山分布與地下裂隙的關係等。

紀念[編輯]

以洪保德命名的物種[編輯]

  • Spheniscus humboldti洪保德企鵝(漢波德企鵝
  • Lilium humboldtii洪保德百合
  • Phragmipedium humboldtii洪保德蘭
  • Quercus humboldtii南美柞樹
  • Conepatus humboldtii洪保德豬鼻臭鼬
  • Annona humboldtii 新熱帶灌木
  • Annona humboldtiana新熱帶樹或灌木
  • Utricularia Humboldtii一種陸生狸藻(食蟲植物)
  • Geranium humboldtii洪保德天竺葵

以洪保德命名的地理名詞[編輯]

以洪保德命名的基金[編輯]

同時代的人的評價[編輯]

  • 威廉·馮·洪保德:"亞歷山大註定要結合思想和實踐,否則就會一直保持對未知的求知慾一直到老年。他的深入,他敏銳的頭腦和他的令人難以置信的速度,是一種罕見的組合。" –"Alexander is destined to combine ideas and follow chains of thoughts which would otherwise have remained unknown for ages. His depth, his sharp mind and his incredible speed are a rare combination." [來源請求]

相關小說[編輯]

  • 《Die Vermessung der Welt》-Daniel Kehlmann
    • 《測量世界》丹尼爾·克爾曼,上海三聯書店,2006年
    • 《丈量世界》作者:丹尼爾.凱曼,譯者:闕旭玲,商周出版
    • 出版日期:2006年12月28日,ISBN:9789861247953
    • 描寫兩位德國人-地理學家亞歷山大·馮·洪保德與數學家高斯在18與19世紀之交,各自以自己的方法去測量這個世界。

kk 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

佟佳氏「佟佳氏」的圖片搜尋結果

 
 
 
 

佟佳氏滿語ᡨᡠᠩᡤᡳᠶᠠ
ᡥᠠᠯᠠ
轉寫Tunggiya hala),是中國清朝的滿族八大姓之一。參見「佟姓」。有專家根據滿族錫伯族中的佟氏家族史認為佟姓是通古斯語族的固有姓氏。

 

 

簡介[編輯]

據《八旗滿洲氏族通譜》記載:佟佳氏「按巴篤里札爾固齊與本旗雅爾滸地方達爾漢侍衛扈爾漢、正籃旗加哈地方渾托和、鑲黃旗漢軍旗佟佳地方佟養正、正紅旗長白山地方尼堪洪科等同族。」又「巴虎特克慎生七子。長曰屯圖墨圖,次曰達爾漢圖墨圖,三曰顏圖墨圖,四曰揚嘉圖墨圖,五曰坦圖墨圖,六曰額赫禮圖墨圖,七曰嘎爾漢圖墨圖」。[1] 「佟佳本系地名,固以寫姓。其氏族甚繁散處於馬察、雅爾湖、加哈及各地方。」[2]

著名人物[編輯]

kk 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

良妃 (康熙帝)「良妃」的圖片搜尋結果

 
 
良妃 衛氏
中國清朝嬪妃
覺爾察氏,漢姓衛氏
封號 →良
徽號
婚姻名份
逝世 康熙五十年十一月二十日
紫禁城
墳墓 景陵妃園寢
親屬
父親 阿布鼐,內管領:正五品官
清聖祖康熙帝
夫之父 清世祖順治帝
夫之母 孝康章皇后佟佳氏
夫之元配 孝誠仁皇后赫舍里氏
夫之正室 孝昭仁皇后鈕祜祿氏
夫之繼室 孝懿仁皇后佟佳氏
夫之側室 孝恭仁皇后烏雅氏
皇八子和碩廉親王胤禩

良妃(?-1711年12月29日),衛氏(本姓覺爾察氏),內管領包衣阿布鼐女,本辛者庫(包衣,滿文「sin jeku」的音譯,管領食口糧)[1]罪籍[2],入侍宮中,清康熙帝妃。入侍宮中,康熙二十年(1681年),生皇八子胤禩。三十九年十二月,冊為良嬪,未幾晉封為良妃。五十年十一月二十日薨。五十二年二月十七日奉安於景陵妃園寢。封號「良」字滿語釋義:忠厚,忠良。為一美譽封號。

良妃只生一子胤禩,且成為康熙中期五妃之一。衛氏是康熙朝中期生前獲封妃位的五位妃子中資歷最淺、生子最晚的一人。

楊珍《康熙皇帝一家》指出,

以衛氏內管領的出身,僅能入宮為宮女,但她卻被皇帝看中,並生育皇子。這說明她自身條件很好,姿色嬌豔,溫柔聰慧。燕北老人《清代十三朝宮闈秘史》里說良妃「美艷冠一宮,寵幸無比,」而且「體有異香,洗之不去」,即使「唾液亦含芬芳氣」。這些傳說雖然誇張,但是反映出衛氏的確是位美貌出眾的女子,不僅在宮中聞名,在民間也有所耳聞。

 

生平[編輯]

康熙二十年(1681年)二月初十生皇八子胤禩,少時由惠妃納喇氏撫養。

康熙三十五年(1696年)三月,16歲的胤禩兩次獲選隨康熙帝一同出征噶爾丹。

康熙三十七年(1698年)三月,胤禩被封多羅貝勒,是受封的皇子中最年輕的一位。

康熙三十九年(1700年)十二月冊封為良嬪,未幾晉封良妃。

康熙五十年十一月二十日(1711年12月29日)去世,葬禮同孝誠仁皇后妹妹平妃赫舍里氏。

康熙五十年(1711年)十二月十九日康熙帝至良妃娘娘靈前奠酒紀念。

康熙五十二年(1713年)二月十七日奉安入景陵妃園寢。

良嬪冊文[編輯]

康熙三十九年(1700年)十二月同時冊封32歲的佟氏為貴妃,衛氏為良嬪,瓜爾佳氏為和嬪。 關於良嬪的冊文,《清聖祖實錄》記載如下,其中良嬪與和嬪的冊文是相同的:

○ 乙亥。遣內閣學士席哈納持節冊封衛氏為良嬪冊文同和嬪。 冊文曰:朕惟協贊坤儀,用備宮闈之職佐宣內治,尤資端淑之賢爰考舊章,式隆新秩。爾衛氏德蘊溫柔,性嫻禮教,位在掖庭之列。克著音徽,禮昭典冊之榮,宜加寵錫。茲仰承皇太后慈諭,冊爾為良嬪。爾其益修婦德,矢勤慎以翼宮闈。永佩綸言,副恩光而綿慶祉欽哉。

祭文[編輯]

良妃初次祭文[編輯]

