大理國 Dablit guaif
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大理疆域圖（左下墨綠色）
首都	羊苴咩城（今大理市）
常用語言	白語、漢語
主要宗教	佛教
政體	君主制
皇帝（共22位）
- 937－944	開國皇帝 段思平
- 1251－1254	滅國皇帝 段興智
歷史
- 取代大義寧	937年
- 高升泰建立大中	1095年
- 大理段氏復國	1096年
- 亡於蒙古帝國	1253年
今屬於	中國雲南省、部分四川省、部分貴州省 緬甸

大理國（白語：Dablit guaif，937年－1095年，1096年－1253年）是位於中國雲南周邊地區由白族人段思平建立的政權。其政治中心在洱海一帶，疆域大概是現在的中國雲南省、貴州省、四川省西南部、緬甸北部地區及寮國與越南的少數地區。

唐代時期西洱河地區的諸部落在唐的扶植下建國南詔。唐末時期鄭買嗣篡南詔建大長和。經歷了幾十年戰亂之後大理國於937年由段思平建國。大理都城羊苴咩城（今雲南省大理市），國號大理，以其尊崇佛教，又稱妙香國^[1]。羊苴咩城也就改稱大理城。1095年高升泰改國號為大中國，1096年高升泰在死後歸政於段正淳，史稱後理國^[2]。1253年，蒙古帝國忽必烈（即後來的元世祖）「革囊渡江」征雲南，滅大理國，後建雲南等處行中書省，原大理國王段氏被任為大理世襲總管。

大理國滅亡後，蒙哥汗三年（1253年），元世祖至元七年（1270年）置大理路，轄境包括現今大理、洱源、巍山、祥雲、永平，以及姚安、大姚、保山、騰衝等地。明太祖洪武十五年（1382年），將大理路改為大理府（雲南內地共設有助個府），轄境相當於現在的大理、祥雲、賓川、洱源、雲龍等縣。這當中，作為洱海周圍的大理縣也數易其名，元世祖至元二十六年（1289年）置太和縣，1913年改名大理縣。

歷史[編輯]

雲南歷史
史前時期 滇國 BC 278–AD 115 漢朝治滇歷史 益州郡 永昌郡 哀牢 白子國、建寧國 三國六朝治滇歷史 寧州爨氏 ?–748 建寧郡 永昌郡 雲南郡 興古郡 朱提郡 晉寧郡 隋唐治滇歷史 南寧州 姚州（雲南郡） 六詔 649–794 南詔 738–902 後三朝 902–937 大長和 902–927 大天興 928–929 大義寧 929–937 大理國 937–1253 大中 蒙元治滇歷史1253–1382 梁王國 大理總管府 1257–1382 雲南等處行中書省 明治滇歷史 1382–1661 雲南土司 雲南承宣布政使司 清治滇歷史 1661–1912 雲南土司 杜文秀政權 1856–1873 中華民國治滇歷史 1912–1949 雲南省 中華人民共和國治滇歷史 1949至今 雲南省

建國[編輯]

段思平先祖為武威郡人，始祖段儉魏，佐南詔大蒙國蒙氏為清平官，為東漢武威太守段穎的第17代子孫，六傳至段思平。思平為幕覽(小府副將)，後因戰功，成為通海節度使。公元929年，楊干貞奪趙善政之位，建大義寧，改元興聖， 其弟弟楊詔指段思平有帝王之相。在疑懼下，楊干貞急欲追殺段思平。

在被楊干貞追殺期間，段思平曾到秀山神祠占卜得到啟示，藏匿在自己舅父的部族中。會善政臣守高方和段思平關係密切，派段思平之弟段思良和軍師董迦羅前來加以保護。

公元930年，楊干貞的位置被其弟楊詔所篡，楊詔得位後，改元大明^[3]。

段思平向東方的黑爨三十七蠻部借兵，會於石城，以董迦羅為軍師，討伐楊干貞，所向皆克，遂進攻大理。

當時楊詔等陳兵據橋，段軍不能通過。當晚段思平在睡夢中得到三個夢境：「人無首；玉瓶無耳；鏡破」，感到大惑不解，其軍師董迦羅指段思平的夢境乃天大吉兆，因為「君乃丈夫，去首為天；玉瓶去耳為王；鏡破則無對者」，因而軍心大振。是日，段軍找到一名浣紗婦女，指引段軍適合大軍渡河的地點，曰：「人從我江尾，馬從三沙矣，爾國名大理。」

段思平大軍按照浣紗婦女的指引，渡河成功，楊詔兵敗自殺，楊干貞知道兵敗消息後棄城而逃，為段思平軍所擒，大義寧滅亡，段思平卽位，建號大理國，建元文德，仍都大理。

大理與宋關係[編輯]

目前能查到大理國與宋朝的相關史料並不是很多，內容主要也以經濟關係為主，有時甚至會中斷貿易。 整體來說，大理與宋朝關係並不密切。除1115年段和譽曾派使請求冊封，次年宋封段氏為雲南節度使、上柱國、大理王等。

大理與吐番關係[編輯]

高氏掌權[編輯]

1080年，楊義貞弒大理皇帝段廉義，自立為帝，因高升泰受其父高智升之命滅楊義貞，擁立段壽輝為大理皇帝，並因平亂有功升為鄯闡，隔年高智升與高升泰父子以天變為不祥理由，逼迫上明帝段壽輝退位出家，並擁立段正明繼位。由於段正明在位時，掌大權仍是高升泰，甚至在1094年廢了段正明，並自立為帝。1096年，高升泰基於雲南諸部反對的理由，在臨終囑咐其子高泰明還政段氏，於是高泰明擁立段正明的弟弟段正淳為大理皇帝，但在後大理國時期仍佔有重要地位直到後大理國滅國。

大理蒙古戰爭[編輯]

由於孝義皇帝段祥興在位期間，正值蒙古大舉南侵之時，此戰爭造成大理國大敗，而當時派出的大將高禾也因此而戰死。雖說當時蒙古軍後因窩闊台死亡而暫時退兵，但1251年段祥興駕崩時傳位給他的兒子段興智，隔年蒙古再次攻打大理，最終不僅相國高泰祥戰敗被殺，段興智逃至鄯闡，蒙古大將兀良哈台攻下鄯闡，並生擒段興智，滅了大理國，蒙哥為表示自己的仁慈而封段興智為世襲總管。

滅亡[編輯]

大理國雖然滅亡，但直到1257年年成立雲南等處行中書省為止，段氏仍然是大理故地的統治者，到段俊時段氏更壟斷雲南行省平章政事一職。

在元末時，段氏大理總管與元梁王衝突升高，甚至在1343年發生戰爭。後在明興之時謀求獨立，但遭到藍玉、沐英的進攻而化為泡影。

統治者及年號[編輯]

政治制度[編輯]

大理國政治制度，多因襲南詔舊制，加強文官統治。國君稱「驃信」，宰相稱「清平官」，有坦綽、布燮、久贊、彥贊。其中彥贊為大理所增設。清平官下有「九爽」。

文化[編輯]

儒學[編輯]

佛教[編輯]

由於在南詔後期時，佛教開始興盛，到大理國時期達到極盛，並崇尚佛教密宗阿利僧派，所開筵席全是素食，甚至大理國國王22代，就有7代國王禪位為僧。在1976年清理重要寺院崇聖寺的主塔時，甚至在塔頂發現和唐代八世紀造像風格相同的觀音像，這說明了大理受到佛教的影響非常深遠。

張勝溫畫梵像，縱30.4 cm×橫1636.5 cm，繪於約1173－1176年，國立故宮博物院藏

行政區劃[編輯]

大理國後期廢除了節度和都督的軍事轄區，對其他建制略作了調整，設置八府、四郡、四鎮。

• 八府：除大理首府以外的善闡府（今昆明）、威楚府（今楚雄）、統矢府（即弄棟府，今姚安）、會川府（今會理）、建昌府（今西昌）、騰越府（今騰沖）、謀統府（今鶴慶）、永昌府（今保山）；
• 四郡：東川郡（今會澤）、石城郡（今曲靖）、河陽郡（今澄江）、秀山郡（今通海）；
• 四鎮：西北的成紀鎮（今永勝）、西南的蒙合鎮(今巍山）、西部的鎮西鎮(今盈江）、東部的最寧鎮(今開遠）。
• 三十七部：普摩部(今曲靖)、磨彌部(今沾益)、納垢部(今馬龍)、羅鳩部(今羅平)、夜苴部(今富源)、磨彌殿部(今宣威)、落溫部(今陸良)、落蒙部(今路南)、師宗部(今師宗)、仁德部(今尋甸)、閟畔部(今東川)、嵩盟部(今嵩明)、際鹿部(今瀘西)、維摩部(今丘北)、彌勒部(今彌勒)、陽城堡部(今晉寧)、強宗部(今陽宗海)、步雄部(今江川)、羅加部(今澄江)、寧部(今華寧)、休臘部(今河西)、因遠部(今元江）、羅婺部（今武定）、華竹部（今元謀）、羅部（今羅次）、屈中司部（今開遠）、納樓部（今蒙自）、教合部（今文山）、矣尼迦部（今馬關）、王弄山部（今河口）、烏蒙部（今昭通）、乃娘部（今彝良）、芒布部（今鎮雄）、烏撒部（今威寧）、於矢部（今普安）、休制部（今玉溪）、嶍峨部（今峨山）。
• 賧（甸）等則隸屬大理首府、府、郡、鎮。

段思平[編輯]

客家山歌是一種山歌，是客家文化的精髓之一，主要流行於廣東、福建、江西、台灣等地或國的客家人當中，主要靠口頭創作，隨意而出，是客家音樂的代表。

歌詞形式多為七字仔，講求平仄、押韻，但並非全部的字都嚴格要求平仄。特色是即興、融合客家人生活題材且擅用隱喻與雙關。

九腔十八調[編輯] 

一般認為客家山歌之「九腔十八調」為虛詞，代表其腔、調眾多，實際上的曲調遠遠不止十八種，可能是較無特色因而失傳。另有一說認為九腔十八調係指客家三腳採茶戲之曲調。而在賴碧霞女士所著的台灣客家民謠薪傳一書中，則明確指出「九腔」指的是廣東省的九種口音（因鄉音的不同導致唱腔的差異），而「十八調」指的是歌謠中的十八種調子。

九腔[編輯]

• 海陸腔
• 四縣腔
• 饒平腔
• 陸豐腔
• 梅州腔
• 鬆口腔
• 廣東腔
• 廣南腔
• 廣西腔

十八調[編輯]