禮重宮闈,內職恆嘉,夫贊助典崇,褒恤彜章,備著其哀榮,惟芬苾之是陳,斯軫懷之聿展。 爾良妃衛氏,禔躬婉順,賦性柔嘉,矩薙無違,允表珩璜之□,敬恭自矢,克彰褕翟之休。 念久備乎嬪行,爰優加夫妃號,方期永綿福祉,何意遽告淪殂。載設几筵,用申醊奠。

於戲,穗帳徒懸,慨芳規之不再;恩綸丕煥,俾令問之長垂,靈其有知,尚克歆享。

良妃二次祭文[編輯]

肅雍著范,聿隆恩禮之施,淑慎興悲,式備哀榮之典。

爾妃衛氏,久侍後宮,協宣內職,奄乎殂謝,痛惜良深,爰舉舊章,再申奠醊,惟靈不昧,尚克歆承。

影視作品[編輯]

影視作品 飾演的演員
2011年《步步驚心 劉潔
2012年《 邵美琪
2016年《寂寞空庭春欲晚 鄭爽

kk 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

劉伯明 (哲學家)「劉伯明 (哲學家)」的圖片搜尋結果

 
 

劉伯明(1887年—1923年),名經庶,字伯明哲學家,教育家。中國現代哲學的先驅者、中國現代自由教育的倡導人、中國現代人文主義的先驅。學貫中西,通儒、道、佛學,治西洋哲學,精於英文,通法文、德文,兼及希臘文、梵文。江蘇南京人。

 

生平[編輯]

幼聰慧,少時學於彙文書院(1910年改為金陵大學),習中西文。畢業後遊學日本,曾參加同盟會,從事民主革命活動。

1911年入美國西北大學攻讀哲學及教育,師從勞維爾,1915年獲哲學博士學位。同年與在美哥倫比亞大學攻讀教育學碩士之陳芬資女士結婚。

1915年回國,時彙文書院已改名金陵大學(1952年合併於南京大學),校長包文延劉伯明為國文部主任,教授哲學哲學史文學教育學等。

1915年,南京高等師範學校校長江謙聘劉伯明兼任倫理、哲學、語言等課教授。1919年辭去金陵大學教職,專任南京高師教授,兼訓育主任及文史地部主任。郭秉文繼江謙任南高校長後,為規劃校務,忙於外事,離校期間校務則由劉伯明主持。1921年南京高等師範學校改為國立東南大學(1928年更名中央大學,1949年更名南京大學),任校長辦公室副主任(即今之副校長),曾代理校長職務,除忙於校務外,仍兼文理科主任及哲學系主任,為哲學教授,講學不倦。

1923年11月24日,因積勞成疾而英年早逝,時年37歲。

事略[編輯]

劉伯明是中國現代哲學的先驅者。他在美國時即以現代學術研究中國哲學文化,1913年著《華人心性論》。他是最早獲得美國哲學博士學位的華人學者,1915年所著博士論文《老子哲學》,被美國哲學界譽為傑作。劉伯明是中國西洋哲學的奠基人,回國後,將西洋哲學系統引入中國,先後著《西洋古代中世紀哲學史大綱》、《近代西洋哲學史大綱》。劉伯明認爲,要了解西方,必須對西方文化的本源先有清楚認識。在他的影響下,國內學者也透過《學衡》雜誌引介西方哲學特別是希臘哲學的經典論著。

劉伯明倡導人文思想,「力持人文主義以救今之倡實用主義者之弊」[1]。劉氏主張中西調和,以其為領袖的學衡派提倡人文主義,上宗孔子思想,於西學則明其精粹糟粕,審慎擇取,前溯希臘先哲精義,後合西方新人文主義,對學術界有深遠影響。

劉伯明在校「於傳授知識之外,獨重人格之感化」。在金陵大學期間,以南高兼課收入薪水全部捐給金大圖書館購置中文圖書。在南高東大期間,創立貸金助學法以扶植貧苦力學之士。在南高、東大時,為學校「重心所在」,對現代南京大學校風的形成貢獻至巨。

劉伯明一生投身學術、教育,並致力於現代學風、學者精神的構建。對於學風,劉伯明結合人生理想、世界觀、氣節志向、科學、民主、共和,以及當時代中國的時弊問題,先後發表了《論學風》、《學者之精神》、《再論學者之精神》等系列文章,又曾就學風、教育、世界觀等問題作系列講演。劉伯明倡明的學風、學者精神,流傳於世而爲寶貴的精神遺產。

劉伯明平時博覽群書,以讀書為樂。海內多稱其為「純粹君子」,尊為「南雍祭酒」,奉為「學界精神領袖」。劉伯明去世後,柳詒徵評說他「死後若干年內,恐怕不容易找到像他這樣對中西學問都有本源,能為大家翕服之人」。校內政治系教授兼系主任陳茹玄稱其「薪盡火傳,君身不死。顏天蹠壽,天道寧論」;西洋文學系教授兼系主任吳宓稱其「高標碩望、領袖群賢」,校外學者胡適挽其「鞠躬盡瘁而死,肝膽照人如生」。

教育思想[編輯]

  • 重視辦學理想。「以哲學家而辦學,最注重教育理想」。主張「一所大學的辦學,物質方面設備固求完善,但物質較諸精神則居於次位,蓋辦學如無理想,則校舍無論如何壯麗,校具無論如何珍貴,其及於社會上的功效必甚微薄,甚至貽害社會,造成自私自利之蠹民亦未可知。」
  • 治學應自由與責任兼備。「學校中有兩種最難調和之精神,一曰自由,一曰訓練」,作為一個學者必須既要有一種自由的精神,又要有一種負責的態度。「蓋所謂自由之心,實古今新理發現必要之條件也」,而「惟負責而後有真正的自由,惟自由而後可為真正之負責」。
  • 倡導四種精神:一曰學者精神,應具自信自得,求真知之貞操;二曰學校精神,即公民精神,注重社會訓練;三曰自治精神,即共和精神,對於政治及社會生活能自動負責;四曰自強精神,品性與體格並重。
  • 注重「人格的感化」,倡導「民族的精神」,「民主的精神」,「科學的精神」。
  • 倡導「樸茂」、「惟真是求」的學風。稱「我國古來學者最重節操,大師宿儒,靡不措意於斯」,應「不為燥濕輕重,不為窮達易節」。要求學生「常保持一種『樸茂』的精神,不要有銅臭,不可有官氣」。
  • 從倡導治學中的自由精神出發,提出要給予學生更多的選擇自由,注重學生的全面發展。批評當時大學教育中對職業目的過分強調而對學生基本素質教育的忽視:「學謀生,不過發展之一部分,以一部分而概全體,非人的教育也」。主張「不惟年級之觀念應行打破,即計算學分之機械方法最好亦能廢除」;「一切教育應從人性之全部著想」;「教育目的,在學,為人;凡學,為人。必使人性中所具之本能,得有發展之機會」。
  • 教育導向上,側重「動的培養」,而非「靜的約束」,側重「幹才的訓練」,而非「知識的灌輸」,側重「積極的引導」,而非「消極的管理」。
  • 「科學的鵠的是求真,即所謂格物致知」,「科學家不承認有神秘的東西,不承認權威,不崇洋,不泥古。科學家是平等的,科學的思想,最能促進平民思想,發揮民主精神」,「我們正處於科學昌明之世,要想成為真正的學者,必須進行嚴格的科學訓練。科學之用於教育,足以培養獨立精神和高尚思想,並促進教育的科學化」。

kk 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

阿爾貝·卡繆

 
阿爾貝·卡繆
Albert Camus
Albert Camus, gagnant de prix Nobel, portrait en buste, posé au bureau, faisant face à gauche, cigarette de tabagisme.jpg
1957年的阿爾貝·卡繆
出生 1913年11月7日
法屬阿爾及利亞蒙多維(今阿爾及利亞德雷安)
逝世 1960年1月4日(46歲)
法國維勒布勒萬
 
時代 20世紀哲學
地區 西方哲學
學派 荒謬
主要領域
倫理學人性正義政治

阿爾貝·卡繆Albert Camus,1913年11月7日-1960年1月4日),法國小說家哲學家戲劇家評論家。出生在阿爾及利亞的蒙多維城。

 

 

生平[編輯]

 
法國小鎮維勒布勒萬的阿爾貝·卡繆的車禍紀念碑

卡繆父親在1914年大戰時陣亡,隨母親移居阿爾及爾貧民區外祖母家,生活極為艱難。卡繆靠獎學金讀完中學,1933年起以半工半讀的方式在阿爾及爾大學攻讀哲學,1935年初加入法國共產黨,1936年畢業,論文題為《新柏拉圖主義和基督教思想》,但因肺病而未能參加大學任教資格考試。第二次世界大戰期間,卡繆參加了反對德國法西斯的地下抵抗運動。大戰爆發時他任《共和晚報》主編,後在巴黎任《巴黎晚報》編輯部秘書。德軍侵法後參加地下抗德組織,負責《戰鬥報》的出版工作。

卡繆從1932年起即發表作品,1942年因發表《異鄉人》(又譯為《局外人》)而成名。他的小說《鼠疫》(1947)得到一致好評,但是《反抗者》(1951)一書由於宣揚「純粹的反抗」,即反對革命暴力而導致了他和薩特等左派知識分子的決裂。他主要的作品還有隨筆《薛西弗斯神話》(1942)、劇本《卡里古拉》(1944)、《義人》(1949)、小說《墮落》(1956)和短篇小說集《放逐和王國》(1957)等。卡繆於1957年10月17日獲諾貝爾文學獎,成為法國當時第九位也是最年輕的獲獎者。1960年1月4日與加利馬Michel Gallimard)同死於車禍。

 
阿爾貝·卡繆的墓碑

2009年11月22日法國總統沙柯吉有意將卡繆的墳遷移至塞納河左岸先賢祠,為紀念卡繆逝世50週年;可是卡繆的兒子反對該提議,其認為他父親一生反對虛名,不會接受搬進先賢祠受人膜拜。[1]

他的創作喜歡以三部曲形式:小說+哲學隨筆+劇本。哲學思想在於從精神上反抗不可避免的荒誕。薩特的自由選擇是面對荒誕可採取的手段之一,而卡繆則著重強調苦難之中的幸福。

哲學思想[編輯]

人道主義思想[編輯]

卡繆思想的核心是人道主義,人的尊嚴問題,一直纏繞著他的創作、生活和政治鬥爭的根本問題。《薛西弗斯神話》和《異鄉人》構成了卡繆文學創作的母題,包含著卡繆未來作品的核心問題。書中,薛西弗斯(又譯:西敘福斯、西西弗斯)的幸福假設的提出,其本質動機,不在荒誕,因為荒誕不能告訴我們何謂幸福及不幸;之所以卡繆假設薛西弗斯是幸福的,是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴。

反抗才能體現尊嚴。薛西弗斯被責為永罰,卻幸福,這絕對是一種反抗,也是在這種條件下唯一可能的反抗形式。卡繆在假設薛西弗斯幸福的時候,充分運用了想像和獨斷,其潛台詞,卻是人類尊嚴的需要。

二元對立[編輯]

卡繆的創作存在大量的二元對立的主題,其中有一些亦直接作為書名,如《反與正》,《放逐和王國》等。

卡繆強調的其他還有「荒誕和理性」,「生與死」,「墮落和拯救」,「陽光和陰影」,「有罪和無辜」……這些二元對立的主題經常成對出現,而且互不抵銷,甚至有相輔相成的意思。

卡繆在他的隨筆中數次使用這樣的修辭方式:用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭,但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了卡繆幾乎全部的創作,成為他的重要特色。無論是他的小說還是戲劇,或是哲理隨筆,都看不到邏輯的一貫性,到處都隱含著矛盾,這在別的作家那裡,這可能是個致命的弱點,可從卡繆的作品中體現的卻是複雜的深刻,丹麥物理學玻爾說過:「和小真理相對的當然是謬誤,可是和偉大的真理相對的仍然是偉大的真理。」正是在這樣對矛盾的正視當中反映了人類思維的局限及其和世界的斷裂。二元對立的兩極互相為對方的存在存在,形成強大的張力,悖論和歧義性、多義性在此從生,這也成為卡繆難以被定義的地方,其間人道主義一以貫之,然而人道主義本來就是意義含混的詞。

二元對立其實是西方的傳統思維習慣,但是傳統的二元對立主要是主客關係,「善與惡」,「美與醜」等一系列概念,但在卡繆那裡,這些傳統的理念被拋棄了,善惡美醜問題被諸如「流放和王國」,「陽光和陰影」這樣的形象所取代。甚至在講述一樁殺人案的《異鄉人》中,傳統的「罪與無辜」的問題竟消解於無形之中,只是作為一個背景存在。卡繆的這些悖論性的理念沒有給他找到理論上的出路,卻使他的小說和戲劇有了令人捉摸不定的多義性,成為意義之源。在美學的意義上,則是用簡單,毫不修飾的語言產生讓人困惑的效果,在《異鄉人》和《墮落》中最為明顯。

存在主義[編輯]