• 平板調
• 山歌仔調
• 老山歌調（又作「南風調」）
• 思戀歌調
• 病子歌調
• 十八模歌調
• 剪剪花調（又作「十二月古人調」）
• 初一朝調
• 桃花開調
• 上山採茶調
• 瓜子仁調
• 鬧五更調
• 送金釵調
• 打海棠調
• 苦力娘調
• 洗手巾調、賣酒調（又作「糶酒」）
• 桃花過渡調（又作「撐船歌調」）
• 繡香包調

各地的客家山歌[編輯]

台灣[編輯]

台灣流傳的山歌，以老山歌、山歌子與平板調三種為最主要的調子。此三調之曲調固定，歌詞可隨意變化、即興創作。

• 老山歌：是最古老的客家民謠，又作「大山歌」、「過山調」。
  • 大門聲：為台灣南部獨有曲調。又作「吊高聲」。
  • 新民庄調：為台灣南部獨有曲調。六堆地區新民庄（今六龜鄉新威、新寮）的客家人因與原住民互有往來，受到原住民音樂影響所發展出的曲調。又作「番仔調」。
• 山歌子：從老山歌變化而來，又作「山歌指」。
• 平板調：從老山歌及山歌子變化而來，又作「改良調」。

除了這三調之外，另有詞曲皆固定的其他小調，如桃花開、思戀歌、十二月古人...等等。以小調曲調另編新詞的新創作，為有別於傳統小調，稱之為創新小調。

廣東中山[編輯]

在中山五桂山鎮一帶的客家人當中，主要以盤歌、蠻歌、採茶歌、打柴歌、堂歌、嘆歌、斗歌、說唱、蓮花落、白口蓮等為主。

廣東龍川[編輯]

龍川的客家山歌廣泛存在於山野農村，有很強的群眾基礎，幾乎上了年紀的老人都能夠對上幾段。近年來，每天傍晚，龍川縣城的長堤路一帶都聚集著很多的老人，在自發的對唱山歌，俗稱「斗歌」。龍川還有一個山歌劇團很著名，多次在中國國內的一些客家山歌比賽上得獎。

客家歌謠簡介

　
陳韻琳

　 　
　 　
　　有些地方是將歌謠中的情歌直呼山歌，但客家人是將總體歌謠， 總稱為山歌。而山歌中，也的確情歌佔最大宗。

　　山歌這個名稱雖然並不一定意謂著山歌是在山林間產生的，但是 山歌和山林間的關係就如唇齒相依般的密切，這是不容否認的事實。 山歌中的『山』字，可當做『鄉野』﹑『民俗』來解釋，它和宮廷中 的『雅樂』是相對的，

　　客家山歌產生的年代雖然已無法考證，但是無庸置疑的，臺灣的 老山歌是隨著客家人漂洋過海而來臺的；但因環境之變遷，除老山歌 和洗手巾等少數曲子仍和大陸原鄉保有相同面貌外，大部分已經發展 成迥然不同的臺灣風味的客家山歌！

　　山歌這個名詞一般學者都公認起自唐朝竹枝詞，並以竹枝詞做為 山歌的起源。李益說：『無奈孤舟夕，山聞竹枝。』便是一例；也因 山歌源於竹枝詞，所以山歌主要形式便是七言四句，它的特色是一句 七字，四句落板，而且平仄分明，演唱時都是隨機從口而出；俚言俗 語，充滿質樸而不造作之鄉土風味。

　　客家人的第一原鄉是湖北﹑河南地區，而此區自古就多歌謠之創 作，因此傳統的客家人自古就有好歌之俗。研究客家文化權威之羅香 林教授說：『客家男女，雅好歌唱，偶過岡頭，樵夫薪婦，耕子牧童 ，唱和之聲，洋洋盈耳雖其歌詞多屬男女相悅之句，然其婉曲取喻， 哀感玩豔，有足多者。』遍查自古流傳之客家山歌，確實都以男女情 歌為主。

　　有一條山歌寫道：

　　客家山歌最出名，條條山歌有妹名；條條山歌有妹份，一條無妹 唱唔成。

　　另有一首寫道：

　　人連阿妹逞錢多，我連阿妹用山歌；一句山歌千句話，妹係知音 就來和。

　　所以情歌在客家山歌中所佔的比重可見一斑。

　　客家山歌是民間的一種通俗藝術，山歌的表達雖然直接而露骨， 但是也有相當多讓人聞之不禁拍案叫絕的隱喻之詞，其雙關語運用之 妙絕非一個無見識者所想得出的。雙關語是利用同音異字的字眼，發 生影射或表達其難以啟齒的心中事；這樣的表達往往具有相當的深度 及穿透力；不過不諳客家話者恐怕就無法欣賞其巧妙的內函。

　　以下是幾首非常著名的客家歌謠：

　　客家山歌特出名（梅縣傳統山歌）

　　客家山歌特出（哇）名（哦），條條山歌（哇）有妹名（哦）， 條條山歌（哦）有妹（呀）份（喏），一條無妹（呦）唱（唔）成（ 哦）。

客家山歌特出名（哦），山歌又覲（呦）聲又甜（么），男女老 少都曉（個）唱(哦)，朝晨唱到月落岭（哦）。

客家山歌特出（哇）名（哦），山歌無腳（哇）萬里行（哦）， 山里唱到（哦）城里（個）轉（喏），五湖四海飄歌聲。

　　另一首就是典型也非常著名的客家情歌。

　　哥妹交情久久長（梅縣松口山歌）

　　男：對面坐的是曼人，燈光鐙眼看不清，我想過去同妹嬲，你唱 我和訴衷情。

　　女：阿哥相貌好斯文，講話樣般麼正經，你今好比石膏像，緊看 唔是有心人。

　　男：河里有水就有沙，山上有樹就有花，有針無線樣般用，哥妹 相隨才成家。

　　女：阿哥釣魚塘邊企，想了鯽魚又想鯉，身邊覲妹你不惜，老藤 又想纏新枝。

　　男：阿哥賞花在花間，幾多芙蓉和牡丹，萬紫千紅我不愛，單採 這朵白玉蘭。

　　女：想揀田螺要下田，哥想采花要行前，世上只有船靠岸，未曾 見過岸靠船。

　　合：哥有心妹有意哎，哥妹交情久久長

　　再一情歌舉例：

　　米篩篩米米在心，囑妹戀郎要真心，莫學米篩千隻眼，要學花燭 一條蕊（心）。

台灣的客家山歌

　　客家族群到台灣以後，隨著台灣歷史，走出自己的特色。

　　在台灣，一般人仍以「山歌」作為客家民謠的總稱，也有稱為「 採茶歌」或「九腔十八調」的。「採茶歌」是因為客家民謠與「三腳 採茶戲」（客家傳統戲曲）密不可分；「九腔十八調」則是形容客家 民謠曲調多、內容豐富，但總不如充滿鄉土味的「山歌」來的貼切。 山歌是一種口唱文學，一切人情事物，均可用「七言四句」形式直接 唱出，一般用「四句八節」，來囊括傳統山歌特色。

　　髓為四句八節，即：一曲、二唱、三首、四句、五韻、六明、七 和、八節。

一曲，一人自拉自唱。
二唱，一人演奏一人唱。
三首，男女對唱一人演奏。
四句，七言四句二段式曲式，第一段與第二段間以間奏承轉。
五韻，傳統的小型伴奏，主要是使用鑼鼓、二弦、凸胡、三弦、竹蕭等五項樂器。
六明，五種樂器演奏加上一人唱，呈現六種聲音。
七和，無論何種曲調，唱者必須配合演奏師，歌詞第一、二、四句第七字尾音必須押韻。
八節，每一首唱詞二十八字，每一字都得唱得精準，咬字清晰，方能顯出節奏之美。

　　台灣客家山歌曲調的特性來說可分為老山歌、山歌仔、平板「三 大調」及其他小調。

　　老山歌，又稱「大山歌」，是一切山歌的源頭，它以La、Do、Mi 三音構成基本旋律，並用四縣話發音，曲調固定，可以隨意填詞而唱 。由於先民唱山歌，是在山與山之間搖搖對唱，所以老山歌的曲調特 別悠揚高亢，節奏自由流暢，拍子拖得很長。難度最高，但韻味綿厚 ，令人發思古幽情。

　　山歌仔，又稱「山歌指」，由老山歌變化而來，節奏較快，不能 隨意拉長，也是曲調固定不限歌詞，其旋律優美，宛轉悅耳，女子愛 唱。近來常被改編為交響樂曲，並以聲樂演唱；這不僅豐富歌曲的藝 術性，而且也成為客家民謠的欣賞入門之一。

　　平板，又稱「改良調」，由前二種演變而來，但比較平順好聽。 有五聲音階，每一曲調可衍出七種唱法，風格更為活潑流暢。一般來 說，比較常唱的是「兩線吊尾平板女人腔」和「西皮老和版平板男人 調」兩種。平板的曲調可用來表達各式內容的歌詞，它代表山歌從山 水間的個人抒情，走向市集廟會，變成大眾化的娛樂，進一步擴大它 的社會基礎。

　　老山歌、山歌仔、平版合稱「三調」，都有基本曲型，歌詞可自 由發揮，這和宋詞、元曲相似，是古代樂府的遺風。

　　它們以外的客家民謠，俗稱小調，小調有一定的歌名、歌譜、歌 詞，，詞曲都已固定，一種曲調就是一首歌。又可分兩種：一是「傳 統小調」，即道地的傳統民歌，如桃花過渡、鬧五更、瓜子仁、十送 金釵、十二月古人等；一是「創新小調」，即以傳統小調的曲子另譜 新詞，或模仿小調重新編詞作曲，而其中的佼佼者之一，即是竹東的 陳清台，及其已故的老師黃連添。

　　但無論是哪一種，客家山歌都須與客家話的聲調、口氣搭配無間 ，否則就唱不順溜、聽不夠味了。客家民謠的歌詞以七言四句為主， 風雅蘊藉、平仄協調，有古詩遺風，極具修辭技巧。為使旋律聽來富 變化，演唱時多會融入加字與虛字等技巧，內容更是包羅萬象，或情 愛、或嗟嘆、或企盼、或對罵......諧音與雙關語穿插其間，看似平 常無奇，實則醞釀其趣奧秘、細膩而深刻。

　　至於客家歌謠的演唱方式，形式也相當多樣，包括獨唱、對唱、 齊唱、領唱、和唱、朗誦式唱法等，凡眼有所見、心有所想、耳有所 聞，皆能成韻成歌。樂器一般以二弦、竹蕭、南胡、西鼓等樂器為基 礎，配合歌聲作抑揚變化，聽來別有一番風味。

客家山歌王子陳清台

　　陳清台是竹東人。民國41年生。愛好山歌，18歲拜黃連添為師， 因而熟識經常和黃連添一起彈唱的民間樂師。黃連添以其一流的山歌 造詣，成為當時最受尊敬的客家山歌老前輩之一。民國66年，陳清台 時年25，即開始製作山歌，至今共發表一百二、三十張山歌唱片，各 類曲調類型都有，數量之多，全台無人能出其右，可謂「吟詩作對文 章庫，雲雨淋浪著作家」。陳先生是山歌全才，從作詞作曲到演奏演 唱，無不擅長；其歌聲渾厚有力，清亮豪放，充滿感情，能捕捉山歌 最微妙的美感韻味，同時所創作的小調亦保留了客家原鄉的風味。陳 清台對客家山歌的傳承和推廣深具使命和狂熱，三十多年來不遺餘力 。是當代客家山歌最具影響力的人物之一。

　　我們這次欣賞的客家山歌曲目有：1.四三轉二老山歌，2.高韻山 歌仔，3.送郎歌，4.南線吊尾平板調，5.挑擔唱山歌，6.瓜子仁，7. 撐船過渡歌（桃花過渡歌），8.十二月古人，9.採茶姑娘，10.八月十 五，11.姑娘一枝花，12.天公落水調，13.十月懷胎歌，14.月有情， 15.雪梅思君，16.繡花鞋，17.賣茶郎，18.梳妝樓。

　　除此以外，我們也順便介紹一對在台灣深受敬愛的、對客家族群 宣教的牧師夫婦范秉添與吳秀麗，他們不僅深入客家族群中，為客家 族群作了非常多的社區服務社區關懷，也用客家傳統山歌小調，創作 了很多客家宗教音樂。

　　我們介紹的客家宗教曲目為：

1.敬拜上帝有智慧（十二月古人調），2.主耶穌（落水天調）， 3.人生虛空（客家小調），4.父母在世恩情深，5.孝親歌（客家調） 6.福音歌之山歌仔調、挑擔調、老山歌、平板調，7.救主就是世界光 （雪梅思君調），8.人生如同草上花（月有情調），9.太初有道（落 水天調）10.日頭落山那一邊，11.世間到處是迷羊，10.度子歌（平 板），11.差傳歌，12.浪子回頭（七字調），13.闢邪歸正歌（撐船 調歌）14.救主保障歌（台灣南部客家調），15.詩歌勸解浪子回

山歌小調

 山歌

「客家山歌」是以四縣（廣東梅縣一帶）的聲調（包括陰平、陽平、上聲、去聲、陰入、陽入等），在客家獨有的傳統旋律，做高低、長短、升降的變化。歌曲調型結構，最初是以三個主要音Ｍｉ、Ｌａ、Ｄｏ的音組織做為基礎，旋律進行時最明確的特徵，是由一個空心的完全四度和大、小三度各一個或二個音程的連接組合，因此旋律不是固定不變的，惟老山歌是在一個八度內進行（Ｍｉ、Ｌａ、Ｄｏ）；山歌仔是在十二度內進行的（Ｍｉ、Ｌａ、Ｄｏ），但不管在八度內或十二度內進行，其中Ｍｉ到Ｌａ或Ｌａ到Ｍｉ的完全四度音程進行頻率，則較為普遍，至於以後所發展的平板與小調則是以五音音階為主。

　山歌歌詞的整體結構與一首歌的音樂形式，也有著緊密的關係。客家山歌音樂樂節的劃分，並非以語音的強弱做為依據，而是以歌詞裡的音數律分配做為根據。例如老山歌的樂句是由二字加五字或四字加三字的兩個個別的樂節所組合；而山歌仔和平板的樂句是由二字、一字、一字、二字、一字的五個樂節所組合而成，其組合的方式是相當有規律的。另外樂節與樂節之間，常用無意義的音節，來做為字調與字調間的連接或做為樂節與樂節的分割，但是整體的音樂形式構成的方法，是以七個字調的樂節組合做為一個樂句；以二十八個字調的二個樂段組成一首山歌。

　「客家山歌」還可細分為「老山歌」、「山歌子」、「平板」、「小調」等。每句都拉得很長的「老山歌」被認為是最古老的；「山歌子」即山歌之子，二代的山歌。「平板」也是後起之「改良調」。「小調」則為創新形式。「山歌仔」是由「老山歌」變化而來，而「平板」則是由「老山歌」、「山歌仔」改變而來。

　臺灣的「山歌」在曲牌上絕大部分承襲自大陸，歌詞可以自填，甚至於對唱中，即興作出歌詞，只要原則上符合七字一句，因句成組，一二四句押韻即可。曲調甚少變動，唯有「小調」偶見創新之作，如美濃的美濃調、東勢的扛擔歌等。

老山歌
　「老山歌」又名「大山歌」，一種曲牌名，無固定歌詞，昔日通常傳唱於山野之間，歌詞不固定，演唱者須自己創作，而旋律亦隨歌詞語調而變化，是客家民謠中最古老且最原始的曲調，最難演唱，但最能代表客家民謠的特色與深度。而且為了能使歌聲傳得遠與聽得清楚，還經常將歌聲拉高拉長。拍子自由富有彈性，字與字之間拖得很長，句末尤其特意拉長，常常加上半音階，使更具韻味。

　節奏特點是自由（散板），最能代表現客家山歌演唱技巧的深度與難度。曲調骨幹音為Ｌａ、Ｄｏ、Ｍｉ，高音域，寬音列，寬音域（八度）。適合詠嘆纏綿的情感，表現力豐富。歌詞的七言四句音節分配法則是「二字加五字」，或「四字加三字」。

山歌子
　　山歌子（仔）又名「山歌指」，一種曲牌名，歌詞旋律不固定，由「老山歌」演變而成，保存了相當程度的「山歌子」特質，兩者的不同在於：「老山歌」節奏自由性大，聲音拖得長，而「山歌子」較為快速，節奏較固定。而且「山歌子」已經有「板」的出現，也就是有較明顯的節奏，速度也較快。

　「山歌子」曲調調性方面與「老山歌」相同，以Ｌａ、Ｄｏ、Ｍｉ三個音為主體，屬寬音域（十二度）、寬音列。但「山歌子」有固定節奏（４／４拍子），演唱時速度較「老山歌」輕快流暢，時常為「客家採茶戲」所採用。

　往昔也是在山野中自由清唱；歌詞音節分配法則是：「二字、一字、一字、二字、一字」的五個音節組合所成。

平板
　「平板」又稱「改良調」，顧名思義曲調平坦順暢，不用拉太長太高的音調。可算是從「老山歌」與「山歌子」演變而來，指的亦是一種曲牌的名稱，無固定歌詞。除了原本的Ｌａ、Ｄｏ、Ｍｉ三個音以外，另增加了Ｒｅ、Ｓｏｌ二個音，使得曲調更富變化。有固定節奏（４／４拍子），屬徵（Ｓｏｌ）調式，演唱音域較寬，最大特色在於已由老山歌、山歌子之原始小調，進入大調之雛型。演唱時不僅有Ｌａ、Ｄｏ、Ｍｉ三個音，還有Ｒｅ、Ｓｏｌ、Ｓｉ等，且樂曲曲結束音常傳留在Ｓｏｌ音上。音域為從中音域到高音域，寬音域（十度）。

　「平板」與山歌同樣是客家採茶戲中最主要的曲牌，既具備了「板」的形式，旋律又優美，非常適合舞台表演。也常用來唱勸世文。由於「平板」調能夠深刻表達人們的情緒，故深受喜愛，以往各地所舉辦的山歌比賽，「平板」組的參加人數往往最多。

　「平板」無一定之曲調及歌詞，所以可以任意改變。只要是七言四句的詩，合押韻者均可唱；歌詞音節分配的法則和「山歌子」相同：「二字、一字、一字、二字、一字」五個音節。

小調
　「老山歌」、「山歌子」、「平板」沒有固定歌詞，「小調」則有固定的歌詞，一首曲調一首歌詞，歌詞多半是固定的。

　若依歌詞內容可區分為六大類：（一）愛情類 （二）勞動類 （三）消遣類（四）家庭類 （五）勸善類 （六）故事類。

劉三姐，又稱「劉三妹」，中國民間傳說中的歌仙，在中國廣東、廣西乃至湖南、雲南、貴州等地均有同類故事流傳，所以劉三姐傳說對研究中國南方社會風俗史和民間文藝學頗具參考價值。

身世[編輯]

關於劉三姐（又名劉三妹）的傳說，清屈大均在《廣東新語》中記載：「新興女子有劉三妹者，相傳為始造歌之人。生唐中宗年間，年十二，淹通經史，善為歌。千里內聞歌名而來者，或一日，或二三日，卒不能酬和而去。三妹解音律，遊戲得道。嘗往來兩粵溪峒間，諸蠻種類最繁，所過之處，咸解其言語。遇某種人，即依某種聲音作歌。與之唱和，某種人奉之為式。嘗與白鶴鄉一少年登山而歌，粵民及傜、僮諸種人圍而觀之。男女數十百層，咸以為仙，七日夜歌聲不絕，俱化為石。土人因祀之於陽春錦石岩。岩高三十丈許，林木叢蔚，老樟千章蔽其半，岩石有石磴，苔花綉蝕若鳥跡書，一石狀如曲幾，可容臥一人，黑潤有光，三妹之遺迹也。月夕輒聞笙鶴之音。歲豐熟，則彷彿有人登岩頂而歌。三妹今稱歌仙。凡作歌者，毋論齊民與俍、瑤、僮人、山子等類，歌成，必先供一本祝者藏之，求歌者就而錄焉，不得攜出，漸積遂至數篋，兵後，今蕩然矣。」從屈大均的記載，可知劉三姐是漢族民間傳說人物，而其歌曲不但在漢族地區流傳，且影響了周邊的少數民族，故少數民族中流傳的劉三姐故事，來自漢族。

藝術表演[編輯]

進入現代，劉三姐的故事被排演成歌舞劇、電影等形式，其中電影《劉三姐》深受中國和東南亞各國人民的喜愛。2004年張藝謀又導演出《印象·劉三姐》的大型實景音樂劇，由於投資過億，引起的關注已超過了藝術本身。

描述：
籍貫：

 