卡繆一貫反對別人給他加上的存在主義的標籤,但在他接受諾貝爾文學獎的時候,頒獎詞中依然稱他為存在主義者,這說明存在主義絕非捕風作影,實理有固然。

存在主義包容了各種各樣思想的一種思潮,在各種公認的存在主義思想之間也存在著尖銳的矛盾。簡單而言,存在主義的重大主題為個人對於存在的恐懼,荒誕的感受;它反映人在面對世界時所感到的一種情緒:孤立無援、個人承擔但無意義的世界荒謬而沒有盡頭、個人處於一種「被拋棄」的境地。

如卡繆《薛西弗斯神話》中說的,每個人都是薛西弗斯,差別只在是否認識到這一點:「起床,電車,四小時辦公室或工廠的工作,吃飯,電車,四小時的工作,吃飯,睡覺,星期一,星期二,星期三,星期四,星期五,星期六,大部分的日子一天接一天按照同樣的節奏周而復始地流逝。可是某一天,『為什麼』的問題浮現在意識中,一切就都從這略帶驚奇的厭倦中開始了。『開始』,這是至關重要的。厭倦產生在機械麻木的生活之後,但它開啟了意識的運動。」卡繆的作品中都以存在主義的方式表現了存在主義,故普遍都認為卡繆是存在主義者。

至於卡繆反對存在主義主要是為了和薩特劃清界限,因為當時的輿論界基本上認為所謂存在主義就是薩特式的存在主義。卡繆與薩特的思想有不少共同點,但也有分歧,尤其是在對待革命歷史以及蘇聯的態度。其根源在馬克思主義;薩特戰後受馬克思主義影響,卡繆卻一貫反對馬克思主義,尤其是歷史主義。薩特是個哲學家,更多的被理念所纏繞,抽象得多,卡繆的哲學思想更多來源於感性生活,直接體驗,這一點在卡繆的散文里體現的最為明顯,他深深熱愛的阿爾及利亞對他而言就是這種感性生活的代表,他一生都沒有放棄地中海式的生活方式的理想,《薛西弗斯神話》和《存在與虛無》是兩本截然不同的書,這種不同不是表現在觀點的分歧上,而是表現在思考問題的方式上,同樣是荒謬,薩特通過一系列的論證說明你不可能不荒謬,而卡繆卻不強調自由選擇,又說「我就在這兒,這就是荒謬」。

兩者的另一重大區別在於薩特強調行動,而卡繆老在猶疑不定,在他的小說中,除了《鼠疫》外,行動幾乎沒有什麼意義,特別是《異鄉人》中,更為明顯。這本書在二戰中出版,當時就有人發出這本書出得是不是時候的疑問,莫爾索和卡繆親自投入的抵抗運動看起來有點格格不入。卡繆和薩特都反對虛無,宣揚反抗,然而卡繆的反抗和薩特的反抗是不同的,卡繆的反抗更多的是精神上的,即不在於你怎麼做,而在於你怎麼想,有點精神勝利法的味道,但這種辦法使反抗成為一種絕對可能的東西。而薩特恰恰相反,不在於你怎麼想,而在於你怎麼做。卡繆的英雄薛西弗斯薩特的英雄奧萊斯忒(Oreste)是兩種不同的英雄。而正是在「反抗」問題上的分歧導致兩人幾十年的友誼破裂,1951年《反抗者》出版後,卡繆和薩特的矛盾發展到頂點。

作品[編輯]

小說[編輯]

  • 異鄉人》,或《局外人》("L'Étranger",1942)
  • 鼠疫》,或《瘟疫》("La Peste",1947)
  • 墮落》,或《墜落》("La Chute",1956)
  • 快樂的死》("La Mort heureuse",1936-1938年間完成,逝世後於1971年出版)
  • 《第一人》,或《最初之人》("Le premier homme",未完成,逝世後於1995年出版)

短篇故事[編輯]

  • 《放逐和王國》("L'exil et le Royaume",短篇小說集,1957)
    • 〈成熟的女人〉("La Femme adultère")
    • 〈困惑靈魂的叛變〉("Le Renégat ou un esprit confus")
    • 〈沉默之人〉("Les Muets")
    • 〈賓客〉("L'Hôte")
    • 〈喬那斯或工作中的藝術家〉("Jonas ou l'artiste au travail")
    • 〈石頭在長〉("La Pierre qui pousse")

劇作[編輯]

  • 卡里古拉》("Caligula",四幕劇,1938年完成,1945年演出)
  • 《修女安魂曲》("Requiem pour une nonne",改編自福克納的同名小說)
  • 《誤會》("Le Malentendu",三幕劇,1944)
  • 《圍城狀態》("L'État de Siège",1948)
  • 《義人》("Les Justes",五幕劇,1949)
  • 《附魔者》("Les Possédés",改編自杜斯妥也夫斯基的同名小說,1959)

論文[編輯]

  • Create Dangerously (Essay on Realism and Artistic Creation)(1957)
  • The Ancient Greek Tragedy (Parnassos lecture in Greece)(1956)
  • The Crisis of Man (Lecture at Columbia University)(1946)
  • Why Spain?(Essay for the theatrical play L'État de Siège)(1948)
  • Reflections on the Guillotine(Réflexions sur la guillotine)(Extended essay, 1957)
  • Neither Victims Nor Executioners (Combat)(1946)

論文集[編輯]

  • 《存在,反抗與死亡》(1961)
  • Lyrical and Critical Essays (1970)
  • Youthful Writings (1976)
  • Between Hell and Reason: Essays from the Resistance Newspaper "Combat", 1944–1947 (1991)
  • Camus at "Combat": Writing 1944–1947 (2005)
  • Albert Camus Contre la Peine de Mort (2011)

散文集、札記[編輯]

  • Christian Metaphysics and Neoplatonism (1935)
  • 反與正》("L'envers et l'endroit",1937)
  • 《婚禮》("Noces",1938)
  • 薛西弗斯神話》("Le Mythe de Sisyphe",1942)
  • 反抗者》("L'Homme révolté",1951)
  • 《夏天》("L'Été",1954)
  • 《時事集》
一,評論集("Chroniques"),1944 - 1948(1950年出版)
二,評論集("Chroniques"),1948 - 1953
三,阿爾及利亞評論集("Chroniques algériennes"),1939 - 1958(1958年出版)
  • 《卡繆札記》("Carnets")
一,1935/2 - 1942/2(1962)
二,1943-1951 (1965)
三,1951-1959 (2008)
  • 《致德國友人書》("Lettres à un ami allemand",給Louis Neuville,1948)

作品在台灣的出版[編輯]