傳說一

劉三姐又稱“ 劉三妹 ”，為中國壯族民間傳說中的歌仙。關於其身世，不同地區流傳著不同版本，而最廣泛流傳的當屬流傳在廣西柳州一帶的傳說。劉三姐傳說最早見於南宋王像之《輿地紀勝》卷九十八《三妹山》。明清以來，有關她的傳說與歌謠文獻記載很多。壯族民間口耳相傳的故事與歌謠更為豐富。

劉三姐畫像圖冊

相傳唐代，在羅城與宜山交界和的天洞之濱，有個美麗的小山村。村中有一位叫劉三姐的壯族姑娘，她自幼交母雙亡，靠哥劉二撫養，史妹二人以打柴、捕魚為生，相依為命。三姐不但勤勞聰明，紡紗織布是眾人誇讚的巧手，而且長得宛如出水芙蓉一般，容貌絕倫。尤其擅長唱山歌，她的山歌遐爾聞名，故遠近歌手經常聚集其村，爭相與她對歌、學歌。

劉三姐常用山歌唱出窮人的心聲和不平，故而觸犯了土豪劣紳的利益。當地財主莫懷仁貪其美貌，欲占為妾，遭到她的拒絕和奚落，便懷恨在心。莫企圖禁歌，又被劉三姐用山歌駁得理屈詞窮，又請來三個秀才與劉三姐對歌，又被劉三姐等弄得醜態百出，大敗而歸。莫懷仁惱羞成怒，不惜耗費家財去勾結官府，咬牙切齒把劉三姐置於死地而後快。為發免遭毒手，三姐偕同哥哥在眾鄉親的幫助下，趁天黑乘竹筏，順流沿天河直下龍江後入柳江，輾轉來到柳州，在小龍潭村邊的立魚峰東麓小岩洞居住。

據說來到柳州以後，三姐那忠厚老實的哥哥劉二心有餘悸，怕三姐又唱歌再招惹事非，便想方設法來阻止。一天，他終於想出了個辦法，從河邊撿回一塊又圓又厚的鵝卵石丟給三姐，說：“三妹，用你的手帕角在石頭中間鑽個洞，把手帕穿過去！若穿不過去就不准你出去唱歌！”接著鐵青著臉一字一頓地補充道：“為兄說一不二，絕無戲言。”

先還是甜甜微笑的三姐，看著哥哥的滿臉慍色，那裡還敢像往常那樣據理爭辯，拾起丟在面前的石頭，暗忖道：“我又不是神仙，手帕角怎能穿得過去？”她下意識地試穿，並唱道：哥發癲，拿塊石頭給妹穿；軟布穿石怎得過？除非凡妹變神仙！

“管你是凡人也好，神仙也好，為兄一言既出，絕不更改！”哥哥像是吃了秤砣——鐵了心。心想：這一招夠絕了吧，還難不倒你？

誰料三姐淒切婉轉的歌聲直上霄漢，傳到了天宮七仙女的耳裡。七仙女非 ​​常感動，恐三姐從此歌斷失傳，於是施展法術，從發上取下一根頭髮簪甩袖向凡間劉三姐手中的石塊射去，不偏不歪，把石頭穿了一個圓圓的洞。三姐無意中見手帕穿過石頭，心中暗喜，張開甜潤的嗓子：

哎……穿呀穿，柔能克剛好心歡，

歌似滔滔柳江水，源遠流長永不斷！

從此，劉三姐的歌聲又縈迴魚峰山頂、樹梢，慕名來學歌的對歌的連續不斷。後來，三姐在柳州的踪跡被莫懷仁偵知。他又用重金買通官府，派出眾多官兵將立魚峰團團圍住，來勢洶洶，要捉殺三姐。小龍潭村及附近的鄉親聞訊，手執鋤頭棍棒紛紛趕來，為救三姐而與官兵搏鬥。三姐不忍心使鄉親流血和受牽連，毅然人山上跳入小龍潭中……

正當劉三姐縱身一跳的時候，頓時狂風大作，天昏地暗。隨著一道紅光，一條金色的大鯉魚從小龍潭中衝出，把三姐馱住，飛上雲宵。劉三姐就這樣騎著魚上天，到天宮成了歌仙。而她的山歌，人們仍世代傳唱著。為紀念她在柳州傳唱的功績，人們在立魚峰的三姐岩里，塑了一尊她的石像，一直供奉。

劉三姐- 傳說二

據傳劉三姐為唐代壯族農家女，年幼聰穎過人，

劉三姐為唐代壯族農家女圖冊

被視為“神女”。十二歲能通經傳，指物索歌，開口立就。自編自唱，歌如泉湧，優美動人，不失音律，故有“歌仙”之譽。十五歲時聘於林氏，唐開元十年（722年），為抗拒林氏逼婚，與情人張偉望出奔，不知所終。民間多以為雙雙成仙而去。廣西宜山壯族傳說，劉三姐生於唐中宗神龍元年（703年），從小聰慧過人，能歌善唱。12歲即出口成章，妙語連珠，以歌代言，名揚壯鄉。後曾到附近各地傳歌。慕名前來與她對歌的人絡繹不絕，但短則一日，長則三五天，個個罄腹結舌，無歌相對，無言以答，羞赧而退。然而她的才華卻遭到流氓惡霸的嫉恨，後被害死於柳州。傳說她死後騎鯉魚上天成了仙。也有的說她在貴縣的西山與白鶴少年對歌七日化而為石。還有的說財主莫懷仁欲娶她為妾，三姐堅決反抗，莫買通官府迫害三姐，三姐乘船飄然而去。

 

劉三姐- 原型身世

關於劉三姐原型身世，說法頗多。

據傳是劉三姐故居圖冊

據廣西縣志記載：劉三姐原來出生在天河縣下 ​​里的藍靛村（今羅城下里鄉藍靛村），那裡還有她故居的遺址，那村劉姓的族譜還有記載。下里離羅城的縣城很近，劉三姐常到羅城去唱三歌，在解放前羅城城關的多吉寺的後殿正中供奉著歌仙劉三姐的神像，稱之為“三姐歌殿”遊人常在那裡對歌，（故有羅城四把好玩好耍一說），這樣的諸佛與人神共處一殿，在國內是獨一無二的。在1958年《劉三姐彩調劇》創作組經過深入民間采風，認定劉三姐是羅城人。最早創作演唱彩調劇《劉三姐》的都是羅城人，那是在1936年，羅城的〈抗日救國文工團〉首次創作演出了該劇，到1958年，廣西的文學藝術家（其中包括羅城的包玉堂）。劉三姐的故鄉在河池市羅城仫佬族自治縣。羅城有'三姐望鄉'和'秀才看榜'兩塊天然的大石，這足以證明劉三姐的故鄉在羅城。” 從羅城縣城

 

劉三姐主演黃婉秋圖冊

往懷群鎮方向走40多里的鄉間公路，就可以看到這兩塊大石頭。據了解，這兩塊位於懷群鎮劍江村的大石頭自古以來就豎著的，因其形象性，被當地人起名為“三姐望鄉”和“秀山看榜”。兩塊大石所在的兩座山相對而立，大概只有200米的距離，“三姐”與“秀才”遙遙相望。“三姐望鄉”可以清淅地看出是一個女孩戴著壯族的頭飾，背著一個背蔞,微微抬起頭，透過層層疊疊的青山，遙望著碧綠的稻田、潺潺的小溪、翠綠的修竹……與之相對的一座山上，一座山峰似乎被劈掉形成一塊天然的崖壁，一塊大石立在一旁。從山腳下抬頭望，彷彿一位秀才站在山頭，翹首抬望，似乎在仔細的查閱自己是否“榜上有名”，秀才帽子上絲帶被山風吹得飄然而起。劉三姐的故鄉就在羅城”。據了解，劉三姐的故事發生在“那莫圩”，劇中對人物的進行較大的修改。莫老爺是壯族開明的領袖，被人 ​​們尊稱為“莫都佬”；他的兒子莫海仁是一個紈絝子弟，作惡多端，為害一方，多次加害劉三姐，最後莫都佬與其斷絕父子關係；阿牛哥是一個孤兒，被莫府的教書先生所收養，改名為“張偉望”，他發奮讀書，成為壯族第一位秀才；神秘人物馮子安是故事發展的一個關鍵，他表面上的身份是一位“遊訪學士”，實際上他是一名皇帝派來的欽差大臣，最後他把劉三姐的事蹟禀報給皇帝，皇帝下聖旨封劉三姐為“歌仙”，並為劉三姐建了一座牌坊。

 

劉三姐- 劉三姐對歌台

 

劉三姐對歌台圖冊

碧蓮峰下一貨運碼頭，叫“富安碼頭”，曾是航運業務繁忙之地，碼頭沒有台階，上下自然形成坡度。這里便是電影《劉三姐》“對歌”的經典場景，昔日河裡置一豪華木船實景，莫老爺和陶、李、羅三個秀才立於船頭與劉三姐“對歌”，被三姐及眾人痛快漓一頓臭罵，莫老爺氣急敗壞而落水一戲，便在此拍成。

劉三姐- 劉三姐與三月三

 

壯族三月三歌圩圖冊

“三月三”，是壯族地區最大的歌圩日，又稱“歌仙節”，相傳是為紀念劉三姐而形成的民間紀念性節日。1984年，廣西壯族自治區人民政府正式將這一天定為壯族的全民性節日──“三月三”歌節。每年的這一天，自治區首府南寧市及其他各地都要舉行盛大的歌節。歌節期間，除傳統的歌圩活動外，還要舉辦搶花炮、拋繡球、碰彩蛋及演壯戲、舞彩龍、擂台賽詩、放映電影、表演武術和雜技等豐富多彩的文體娛樂活動。另外，各種商業貿易、投資洽談等活動亦逐漸增加，形成“文化搭台，經濟唱戲”的新風尚。屆時，嶺南壯鄉四海賓朋雲集，歌如海，人如潮。那不絕於耳的嘹亮歌聲，寄託著人們對歌仙劉三姐的思念和對豐收、愛情、幸福美好生活的憧憬和嚮往。

劉三姐- 後人鬥歌

2008年4月8日早上7時，一行十幾輛裝扮一新的花車伴著喧鬧喜慶的樂聲，從莫老爺的家門口—— 忻城土司衙門，浩浩蕩盪地出發了。劉三姐故事中的莫老爺，其人物原型就是忻城第12任土司，姓莫名猛字懷仁，這在史料中可是有據可查的。所以，說忻城是莫老爺的家鄉可謂言之鑿鑿。