  • 卡繆的作品「異鄉人」
    • 王潤華/譯,《異鄉人》,台南市:中華,1966年初版、1968年再版。
    • 尚適/譯,《異鄉人》,台中市:義士,1974年初版。
    • 孟祥森/譯,《異鄉人》,台北市:牧童,1977年再版。
    • 鍾文/譯,《異鄉人》,台北市:遠景,1981年初版。
    • 康樂意/譯,《異鄉人:荒謬的存在》,台北市:萬象,1994年。
    • 莫渝/譯,《異鄉人》,台北市:志文,1994年再版、1997年、2004年。
    • 不著譯者,《異鄉人》,台北市:萬象,1998年。
    • 林凱慧/譯,《異鄉人》,台北市:人本自然文化,1999年初版。
    • 阮若缺/譯,《異鄉人》,台北市:天肯文化,1999年。
    • 鍾文/譯,《異鄉人》,台北市:錦繡,1999年。
    • 柔之/譯,《異鄉人》,台北市:小知堂文化,2000年。
    • 莫渝/譯,《異鄉人》,台北市:桂冠,2001年。
    • 李淑貞/編譯,《異鄉人》,台北市:經典文庫,2002年。
    • 雨陶/編譯,《異鄉人》,台北縣中和市:華文網出版,2003年。
    • 張一喬/譯,《異鄉人》,台北市:麥田,2009年。
  • 卡繆的作品「瘟疫」
    • 周行元/譯,《瘟疫》,台北市:志文,1969年初版。
    • 徐蘋/譯,《黑死病》,台北市:世界文物,1970年。
    • 李怡/譯,《瘟疫(黑死病)》,台南市:文言,1983年。
    • 顧梅聖、徐志仁/譯,《大瘟疫》,台北市:業強,1994年。
    • 顧方濟、徐志仁/譯,《鼠疫》,台北市:林鬱出版,1994年。
    • 孟祥森/譯,林燿德/導讀,《瘟疫》,台北市:桂冠,1995年。
    • 周行之/譯,《瘟疫》,台北市:志文,1998年再版。
    • 諾貝爾文學編譯委員會,《卡繆:黑死病》,環華館,2002年。
    • 顏湘如/譯,《鼠疫》,台北市:麥田,2012年。
  • 卡繆的雜文集、札記與哲學作品
    • 沙特、卡繆/同撰,何欣/主編,《從存在主義觀點論文學》,台北市:環宇,1971年。
    • 劉俊餘/譯,《反抗者》,台北市:三民書局,1972年。
    • 溫一凡/譯,《卡繆雜文集:抵抗、反抗與死亡》,台北市:志文,1979年初版、1985年、1990年。
    • 張伯權、範文/譯,《卡繆札記》,台北市:楓城出版社,1976年、1981年第4版、1986年、1988年、1991年。
    • 張伯權、範文/譯,《卡繆札記》,台北市:萬象出版社,1998年。
    • 楊耐冬/譯註,《卡繆語錄:存在主義大師之壹》,台北市:漢藝色研出版,1994年。
    • 黃馨慧/譯,《卡繆札記I》,台北市:麥田,2011年。
  • 卡繆的其他作品
    • 何欣/譯,《放逐與王國》,台北市:晨鐘,1970年、1975年。
    • 戴維揚、黃美序/同譯,《卡繆戲劇選集:柯里古拉、正義之士》,台北市:驚聲文物,1970年、1984年。
    • 孟凡/譯,《卡里古拉》,台北市:現代學苑月刊社,1969年。
    • 阮若缺/導讀,《卡里古拉》,台北市:桂冠,1994年。
    • 廖學宗/譯,《墮落》,台北市:正文,1973年。
    • 陳山木/譯,《墮落》,台北市:水牛,1977年再版。
    • 孟祥森/譯,《墮落》,台北市:遠景,1983年。
    • 不著譯者,《墮落》,台北市:萬象,1992年初版。
    • 徐進夫/譯,《快樂的死》,台北市:晨鐘,1973年。
    • 傅佩榮/譯,《西齊弗神話》,台北縣新店市:先知,1976年。
    • 張漢良/譯,《薛西弗斯的神話》,台北市:志文,1991年再版、1998年、2001年。
    • 郭宏安/譯,《局外人》,台北市:林鬱出版,1994年。
    • 顏湘如/譯,《局內局外》,台北市:台灣商務印書館,2000年初版。
    • 《局外人》、《局內局外》即異鄉人,譯名不同。
    • 出版社編輯室/譯,《災難》,台北縣中和市:兆瑞出版,2003年初版。
    • 吳錫德/譯,《第一人》,台北市:皇冠出版,1997年初版。
    • 諾貝爾文學獎全集編譯委員會/編,《卡繆(1957)》,台北市:九華出版:環華發行,出版年份沒有註明。
    • 石武耕/譯,吳坤墉/校閱,《思索斷頭台》,高雄市,無境文化,2012

作品在中華人民共和國的出版[編輯]

  • 杜小真、顧嘉琛/譯,《置身於苦難與陽光之間:加繆散文集》,上海市:生活‧讀書‧新知三聯書店,1989年。
  • 袁莉、周小珊/譯,《第一個人》,南京市:譯林出版社,1999年。
  • 柳鳴九、沈志明/主編,《加繆全集》(全四卷),石家莊:河北教育,2002年。
  • 杜小真/譯,《西西弗的神話》,北京:西苑,2003年。
  • 郭宏安、顧方濟、徐志仁/譯,《局外人‧鼠疫》,譯林出版社,2007年。
  • 劉瓊歌/譯,《西西弗的神話》,光明日報出版社,2009年。
  • 楊榮甲、王殿忠等人/譯,《加繆全集》,上海譯文出版社,2010年。
  • 呂永真/譯,《反抗者》,上海譯文出版社,2010年。
  • 沈志明/譯,《西西弗神話》,上海譯文出版社,2010年。
  • 柳鳴九/譯,《局外人》,浙江文藝出版社,2010年。
  • 不著譯者,《局外人》,上海譯文出版社,2010年。
  • 劉方/譯,《鼠疫》,上海譯文出版社,2011年。
  • 郭宏安/譯,《西緒福斯神話》,新星出版社,2012年。

相關書籍、論述[編輯]

繁體本:

  • 卡繆、左拉等人/著,不著譯者,《法國短篇小說選》,志文出版,1989年。
  • 張容/著,《阿爾貝‧卡繆》,遠流出版,1990年。
  • 蘇登家/著,《卡繆異鄉人解析》,台北市:歐語,1991年。
  • 吳詠九/著,《諾貝爾傑出小說家》,台北市:國家出版社,1994年。
  • 戴維揚/著,《現代文豪心象》,宇宙光出版,?年。

簡體本:

  • 張容/著,《形而上的反抗:加繆思想研究》,社會科學文獻出版社,1998年。
  • 理察‧坎伯(RichardKamber)/著,《加繆》,中華書局,2002年。
  • 羅納德‧阿隆森(美)/著,《加謬和薩特:一段傳奇友誼及其崩解》,華東師範大學出版社,2005年。
  • 不著編著,《西西弗的神話:加繆荒謬與反抗論集》,天津人民出版社,2007年。
  • 托尼‧失朱(Tony Judt)/著,《責任的重負:布魯姆、加繆、阿隆和法國的20世紀》,新星出版社,2007年。
  • 郭宏安/著,《從蒙田到加繆:重建法國文學的閱讀空間》,生活‧讀書‧新知三聯書店,2007年。
  • 李元/著,《加繆的新人本主義哲學》,上海社會科學院出版社,2007年。
  • 大衛‧贊恩‧梅羅伍茲(英)/著,《視讀加繆》,安徽文藝出版社,2009年。

kk 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

吳彩鸞圖片搜尋結果
吳彩鸞,大洞真君吳猛之女,亦是仙人,不見於正史。其形象多見於古代畫作中,為驅駕猛虎的美麗女子;一般來說表現夫妻同心同志的男女乘虎的畫像,就是其與丈夫文蕭的神話典故。有記載她的容貌「幽蘭自芳,美玉不艷,雲孤碧落,月淡寒空」。
傳說唐文宗大和末年,與書生文簫相戀成婚。因家境貧困,每日寫孫愐所著《唐韻》一部,販售度日。武宗會昌二年(842年)遷至新吳縣越王山側,其後相傳夫婦兩人皆得道成仙[1]

吳彩鸞朝代:唐
人物簡介

中國歷代人名大辭典
【介紹】: 唐人。自言西山吳真君之女。工書。文宗大和末,遇書生文簫游西山,約與俱歸。簫貧不能自給,彩鸞日寫孫愐《唐韻》一編,鬻以度日,歷十年。
唐詩大辭典 修訂本
自稱為晉時神仙吳猛之女,為神仙主陰籍已600年。文宗大和末年,與書生文簫相戀成婚。因家貧,寫孫愐《唐韻》,鬻而度日。武宗會昌二年(842)遷居新吳縣越王山側。后相傳夫婦皆升仙。《歲時廣記》卷三〇三引《傳奇》載其事跡,錄其詩2首。《全唐詩》僅收1首,《全唐詩續拾》補1首。
 

七言絶句
歌(唐·吳彩鸞)
  七言絕句 押寒韻  顯示自動注释

題注:鍾陵西山館,中秋遊女甚盛。太和末,有書生文簫,覩一姝甚妙,相盼不去。復爲山歌,歌罷,穿大松徑,捫山險上升。生躡其踪,姝相引至絕頂,忽風雨,有仙童持天判云:“吳彩鸞私慾,謫爲民妻一紀。”乃與生下山,歸松陵。
若能相伴陟仙壇,應得文簫駕綵鸞。自有繡襦幷甲帳,瑤臺不怕雪霜寒。

女仙吳彩鸞[1],自言西山吳真君之女[2]。太和中[3],進士文蕭客寓鐘陵[4]。南方風俗,中秋夜,婦人相持踏歌[5],婆娑月影中,最為盛集[6],蕭往觀焉。而彩鸞在歌場中,作調弄語以戲蕭。蕭心悅之,伺歌罷,躡踪其後[7]。至西山中,忽有青衣燃松明以燭路者[8]。彩鸞見蕭,遂偕往,复歷山椒[9],有宅在焉。至其處,席未暇暖,而彩鸞據案,如府司治事[10],所問皆江湖喪溺人數[11]。蕭他日詢之,彩鸞初不答,問至再四,乃語之[12]:“我仙子也,所領水府事[13]。”言未既[14],忽震雷迅發,雲物冥晦[15]。彩鸞執手板伏地,作聽罪狀,如聞謫詞云[16]:“以汝洩機密事,罰為民妻一紀[17]。”彩鸞泣謝,諭蕭曰:“與汝自有冥契[18],今當往人世矣。”蕭拙於為生,彩鸞為以小楷書《唐韻》一部[19],市五千錢為糊口計。然不出一日間,能了十數万字,非人力可為也。錢囊羞澀[20],復一日書之,且所市不過前日之數。由是彩鸞《唐韻》,世多得之。歷十年,蕭與彩鸞遂各乘一虎仙去。《唐韻》字畫雖小,而寬綽有馀,全不類世人筆,當於仙品中別有一種風氣[21]。今禦府所藏正書一十有三:
唐韻平聲上,唐韻平聲下,唐韻上聲,唐韻去聲,唐韻入聲,唐韻上下二,唐韻六。
 

kk 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

  • Oct 26 Wed 2016 11:59
  • 置頂 魔術

魔術

'魔術,又稱戲法'障眼法,是一門獨特的藝術表演形式通過特殊的手法及道具等,使觀眾覺得不可思議[1]。廣義的定義為泛指各種以專業技巧或知識展示出讓人覺得歡笑、不可思議的藝術的活動。魔術的技巧並不包含特異功能的成份。魔術亦可定義為「在滿足物質不滅定律能量守恆定律的條件之下,呈現出違反經驗法則的表演」。

魔術師則是指從事魔術活動,並且不將魔術濫用者。魔術師古代又稱為「眩者」、「幻人」等。

 
Jerome BoschL'Escamoteur1475-1480

魔術不是只有障眼法,而是一項務求違反客觀現象的表演藝術,必須有純熟的手法,瞭解觀眾的心理還有良好的表演心態。一個成功的魔術能令觀眾看得如癡如醉要靠很好的表演和新的創意.魔術並非一定需要特殊道具,助手,台前幕後的協助,有時候只有手邊的小東西也可以變出一個好魔術。

 

西方魔術歷史[編輯]

起源[編輯]

 
葛飾北齋的作品《北斎漫畫》描繪出江戸時代的座敷芸幻術。

正確的魔術起源時間無從考據,推測從有人類活動開始就有了魔術。魔術的起源是宗教信仰,所謂「魔術」一詞源來自拉丁語magi,常被拜火教使用。在古代(特別是印度),人們相信自然界中所有的事情,都是因為有精靈或神靈操縱,因此巫師或祭師利用人類迷信的心理,利用人們所不知道的原理製造神跡,讓人們相信這些是由精靈或神靈所行出來的,藉由魔術強化宗教的儀式,信眾們更加確認他們的信仰。

歷史上最早的魔術紀錄是在埃及,大約是在西元前2600年,也就是距今四千多年前。1823年發現的《威斯卡手稿》,文獻上記載了一位名叫德狄(Dedi of Dedsnefu)的魔術師,受召為法老王進行表演。他能將的頭砍下,而斷了頭的鵝依然能走動,最後再把頭接回去恢復為原本的鵝。該紀錄描述了這名魔術師對鵜鶘公牛也進行了相同的戲法。古希臘的神殿也利用了魔術的原理。例如祭師打開神殿大門時,風箱會吹向地面,祭臺上便出現了火焰。還有應用風管製造的會說話的神像。