莫老爺故鄉的“迎親”車隊招搖過市圖冊

鼓樂聲聲，山歌悠揚，莫老爺家大辦喜事，難道是莫懷仁又要娶親了？上次被劉三姐奚落一回，這次他又看上了誰家的閨女？花車一路逶迤而行，竟然直奔“劉三姐家”——50多公里外的宜州而去。花車開進宜州城，在當地警方的護送下，風風光光地繞著城內的主要街道遊行了一圈，停在了宜州山歌廣場前。打頭的花車車頭上，醒目地寫著“莫老爺的家鄉——忻城”幾個大字，所過之處，引來眾人紛紛駐足圍觀。不管是真是假，劉三姐和莫老爺這對冤家，已經在戲里斗了幾百年，如今莫懷仁的後人們竟大張旗鼓地打著莫老爺的旗號，跑到劉三姐的家鄉來招搖過市，大張旗鼓地求親來了。壯族人十分好客，壯家的三月三來到時，不管你從哪裡來，只要會唱山歌，就是最好的朋友。您看，劉三姐家鄉的人們並沒有對來自莫老爺家鄉的人們另眼相看，一樣用甜美的山歌歡迎著遠來的客人。在宜州的山歌廣場上，早已搭好了迎接的歌台。“唱山歌咧，這邊唱來那邊和……”不管是劉家還是莫家的鄉親，早就拋卻了從前的嫌隙，站在一起親親熱熱地唱起山歌來，正所謂相逢一唱泯“恩仇”。

現代版劉三姐以歌迎客圖冊

當年莫老爺和劉三姐以歌相鬥，如今兩家後人又擺開了擂台，鬥起了山歌。只是這次，莫家人沒有搬出三個酸秀才，而是推出了自己的歌王。歌會一開台，來自忻城的歌王就和宜州的女歌王鬥起歌來。烈日當頭，“莫老爺”家的兩位歌王向兩位“劉三姐”獻起了殷勤：“阿哥有心插楊柳，為妹遮來一片蔭。”兩位女歌王卻並不領情：“楊柳綿綿隨風擺，不如青青翠竹林。”雙方你來我往，對答如流，意像比興信手拈來，機巧百出妙趣橫生。雙方歌聲不斷，只員、最初還是旗鼓相當，結果這次莫家人可不像上回那樣，幾個回合就敗下陣來。台下觀眾聽得開懷，不時發出會心的笑聲。

莫老爺和劉三姐家鄉的後人上台鬥歌圖冊

說到與劉三姐之間的恩怨，忻城人有自己的說法。一位研究土司文化的工作人員告訴記者，劉三姐只是一位傳說中的人物，在歷史上找不到一個確定的人物與之對應，而莫老爺則是史料記載的真實人物，他的的確確曾在忻城生活過。傳說中的莫老爺被描寫成一個反面人物，但真正的莫姓土司在忻城做出了不少功績。

劉三姐- 電影《劉三姐》

劉三姐- 巨大轟動

電影《劉三姐》是中國大陸第一部風光音樂故事片，為我國影壇奉獻了一枝奇葩，曾獲得巨大轟動，在港、澳及東南亞放映時，被譽為“山歌之王”。在馬來西亞被評為世界十部最佳影片之一。在1963年舉辦的第二屆《大眾電影》“ 百花獎 ”評選中，獲最佳攝影獎，最佳音樂獎，最佳美工獎和最佳男配角四項大獎。

當年它在香港放映時曾和好萊塢打擂，創造了連映數十天創造至今無法突破的票房奇蹟，

電影《劉三姐》宣傳海報

 

也讓劉三姐的拍攝地陽朔一夜成名，那棵著名的大榕樹每年還為當地創造著800萬的收益。

有多少人知道，那是在國家最困難的時期，蘇老帥率劇組每天吃著饅頭夾腐乳拍出來的。

主演：黃婉秋、劉世龍、梁音、張巨光、夏宗學
導演：蘇里
作曲：雷振邦
作詞：喬羽
出品公司：長春電影製片廠
出品年代：1960年

劉三姐- 創作過程

1959年，詞作者

《劉三姐》詞作者喬羽圖冊

來到廣西采風，正值廣西為打造“劉三姐”這個文化品牌在全區開展一次大規模的《劉三姐》匯演，各個劇團的“劉三姐”在舞台上各顯神通，尤以彩調劇《劉三姐》最有韻味，喬羽由此萌發了用對歌藝術形式來表現劉三姐的創作構想。無獨有偶，長春電影製片廠的領導在報紙上看到喬羽廣西采風及劉三姐大匯演的報導後，便委託導演蘇里赴廣西就拍攝電影一事進行調研，蘇里與喬羽碰面後決定對原有戲曲形式大動手術，並立即邀請作曲家雷振邦加盟《劉三姐》的創作。無巧不成書，雷振邦繼電影《五朵金花》的作曲形式取得強烈反響之後正好也萌生了全部採用對歌形式來創作一部電影的想法。三人一拍即合，有著極紮實古文功底的喬羽先寫歌詞，每寫完一章就傳給住在樓下的蘇里改成分鏡頭劇本，兩人僅僅用了12天時間就把分鏡頭劇本完成並通過審查，隨後雷振邦南下廣西創作出一首首與歌詞、人物身份貼切、富於地方特色和民族色彩的優美歌曲。隨後，蘇里帶著一幫人來到了桂林漓江，“我們看到漓江的水簡直驚呆了……事實上，也只有這樣的地方才能上演劉三姐動人的故事”。一切的機緣巧合，偶然中所孕育的必然，最終於1961年誕生了新中國成立以來第一部音樂風光故事片——《劉三姐》，並成為當時拷貝發行量最大的中國電影。

 

劉三姐- 印象·劉三姐

《印象·劉三姐》是世界上最大的、最具魅力的山水實景劇場，傳唱最久遠的民族山歌，史無前例的漓江風情鉅獻。

《印象·劉三姐》海報圖冊

《印象劉三姐》由桂林廣維文華旅遊文化產業有限公司投資建設、我國著名導演張藝謀出任總導演，國家一級編劇梅帥元任總策劃、製作人，以及兩位年輕導演王潮歌、樊躍的加盟，數易其稿，歷時三年半努力製作而成。它集漓江山水風情、廣西少數民族文化及中國精英藝術家創作之大成，是全世界第一部全新概念的“山水實景演出”。演出集唯一性、藝術性、震撼性、民族性、視覺性於一身，是一次演出的革命、一次視覺的革命。

《印象·劉三姐》得名於“印象派繪畫”，此畫派在世界美術史、電影史上均有深遠影響，畫筆與鏡頭更注重畫面的直觀性，強調色彩和光感，消解細節與敘事，進行純視覺藝術的革命。這場時長70分鐘的演出以自然天成的山水為寫意化的天然背景，調動600多名演員（有近2/3是來自周圍村莊的地地道道、土生土長的農民和漁民），借助現代化的、魔幻奇特的燈光效果，創造了一場天人合一的視覺盛宴。夜幕下遠山影影綽綽，只有那些或激越或沉凝的舞者通體剔透地展現著少數民族的傳統儀式與藝術特色，而近水成為了倒映民族歌舞表演的鏡面舞台。漓江牧童、村婦洗衣、漁舟唱晚、江上撒網、耕牛歸家等等這些再平凡不過的生產、生活場景真真正正傳遞出一種生命的信號與氣息，正是這些再簡單不過的動作實現了生命與族群的延續。

這場盛宴開創了世界和中國山水實景演出的先河，突破了“一面舞台三面牆”的傳統劇場結構，成為之後《印象·麗江》、《印象·杭州》、《印象·海南島》實景“印象”演出系列的開山鼻祖，在全世界旅遊界和商業演出界“一石激起千層浪”。《印象·劉三姐》淡漠了升天成仙的悲劇性，消解了階級鬥爭的尖銳性，卻繼承了音樂風光片的特性，真正應了“一方水土養一方人”的俗語。同時，它也成為一個長期具有較強市場號召力的高端文化品牌，成為與桂林地區旅遊業及民族地區經濟建設息息相關的一種文化現象。在電影《劉三姐》中，我們看到了為自由高歌、向自然致敬的生命張力，那是一種動態之美；在《印象·劉三姐》中，我們看到了這個時代所具有的綜合性和包容性，看到了那一幅幅美得令人窒息的“印象”畫面，為這個急劇變動的時代平添了一分靜謐。

孟婆，在中國民間信仰裡，是遺忘的管理者，也是地府的年長女神。據傳，孟婆生於古代。她在世時，不回憶過去，也不想未來，一心一意勸人行善。她姓孟，不詳其名，人稱「孟婆」。後來，孟婆入山修行，終於得道。因為當時世人有知前世因者，往往泄露天機，因此，上天特命孟婆為遺忘之神，並為她造築醧忘台。

孟婆常駐在地獄的奈何橋邊。她的職責，是確保所有前往投胎的鬼魂，都不會記得自己的前世和地獄裡的一切。

孟婆在各池塘、溪流採集藥草，熬製成一種匯集酸、甜、苦、辣、鹹五味的迷湯，俗稱孟婆湯。服用者會立即完全地失去記憶。要過橋離開地獄，就必須喝一碗，確定洗去所有過去的記憶後，才可以抵達來生。

在《閻王經》中說，鬼魂在各殿受過刑罰後，依序解送至下一殿，最後轉押至第十殿，交付給轉輪王。第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到這裡來準備投生的鬼魂，都會先被押到由孟婆神所掌管的醧忘台下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生。

林獻堂 Lîm Hiàn-Tông
臺灣文化與民主運動領袖林獻堂
別名	台灣議會之父 台灣自治運動的領袖與文化的褓母
出生	1881年10月22日  清治臺灣福建省臺灣道 臺灣府彰化縣半線堡貓羅新庄
逝世	1956年9月8日（74歲）  日本東京都杉並區
民族	漢族
職業	台灣文化協會總理
父母	林文欽（父）
親屬	霧峰林家

林獻堂（1881年10月22日－1956年9月8日），名朝琛，字獻堂，號灌園，以字行。臺灣臺中霧峰人，出自世家霧峰林家。林獻堂是台灣日治時期非暴力反日人士中右派代表人物，無論在新民會、台灣文化協會、台灣民眾黨、台灣地方自治聯盟等組織扮演要角，被稱為「台灣議會之父」。後因被二二八事件牽扯，遭國民黨所忌，避居日本。被歷史學者 Johanna M. Meskill 譽為「台灣自治運動的領袖與文化的褓母」。他同時也是一位文學家，著有《環球遊記》一書。