而最早的戲法紀錄則是「杯與球戲法」(Cups And Balls),這是目前人們所知最古老的戲法。在埃及的壁畫中(Tomb of Baqt III at Beni Hassan B.C 2500)如附圖也有紀錄。而真正其歷史表演的紀錄則可追溯到1世紀時。此戲法在中世紀時大受歡迎,被魔術師們廣泛表演於市集中。當時的魔術師被稱為雜耍者(Juggers)。這些四處旅行的表演者與樂師、詩人、特技表演者到村莊的空地上以簡單的戲法娛樂村民。

中世紀[編輯]

到了中世紀末期,歐洲魔術師開始面臨來自教堂的強烈反對。因為那時人們十分相信巫術與超自然現象,而教會相信超自然事件不是出於聖靈便是出於邪靈的的信念,使得任何未被教堂所認可的魔法,就會被認為是黑魔法。只要一個人指證,魔術師就被會面臨審判。許多魔術師都遭到指控,被指証他們與惡魔結盟。

儘管受到迫害,魔術師依然是個既危險,又受到歡迎的職業。一些魔術師受到大地主與貴族的青睞與保護。這時期四處遊走表演的魔術師,只有有限的戲法可以進行表演。當時撲克牌還不普遍,需要大型道具的戲法又昂貴。所以魔術師要依賴靈巧的手法和說故事的技巧。用鳥類和動物表演的戲法相當受到歡迎。

近三百年前,宗教對於魔術的迫害逐漸加深,在英王亨利八世統治期間,表演魔術的懲罰是死刑。到了16世紀末,對女巫的迫害到了大屠殺的地步。由於這些瘋狂的行徑,很多魔術師都受生命威脅,若不透露魔術的秘密,恐怕會被處死。因此促使了第一本英文魔術書籍的誕生,1584年的「巫術探索」(The Discovery Of Witchcraft)。該書作者雷吉諾·史考特(Reginald Scot)的目的,是為了要拯救魔術師的性命,為了將魔術師的技巧與女巫的邪惡力量作為區分,在書中揭露了不少魔術秘密,以證明這些看似奇蹟的神蹟,事實上是由一些自然的技巧來達成,而非藉助於邪惡的力量。而他的作品,的確令很多的魔術師脫離被燒死的命運。書中介紹許多祕密,部分至今仍有再使用。

在歷史上,只要是人群聚集的地方,魔術師的表演就會高堂滿座。在18世紀,人們最常聚集的地方是每年的市集。各種馬戲表演,特技表演都會來這。但是在這競爭中,唯一的明星就是魔術師。18世紀最偉大的魔術師,是埃賽克·福克斯。他在1720年代聲名大噪,在各城鎮的主要市集上,都能見到其蹤影。埃賽克的經典魔術是蛋袋(Egg Bag),從空無一物的袋中,不斷拿出雞蛋與小物品。要觀看福克斯表演需付一先令。他是這項技法的先師,因此成了高收入者,甚至還有死忠的支持者。在他於1731年逝世時,報紙報導了他留下了一萬英鎊的遺產,相當於今日的100萬美元,由此可知他多受歡迎。

到了19世紀,隨著劇院的興起,魔術師找到了新的舞台。最早將魔術帶進戲院,並在劇院打出名號的魔術師,被稱為「北方的大巫師」(The Great Wizard of North)的蘇格蘭魔術師,約翰亨利安德森(John Henry Anderson 1814-1874)。他的創新表演風格,影響了後世眾多的魔術師。魔術師將巧手結合燈光和舞台效果,展開了魔術的新紀元。有史以來魔術師登上了歷史的巔峰,許多魔術為了因應戲院而誕生。十九世紀末是魔術表演的黃金時期,各地的魔術表演都是高堂滿座。魔術師當時穿著正式的燕尾服,就像當時上戲院的觀眾們一樣,這也是魔術師穿燕尾服表演的起源。有些魔術師甚至成了家喻戶曉的名人。

二十世紀初期最著名的魔術大師是脫逃大師哈利·胡迪尼(Harry Houdini 1874-1926),傳奇魔術大師胡迪尼,在美國是家喻戶曉的人物,胡迪尼擅長於脫逃術表演,手銬、緊身衣、牛奶罐、中國水牢,和最著名的水底脫逃。胡迪尼同時也是揭發以魔術為方法欺騙大眾的所謂特異功能人士的先驅者。直到今日人們依然記得他的事績。

但是,1930年代電影工業的起飛,造成魔術表演市場的快速衰退。因為在電影中,任何魔法都可能發生。唯有真正的魔術大師,才能讓觀眾著迷。

現今[編輯]

人們對魔術的需求又再度上升。隨著賭城拉斯維加斯等娛樂城及電視的發展,造就了魔術巨星。魔術大師一般收費高昂,而且在世界各地都有支持者。現時,魔術依然能滿足了人們對於驚奇和娛樂的需求。

中國古代的魔術[編輯]

魔術在中國有悠久的歷史,在漢代已有「魚龍蔓延」、「東海黃公」等成型魔術[2]

中國南宋時就已經有類似魔術的表演,稱為「戲法」,現在的正式稱謂為古彩戲法。古彩就是古代堂彩的簡稱。這種節目是過去達官顯貴遇有婚、喪、嫁、聚之事時,表演者在廳堂表演的節目。[3]

中國古彩戲法自南宋以來杭州的瓦舍、街頭以及喜慶堂會都有演出。變戲法都遵循傳統,一直穿大褂表演,表演前必須上、下、反、正都要亮相,把蓋布里外讓觀眾看過。道具如魚缸、瓷碗、花瓶、火盆等。[4]

代表人物有初時古彩戲法的表演者朱連魁(藝名林福或金陵福:Ching Ling Foo)。他最著名的表演就是古彩戲法的「大碗飛水」。

光緒年間,唐再豐編成《鵝幻彙編》一書,又稱《戲法圖說》或《中外戲法圖說》收錄當時許多中國魔術。

效果術語[編輯]

傳統上,魔術的基本效果有下列幾種:

  • 出現(Production):變出多更多人或物,與「消失」相對。
  • 消失(Vanish):使人或物消失,不被看見,與「出現」相對。
  • 變同、共鳴(Sympathetic Reaction):兩人或兩物或以上作出同一結果。
  • 反自然物理(Physical Abnormally):包括人離開影、無頭美人、人首蜘蛛、拿開拇指等。
  • 造成失敗(Spectator Failure):魔術師用某力量令觀眾不能做某種事。
  • 傷害無效(Invulnerability):包括食火、行茅火炭、行劍上、食玻璃、食刀片、針釘割等而不受傷害。
  • 移位(Transposition):從一處消失而從別處出現。
  • 控制力(Control):魔術師運用非物理性的力量支配生物或死物之動作,如響鐘、自動伸手等。
  • 自動(Animation):使無生命物體如同有生命般活動。
  • 變化(Transformation):改變大小、形狀、性質、顏色、記號等。
  • 復原(Restoration):某物件之部份或全部破爛肢離還原。
  • 穿透(Penetration):在不損毀硬物及防止其造成損毀的情況之下,使另一硬物通過之。
  • 辨示(Identification):如認出觀眾之牌桌(多用於牌類、亦用於顏色,魔術師或觀眾可認出)。
  • 讀心術(Thought Reading):魔術師能知道觀眾所想,觀眾亦可將所想寫下以作對照。
  • 思想轉移(Thought Transferring):使某甲能知道某乙所想之事物
  • 預言(Prediction):先記下某事物之發生,如頭條新聞等。
  • 反地心引力(Anti-Gravity):人或物之動作反地心引力
  • 感官易位(Extra-Sensory Perception):如用手指頭來看東西,用嗅顏色,用手指感覺牌點等。
  • 特技(Acrobatics):用真技術或道具幫助,做出特別效果。

魔術的種類[編輯]

Sleight of hand[編輯]

Sleight of hand 是指魔術表演者或玩紙牌老手利用一系列的方式偷偷的處理物體,來達到看似不可思議的效果,常用的物體包括卡片、紙牌及硬幣等[5]

魔術師的誓詞[編輯]

魔術師的誓詞(Magician's Oath)的版本有很多,長短不一,而內容主要都包含「保守魔術秘密」、「至力發展魔術」及「表演前必先熟練」三個基本原則。以下是其中一個較為常用的版本:

「作為魔術師,我願以信譽為誓,一切行為以保持魔術長期發展為依歸故,
我定必堅守魔術奧秘,尤其對不諳魔術及尚未起誓的人;
於人前表演前,我必熟習技法到至極,對自己及觀眾負責任,
並把自己的力量用於行善,貢獻人類。
此誓。」

薩斯頓三原則[編輯]

全世界魔術師所公認並且共同遵守的就是所謂的「薩斯頓三原則」(Thurston's 3 rules in magic)。無論是職業或是業餘魔術師,都必須要遵守。

  1. 魔術表演之前絕對不透漏接下來的表演內容。
  2. 不在同一時間、地點對相同的觀眾變同樣的魔術2次以上。
  3. 魔術表演過後,絕不向觀眾透露魔術的秘密。

霍華·薩斯頓是20世紀初一位著名的美國魔術師。他本人並沒有說過這三項原則,是後人為了紀念他,才將這全世界魔術師所遵守的原則冠上他的名字。

魔術濫用[編輯]

由於魔術手法能製造錯覺、假像和心理暗示,有些懂得魔術手法的人,會以此從事詐欺等不法活動圖利:

  • 偷竊:利用魔術手法來行竊(Pick-pocket)。
  • 詐財:透過心理暗示來達成詐財的目的。
  • 作弊(千術):利用魔術手法在賭場作弊。
  • 特異功能:利用魔術方法製造效果,並宣稱自己使用特異功能。
  • 偽氣功:利用魔術方法製造效果,並宣稱自己是使用氣功。

著名魔術師[編輯]

歷史上的著名魔術師[編輯]

當代職業魔術師[編輯]

歐美地區

亞洲

 

漫畫[編輯]

電視劇[編輯]

  • 日劇圈套是一個以魔術為主題的電視劇,女主角山田奈緒子(仲間由紀惠飾)的職業是魔術師。
  • 馬蓋先(MacGyver)影集中的賈大頓曾當過魔術師。
  • 霹靂車中曾有一集的壞人是魔術師藍斯波噸Lance Burton[1]
  • 日劇戀愛世紀中,上杉理子(松隆子)曾表演過魔術。
  • 日劇古畑任三郎第2系列第8集「魔術師的選擇」中山城新伍飾演的魔術師利用魔術手法進行殺人計劃,松隆子飾演他的助手
  • 北京天中映畫文化藝術有限公司和星天娛文化發展有限公司斥資籌備的20集電視連續劇《魔術奇緣》,由蘇有朋林心如安七炫主演。
  • 日劇冠軍大胃王中,身為大胃王的主角(草剪剛飾)第三回的對手是一個魔術師(石田壹成飾)。魔術師由於小時練習火焰魔術時燒傷舌頭、食道等消化器官,使其失去味覺,在劇情中以超辣咖哩和主角對決,最後以一盤之差輸給主角。

電影[編輯]

  • 《天使之城》:一名自稱「天使奇俠」的人在仁心醫院出沒,尋找一些因絕望而輕生、患絕症而感到生命無助的人,並用魔術和自身的慈愛與智慧帶給他們福音、喜樂和希望,不少垂危的病人因此奇蹟地康復過來。由關信輝導演,喬宏、姜中平、陳嘉輝等人主演。楊有志牧師擔任魔術顧問。
  • 頂尖對決》:一則神祕故事關於兩名不願服輸的魔術師長年彼此互爭高下,在妄想、詐欺及嫉妒心作祟下,兩人越賭越大終於玩出人命。
  • 魔幻至尊》:《The Illusionist》,2006年美國電影。尼爾·博格(Neil Burger)執導,愛德華·諾頓(Edward Norton)主演。身處在被表象蒙蔽的世界,魔術師與警探展開一場意志力的拉鋸戰,兩人企圖定義出現實與魔幻在世界上的分際…決戰的過程中,權力與腐敗、愛情與奉獻、冷靜與狂熱,甚至是生命與死亡的界線,也逐漸模糊。
  • 死亡魔術師》:一位世界偉大魔術逃脫大師胡迪尼的傳記,在神秘且驚奇的魔術舞台之下,究竟如何上演傳奇的一生,包括愛情與親情的影響,以及最後成為逃脫大師的心路歷程。
  • 大魔術師》:敘述發生在北洋軍閥一段刻骨銘心的亂世情緣與魔術對決。
  • 出神入化》:《Now You See Me》,2013年美國魔術犯罪懸疑電影。在全場觀眾屏息以待下,由亞特(傑西·艾森柏格飾演)領軍的「四騎士魔術團」正在賭城拉斯維加斯發表新魔術,不同於大衛考柏菲的大型魔術,或大衛布萊恩的街頭近身魔術,他的表演是結合iPhoneiPad等行動數位裝置的全新魔術。

小說[編輯]

kk 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

找更多相關文章與討論