家族背景[編輯]

他出身望族霧峰林家，誕生於阿罩霧（今台中市霧峰區），為霧峰林家頂厝支系中5位堂兄弟的老三，因此又被人稱阿罩霧三少爺。父親林文欽是清末秀才，獻堂與板橋林家的林熊徵同輩。7歲時，林獻堂於自家開設的家塾蓉鏡齋接受漢學教育。14歲時，台灣依《馬關條約》被割讓給日本，家族在林獻堂祖母羅太夫人的命令下，遷往廣東潮州，不過幾年後又決定返台，以治產業。1899年（明治32年），專心於外銷樟腦的父親林文欽於香港病逝。林獻堂於19歲時接掌家庭事業，之後台灣總督府為拉攏他，委任他擔任東勢參事、區長（1902年），並於1905年授予紳章，同年出任台灣製麻株式會社取締役（相當於董事）。

早年事跡[編輯]

 

 

臺灣民主運動領袖林獻堂於1921赴東京遊說設置臺灣議會

• 1907年於日本奈良旅行時與清末維新運動大將梁啟超會面。林獻堂向梁請教台灣自治之道，梁啟超衡量當代中日政經情勢，直言清朝在今後三十年內斷無法幫助台灣達成自治之目標，但是梁以愛爾蘭爭取自治的過程來啟發林獻堂，鼓勵林獻堂以非武力運動模式對抗的新方向。
• 1910年加入櫟社。
• 1913年林獻堂與其霧峰林家同輩兄弟林紀堂、林列堂等人，聯合台灣北、中部士紳向總督府請願，表達台灣人出錢成立台中中學的意願，兩年後（1915年5月）公立台中中學（即台中一中前身）成立，有知名外甥李白濱前來就讀。後又在霧峰創辦萊園中學(今明台高中前身)。
• 1914年3月邀請板垣退助伯爵來台訪問，12月成立「同化會」（1915年即遭解散）。1919年(大正9年)與蔡惠如等人，以台灣東京留學生為主體，於東京成立「啟發會」，翌年改為「新民會」，林擔任會長。
• 1921年（大正10年）1月起林獻堂等人開始向帝國議會提出《台灣議會設置請願書》，要求設立台灣議會，展開長達14年的台灣議會設置請願運動^[1]。10月，與蔣渭水成立台灣文化協會。

《臺灣總督田健治郎日記》顯示田總督原本待林獻堂甚佳，但從林獻堂開始帶領臺灣議會設置請願運動後，田的態度一百八十度大轉變，視林獻堂為討厭的麻煩製造者（Trouble Maker）。^[2][3]

台灣文化協會時期[編輯]

• 1921年（大正10年），與蔣渭水在台北大稻埕成立台灣文化協會，仿效國民黨的制度，推舉林獻堂為總理，蔣渭水為專務理事，林幼春等人為常務理事。
• 為了激起台灣人的民族意識，台灣文化協會於1923年（大正12年）以《台灣民報》作為宣傳工具，林獻堂擔任台灣民報社長。
• 除此之外，為了打破在台日本人及御用紳士壟斷銀行、信託、保險等金融業的狀況，林獻堂等人花了2年籌設大東信託株式會社（1927年2月成立，今華南銀行），林獻堂出任董事長，陳炘擔任總經理。
• 台灣文化協會於1927年（昭和2年）1月內部左右派分裂，轉向由左派控制，林獻堂也退出台灣文化協會。
• 1927年7月，與蔣渭水、蔡培火等人另組台灣民眾黨。
• 1930年（昭和5年），林獻堂脫離台灣民眾黨，與蔡培火等人籌組台灣地方自治聯盟，並擔任其顧問。

霧峰一新會[編輯]

1932年至1936年霧峰林家在霧峰重要的「社區總體營造」活動，除了在林獻堂日記中留下豐富的史料外，也出版了一些一新會的資料（可參考許雪姬、周婉窈等相關作品）。

祖國支那事件[編輯]

1936年3月，林獻堂參加華南考察團前往廈門、上海等地遊歷，林在上海對華僑團體致詞時，有「此番歸來祖國視察」等語，為日本間諜報告給台灣軍司令部，5月《台灣日日新報》報導此事，對林大加抨擊。台灣軍參謀長荻洲立兵便意圖以羞辱林獻堂來警告台灣人。於是當6月17日林獻堂應台中州知事之邀參加始政紀念會時，荻洲立兵便嗾使右翼團體生產黨的浪人賣間善兵衛當眾掌摑林獻堂，罵道：「為甚麼你在上海清國奴歡迎你的席上，說回到了祖國？」，此即「祖國支那事件」。該事件使得林獻堂與楊肇嘉避走東京。

戰爭時期[編輯]

• 1937年，中日戰爭爆發後，台灣地方自治聯盟召開第四次全島大會後，便自行宣布解散。
• 戰爭時期，林獻堂分別出任台灣總督府評議會、大屯郡事務長、貴族院勅選議員。

戰後[編輯]

 

林獻堂夫婦葬於私立明台高級中學內的林氏祖瑩

• 1946年5月，林獻堂當選第一屆台灣省參議會參議員，之後又擔任台灣省通志館（今台灣文獻館的前身）館長。
• 1946年10月下旬，蔣中正來台巡查，林獻堂與之會面。
• 1947年2月，台灣發生二二八事件，當時嚴家淦擔任省財政廳長，被浪人和左翼勢力衝擊。負責彰化銀行接收與改組工作的林獻堂，將嚴家淦帶到霧峰林家大宅中躲避，以性命擔保，保護他的安全。在此事件後，林獻堂曾被國民政府列名為「台省漢奸」，幸得友人相助，才免去牢獄之災。同月出任彰化銀行首任董事長
• 1949年9月，林獻堂以治療頭部暈眩為由，離開台灣，寓居日本，留下了傷感的詩句：「異國江山堪小住，故園花草有誰憐。」
• 1956年9月8日，林獻堂病逝於東京杉並區久我山寓所，享年74歲，之後歸葬台灣。

著作[編輯]

 

私立明台高級中學內的林獻堂文物館

林獻堂著作以1927年文協分裂時，以到歐美遊歷時留下的日記而編輯成的《環球遊記》最為膾炙人口。林獻堂留有自1927年至1954年的《灌園先生日記》（中研院臺史所出版中）實為台灣歷史上最重要的私人文獻之一。

和林獻堂相關的學術研究書目舉隅[編輯]

（按照作者姓氏漢語拼音順序排列）

• 周婉窈，1989，日治時代的台灣議會設置請願運動。台北：自立報系文化出版部。
• 黃富三，2004，林獻堂傳。南投縣南投市：國史館台灣文獻館。
• 黃裕元，2000，論人物研究與民族觀：以林獻堂之「民族思想」為例。史匯，no. 4：95-116。
• 賴西安（李潼），1978，台灣民族運動倡導者：林獻堂傳。台中：台灣省文獻委員會。
• 李潼，1999，阿罩霧三少爺。台北：圓神出版社。
• 廖振富，1996，櫟社三家詩研究：林癡仙、林幼春、林獻堂。國立台灣師範大學國文研究所博士論文。
• 廖振富，1999，反戰與反皇民化的呼聲：日治末期的林獻堂詩。台灣文獻 50，no. 4：61-77。
• 台灣省諮議會編著，2001，台灣省參議會、臨時省議會暨省議會時期史料彙編計畫：林獻堂先生史料彙編，黃正義計畫主持。台中縣霧峰鄉：台灣省諮議會。
• 天下雜誌影視中心製作，1999，為台灣築夢的人，林獻堂（1881-1956）：力爭台灣人尊嚴（VHS）。台北：天下雜誌。
• 徐千惠，2002，日治時期台人旅外遊記析論：以李春生、連橫、林獻堂、吳濁流遊記為分析場域。國立台灣師範大學國文研究所碩士論文。
• 許雪姬，1998，林獻堂著「環球遊記」研究。台灣文獻 49，no. 2：1-33。
• 許雪姬，1999a，皇民奉公會的研究：以林獻堂的參與為例。中央研究院近代史研究所集刊，no. 31：167-211。
• 許雪姬，1999b，林獻堂先生與臺灣社會活動：以霧峰一新會為中心。台灣文獻 50，no. 4：100-108。
• 許雪姬， 2002，反抗與屈從：林獻堂府評議員的任命與辭任。國立政治大學歷史學報，no. 19：259-96。
• 伊藤幹彥，2005，日治時代後期台灣政治思想之研究：析論台灣抗日運動者的抗日思想。台北：鴻儒堂出版社。
• 張惠珍，2005，他者之域的文化想像與國族論述：林獻堂《環球遊記》析論。台灣文學學報，no. 6：89-120。
• 張炎憲引言，1999，林獻堂對民族運動的貢獻。台灣文獻 50，no. 4：95。
• 張怡敏，2001，日治時代台灣地主資本累積之研究：以霧峰林澄堂系為個案。國立政治大學地政學系博士論文。
• 張正昌，1981，林獻堂與台灣民族運動。台北：益群書店。
• 鍾美芳，1986，日據時代櫟社之研究。東海大學歷史研究所碩士論文。
• 朱珮琪， 2000，台灣日治時期菁英教育的搖籃：以台中一中為例。國立清華大學歷史研究所碩士論文。
• 若林正丈著，何義麟等譯， 2007，台灣抗日運動史研究。台北：播種者出版公司。

楊肇嘉

出生	1892年11月20日
逝世	1976年4月19日
學歷
日本早稻田大學政治經濟系畢業 1929
經歷
中日交通會臨時工作人員 1914.02 牛罵頭公學校雇員 1914.09 清水街街長 1920-1924.09.01 臺灣文化協會評議員 1921.10.17 臺灣文化協會理事 1921.10.17 臺灣雜誌社股份公司顧問 1923.06.24- 臺灣議會設置請願團委員 1925.02 臺灣新生報董事 臺灣民眾團駐日代表 1927.07.10 新民會常務理事 1927- 臺灣問題研究會創辦人 臺灣經濟研究所創辦人 臺灣新民報社股份公司監察人 1929.01.13- 臺灣地方自治聯盟常務理事 1930.08.17-1936 華南考察團副團長 1936.02.28-1936.04.16 大東實業公司董事長 1941- 臺灣問題研究所創辦人 1945.08.15 臺灣旅滬同鄉會理事長 1945- 臺灣省政府委員 1949.12.21-1962.12 臺灣省政府民政廳（第四任）廳長 1950.01.22-1953.04.19 臺灣重建協會上海分會理事長 1946.01- 臺灣銀行監察人 1957- 中國醫藥學院董事長 1961.07.01-1964.07 大雪山林業公司董事長 1961.11-1976.04.19 總統府國策顧問 1962.12-1976.04.19

楊肇嘉（1892年10月13日－1976年4月19日），台灣政治人物、社會運動家，臺中清水人。楊肇嘉為知名門閥士紳，投身台灣民族運動，鼓吹地方自治，多次被日本政府「關切」。其為人急公好義，於日治時期助成無數台灣青年，如獎勵青年畫家（如幫助李石樵參加「帝展」）、資助飛行家、鼓勵文學青年翻譯《紅樓夢》等。國民黨敗退來台後，擔任臺灣省政府民政廳長，1962年起擔任總統府國策顧問。

早年經歷與努力[編輯]

出生於台中牛罵頭牛埔子（清水鎮秀水）佃農楊送之家，本名番兒，兄弟共十三人，排行第七。1897年，過繼給台中縣清水鎮首富、前清誥授奉政大夫楊澄若為養子，改名楊肇嘉，排行第三，養母陳氏春玉無子嗣。因養父家境寬裕，1901年，楊肇嘉得以進入牛罵頭公學校就讀。1908年（明治41年）赴日本東京市黑田高等小學校就讀，隔年再轉入東京京華商業學校。1917年（大正6年）楊澄若任牛罵頭區長，一切實務均由楊肇嘉代理。1920年（大正9年）地方制度改制，楊肇嘉任清水街長，向當局爭取海線鐵路經清水、沙鹿之建築計劃。

投身台灣民族運動[編輯]

楊氏投身台灣民族運動，主要是受蔡惠如影響。1925年（大正14年）楊氏不顧總督府之壓迫，代表台灣議會設置請願運動赴東京請願。

1926年，入早稻田大學攻讀政治經濟，同時任東京新民會常務理事，並結交日本政界開明人士，厚植台灣民族運動之根基。1930年，楊氏於東京反對台灣總督府重發「阿片吸食牌照」，由新民會刊印《台灣阿片問題》發佈各界，迫使總督府收回成命。1930年林獻堂等人致書楊氏回台主持台灣地方自治聯盟。1933年楊肇嘉偕同葉清耀、葉榮鐘赴朝鮮考察地方自治制度。自1931年春台灣民眾黨被禁後，台灣地方自治聯盟即擔負台灣民族運動之責。九一八事變後，以荻洲立兵為首之軍部，對台人壓迫日深，至1934年台灣議會請願運動亦被迫停止。1935年總督府實施第一屆市會及街莊協議會員選舉，地方自治聯盟獲勝，不過仍未達成實質的地方自治。同年8月，林獻堂在地方自治聯盟會員大會中，提議改組為政黨，未獲通過。1936年林獻堂引發「祖國事件」。1937年4月，台灣報刊全面廢止中文版，在此情勢下，楊氏遷居東京，與林獻堂、吳三連共謀他計。1939年總督府提出米穀管理案，楊氏與吳三連等人策劃抵制。

1940年1月18日，蔡培火、吳三連以「反軍思想」之嫌遭逮捕，楊氏為躲避風頭而前往中國。1941年，擬取道朝鮮，轉北京，往上海，但於新義州時，被疑為重慶間諜而遭到逮捕，後由吳金川營救而出。

戰後經歷[編輯]

戰後，楊氏自上海回台，於民國38年（1949年）出任省府委員，兼任民政廳長。民國39年（1950年）辦理第一屆縣市議員選舉，善後「八七水災」。

參考資料[編輯]

• 張炎憲，
• 〈楊肇嘉與台灣政治社會運動〉，吳三連台灣史料基金會舉辦之第七回「夏季學校：台中地區家族與歷史研習營」。

廳長巡視督導之旅
楊肇嘉
生卒年：1892-1976
出生地：臺灣臺中
楊肇嘉原為佃農楊送之子，1897年過繼給養父楊澄若。1901年入公學校，後入學東京的小學校，1909年進入東京京華商業學校就讀。1914年畢業後回到臺灣，任職於牛罵頭公學校。1920年，被派任為清水街長。1922年赴日考察而加入臺灣青年會，與林獻堂談及議會設置運動，從此加入請願行列。1926年，再度赴日就讀早稻田大學，就學期間持續從事議會設置請願運動，在日本朝野間有「臺灣獅子」的稱號。
1930年返臺，領導臺灣地方自治聯盟，致力推動體制內的改革。1937年後，聯盟因戰爭局勢而宣告解散，其轉赴中國上海經商。直到1945年8月，在柯臺山的建議下，於隔年2月成立臺灣重建協會上海分會，擔任分會理事長。該會以戰後臺灣復員的工作目標，主要工作為安排旅居中國的臺胞返鄉。
1948年底，返臺定居。1950年其應省主席吳國楨（1903-1984）邀請，出任省府委員並兼任民政廳廳長，主要負責縣市長、縣議員、臨時省議員的選舉、執行土地改革，且多次陪同省主席吳國楨到各地視察。1953年，隨吳國楨去職而辭去民政廳長職務。
1962年，辭省府委員，獲聘為總統府國策顧問。此後雖漸漸退出政壇，對地方文化、藝術、體育等活動仍多有支持，認為此類活動所造就的成就與影響力，比政治運動更高，如1962年曾支持《吳鳳》電影的拍攝工作；1969年亦曾捐贈一座少年棒球場給臺中縣清水鎮。 回顧楊肇嘉的一生，橫跨三個時代，出生於清領時期，活躍於日治與民國時期，晚年淡出政壇，歸隱於清水，自號六然居士，自身居所則稱為「六然居」，1976年病逝。

蔡培火 Tshuà Puê-Hué
出生	1889年6月20日  清治臺灣
逝世	1983年1月4日  中華民國
民族	臺灣人
政黨	台灣民眾黨 中國國民黨
職業	教師 · 政治人物
組織	台灣同化會 台灣民報 台灣文化協會

蔡培火（1889年6月20日－1983年1月4日），號峰山，台灣雲林北港人。

戰前[編輯]

13歲時（1902年，明治35年），因為接觸基督教的關係，學會羅馬拼音，從此自修台灣白話文、日文與漢文。1906年進入台灣總督府國語學校師範部就讀，1910年畢業後任阿公店公學校訓導，兩年後於台南市第二公學校任教。1914年（大正3年）加入台灣同化會，1915年同化會遭解散，蔡培火也被迫離開教職，之後他在親友與林獻堂的資助下前往日本留學，並考上了東京高等師範學校理科二部（物理化學科）。1920年畢業，是台灣就讀專科學校第一人，之後擔任《台灣民報》編輯兼發行人，1923年（大正12年）加入台灣文化協會，協助推動「台灣議會設置請願運動」。之後曾因違反《治安警察法》遭逮捕，與蔣渭水一同被判刑四個月，此事是為治警事件。1927年（昭和2年）文化協會分裂，蔡培火因不滿協會有同志搞階級鬥爭，加上與連溫卿主張不合，所以脫離文化協會並與蔣渭水共組台灣民眾黨，但之後因蔣渭水大力支持工農運動，蔡即對蔣產生不滿，1929年在台南舉辦「台灣白話字第一回研究會」，共舉辦三期，之後日本當局以「恐有影響於日語的普及，有礙教育方針」為由加以禁止。1930年（昭和5年）8月蔡培火又因不滿黨內同志主張社會主義和工農運動，於是聯合楊肇嘉等人另組台灣地方自治聯盟，12月遭台灣民眾黨開除黨籍。1937年中日戰爭爆發，蔡前往東京以避開總督府，1942年由東京轉至上海。

戰後[編輯]

蔡培火可說是少數能活到戰後且比較沒有受到打壓的政治人物，這點即不同於早逝的蔣渭水、蔡惠如，也不同於差點身陷囹圄的林獻堂，蔡培火於1945年日本宣佈投降後立即加入中國國民黨，一年後蔡回到台灣，1948年當選行憲後第一屆立法委員，1950年被行政院長陳誠聘為政務委員，1952年擔任中華民國紅十字總會副會長兼台灣省分會會長。1974年蔡從紅十字會中撥出新台幣20萬元創辦中華民國捐血運動協會，蔡任會長。先後在台北、台中、台南、高雄成立四個捐血中心。1983年1月4日因病過世，高齡95歲。

在彭明敏《逃亡》一書中，曾對蔡培火有下列描述：蔡培火是一位極端虛榮、偽善，阿諛權勢的機會主義者。他被任命為行政院政務委員後，得意忘形，在教會公開場合，怕別人不知道他地位的崇高，刻意說明：「我這政務委員就等於是日本的大臣，你們知不知道」。

著作的出版及刊載情況[編輯]

著作出版[編輯]

使用「全國圖書書目資訊網」查詢，目前為止(2011/10/01)，已知的有：

• 蔡培火，《十項管見》，蔡培火自費出版，1925年。全書使用白話字書寫。
• 蔡培火，《日本國國民に與ふ：殖民地問題解決の基調》，東京市：台灣問題研究會，1928年。
• 蔡培火，《東亞の子かく思ふ》，東京市：岩波書店，1937年。
• 蔡培火等人撰述，《韓石泉先生逝世三週年紀念專輯》，該紀念專輯編印委員會，1966年。
• 蔡培火，《國語閩南語對照常用辭典》，正中書局，1969年。
• 蔡培火，《與日本國民書》，新店市：學術，1974年。
• 蔡培火等，《臺灣民族運動史》，台北市：學海，1976年。
• 蔡培火等，《台灣民族運動史》，台北市：自立晚報，1987年。(掛名，實由葉榮鐘執筆)
• 張漢裕主編，《蔡培火全集》，吳三連台灣史料基金會，2000年初版。
• 蔡培火著，《Cha̍p-hāng Koán-kiàn》，臺南市 : 教會公報社出版，2008年。該書為1925年出版的《十項管見》影印本。
• 蔡培火等人撰述，《蔡培火等先賢詩文手稿五種》，龍文出版，2011年5月。

文章刊載列表[編輯]

目前為止(2011/10/06)，已知的有：

• 蔡培火，〈新台灣佮羅馬字〉，《台灣文學運動論文集》。
• 蔡培火，〈簡體字運動並非不要緊，提高大眾文化是更要緊的〉，《文字論叢第一輯》。
• 蔡培火，〈日本々國民に與ふ〉，《日本植民地教育政策史料集成 台灣篇 第三集 教育施策関係資料》(復刻本)，東京都龍溪書舍，2009年。
• 蔡培火，〈灌園先生(林獻堂)與我之間〉，1976年9月《大學雜誌》。
• 蔡培火，〈我與王芃生先生的關係〉，1976年5月《中外雜誌》。
• 蔡培火，〈有關中華文化復興運動幾點商榷〉，1968年11月《中華復興月刊》。
• 蔡培火，〈從臺灣鄉土文化看中華復興〉，1967年6月《政代政治》。
• 蔡培火，〈從臺灣鄉土文化看中華文化復興〉，1967年5月《中國世紀》。
• 蔡培火，〈從臺灣鄉土文化看中華文化復興〉，1967年6月《現代國家》。
• 蔡培火，〈臺灣民族運動領導者林獻堂先生〉，1957年10月《教育與文化》。

相關研究[編輯]

碩博士論文[編輯]

使用「台灣博碩士論文知識加值系統」查詢，目前(2011/10/06)已知的有：

• 蕭柏暐，〈台灣的報業傳承與政治社會運動─以台灣民報社員人際網路為中心〉，國立台北教育大學台灣文化研究所碩士論文，2011年。
• 施俊州，〈語言、體制、象徵暴力：前運動期台語文學kap華語文學關係研究〉，國立成功大學台灣文學系博士論文，2009年。
• 陳玟錚，〈蔡培火及其政治文化抗日運動〉，國立清華大學歷史研究所，碩士論文，2006年。
• 顏欣怡，〈青年蔡培火的身分論述─日本大正思潮下的台灣意識〉，國立中山大學政治學研究所碩士論文，2006年。
• 林佩蓉，〈抵抗的年代‧交戰的思維─蔡培火的文化活動及其思想研究(以日治時期為主)〉，國立成功大學台灣文學研究所，2004年。
• 黃佳惠，〈白話字資料中的台語文學研究〉，台南師範學院鄉土文化研究所碩士論文，2002年。

期刊、論文集論文[編輯]

使用「台灣文史哲論文集篇目索引系統」跟「台灣期刊論文索引系統」，目前(2011/10/06)已知的有：

• 周華斌，〈用臺灣話教育臺灣人--蔡培火「白話字」chhui-sak運動基底t□k ê念頭 〉，2011年6月《台灣文學館通訊》。
• 蔣為文，〈蔡培火kap臺灣文化協會ê羅馬字運動 〉，2009年6月《台灣風物》。
• 洪可均，〈跨時代臺籍菁英的抉擇與困境--蔡培火的政治參與 〉，2009年6月《中華行政學報》。
• 林冠瑜，〈論述的彼端--蔡培火話語中的性格與心理 〉，2008年12月《台灣史料研究》。
• 顏欣怡，〈從殖民地看向東亞：留日學生蔡培火的身分意識 〉，2008年6月《國家發展研究》。
• 李勤岸，〈蔡培火白話字散文集--《十項管見》ê關鍵：論述中ê譬論 〉，2007年12月《海翁台語文學》。
• 陳玟錚，〈蔡培火與日治時代大眾媒體之關係--以《臺灣青年》、《臺灣》、《臺灣民報》與《臺灣新民報》為例〉，《台灣風物》。
• 陳慕真，〈語言主張與民族認同--蔡培火戰前戰後之探討 〉，2004年12月《淡水牛津臺灣文學研究集刊》。
• 李毓嵐，〈蔡培火與台灣白話字運動〉，2003年9月《近代中國》。
• 陳君愷，〈綜評三本有關日治時期臺灣政治社會運動的專著[臺灣總督府警務局編《臺灣社會運動史》、蔡培火等合著《臺灣民族運動史》、連溫卿著《臺灣政治運動史》] 〉，1990年6月《歷史學報》。
• 陳三井，〈蔡培火先生傳略〉，1988年12月《近代中國》。
• 胡有瑞整理，〈「蔡培火先生百年誕辰」口述歷史座談會紀實 〉，1988年12月《近代中國》。
• 雲林文獻編輯，〈蔡培火老先生生平事略及遺墨〉，1983年6月《雲林文獻》。
• 邱逸松，〈蔡培火(1885~1983)〉，1983年3月《傳記文學》。
• 蔡憲崇、謝德錫，〈臺灣教師的先覺者:王敏川與蔡培火 〉，1983年3月《台灣文藝》。
• 王曉波，〈「治警事件」的二志士：敬悼陳逢源與蔡培火先生 〉，1983年2月《中華雜誌》。
• 政治評論，〈蔡公培火老先生生平事略 〉，1983年2月《政治評論》。

書籍[編輯]

使用「全國圖書書目資訊網」查詢，目前(2011/10/08)已知的有：

• 賴淳彥，《蔡培火的詩曲及彼個時代》，吳三連台灣史料基金會，1999年。
• 蘇進強(履彊)，《風骨嶙峋的長者 : 蔡培火傳》，台北市近代中國，1990年。

李玉階（1900年－1994年），名鼎年，字玉階，道號極初，自號涵靜老人，生於江蘇蘇州，祖籍江蘇武進，曾任中華民國立法委員，為天帝教創始者。其子李行為台灣著名導演。

 結

生平[編輯]

李玉階，1901年出生於江蘇蘇州，家中為江蘇世族。其祖父李伯房，擔任浙江諸暨知縣時，因開倉賑災，遭彈劾，鬱憤而終，身後家境蕭條，諸暨百姓集資成殮。祖母華太夫人帶領四個孤兒、兩個女兒扶著丈夫的靈柩，投靠落籍在蘇州的兩位姑婆。

其父親名李德房，號德臣，誓不做官，淡泊名利，耕讀自娛，匾其居為『耕樂堂』。母親劉太夫人，生於仕宦之家，其父親為武舉人，自幼即博覽經史，下嫁德臣公後，生活儉樸，曾皈依印光大師，長年持齋禮佛。兩人生有五子，李玉階為家中長子。

早年[編輯]

1912年，其父過世。劉太夫人養育其兄弟五人長大。同年，他於蘇州滄浪亭師範附設小學畢業，名列榜首。考取上海民立中學。1918年，就讀上海中國公學。

1919年，北京學生發起「五四運動」，上海學生群起響應。李玉階以中國公學學生分會會長身份，與當時上海學生領袖程天放​、余井塘、潘公展等籌組上海學生聯合會。他被推派為負責執行的總務部部長，策動上海地區大學、中學​學生全面罷課。同年，加入國民黨。

1923年，擔任上海煙酒公賣局局長。1924年，孫傳芳聘其為上海市政府財政局局長，其後並兼任淞滬地區統一收稅總局局長。

1928年，應聘為財政部長宋子文機要秘書。北伐底定，於任內，殫智竭慮擘劃中央地方稅收劃分原則、整頓鹽稅、成立稅警團改進緝私方式、完成國民政府成立以來第一部22條《稅法》草案，整頓中央稅務，貢獻良多。

1930年，在南京拜入天德教蕭昌明門下，賜道名「極初」，開始投入宗教事業。

1932年，籌辦上海宗教哲學研究社暨東方精神療養院，為天德教傳教的據點。因為他的影響力，國民政府承認天德教是合法宗教，不再打壓。1932年，王震、上海總商會會長王曉籟襄助他成立上海宗教哲學研究社，相繼在其他各省成立宗教哲學研究社。

1934年，參加上海全國傳道師資班。結訓後辭去財政部工作，赴陝西傳教，轉任財政部駐西北鹽務特派員。他與陝西省主席邵力子宿有交情，在陝西的傳教工作極為順利，1935年在西安設立傳教據點。

1936年，因為東方精神療養院免費為病人診療，引起中西醫業者不滿，浙江江山政府禁止天德教。因此事件，全國各地，除陝西之外，紛紛宣布天德教為非法宗教，天德教轉入地下。同年，發生西安事變，他囑咐西北弟子許海仙，連夜通知並說服楊虎城麾下大將第七軍軍長兼第四十二師師長兼二十路敵前總指揮馮欽哉，勿介入政爭，使中央軍得順利入潼關。以西北鹽務特派員身份，藉赴山西省洽購食鹽，乘機庇送部分中央要員脫險，暗中協助蔣中正委員長。

1937年7月2日，李玉階遵其師之命，攜眷辭官退隱華山修道，自稱涵靜老人。

1940年，卅四集團軍總司令胡宗南將軍曾前往拜訪李玉階，名動一時。

1942年，完成《新宗教哲學思想體系》。1943年至1944年間，李玉階在甘肅宣揚天人教。

1946年，李玉階在上海發起「宗教徒和平建國大同盟」，呼籲國共停止爭端，和平建國。經淤馳道人指示，李玉階全家前往台灣。

台灣時期[編輯]

1951年9月21日，《自立晚報》復刊，李玉階擔任發行人，他在報上定時撰寫專欄，正直敢言，極受好評。

1958年5月，內政部修定《出版法》；李玉階認為此舉違反新聞自由，宣布退出中國國民黨。此後《自立晚報》報頭下方即標示「無黨無派，獨立經營」。

1959年3月，《自由中國》發行人雷震遭台北地方法院收押，李玉階與友人前往聲援；後經胡適居中斡旋，雷震才被釋放。1959年8月23日，《自立晚報》增資，李玉階擔任董事長，吳三連擔任發行人。1960年9月，雷震以涉嫌叛亂罪名再度被捕，李玉階在《自立晚報》發表數篇社論聲援。1965年，李玉階受到政治壓力，被迫將《自立晚報》出售給吳三連，退出經營。此後曾與友人合資經商，但都不成功。

1976年，李玉階成立財團法人天人研究基金會。1978年，天人研究基金會改名為中華民國宗教哲學研究社，開始教授靜坐。

1980年12月21日中午，李玉階聲稱玉帝降詔，特准天帝教重來人間，並詔命他為天帝教首席使者。此後李玉階以天帝教駐人間首任首席使者身份，開始傳教。

1982年，內政部函告，准許天帝教自由傳教。此後天帝教成為合法宗教。

1990年，國民黨內發生二月政爭，李玉階在報上刊登廣告，宣稱李登輝與蔣緯國擁有天命，支持他們搭擋競選中華民國正副總統。

1994年，李玉階在台灣過世，其子李子弋繼續將宗教傳承下去。

家庭[編輯]

妻子李過純華，兩人生有四子：李子弋、李子堅、李子繼、李子達。李子達即台灣著名導演李行的本名

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松贊干布
大蕃贊普
扎耶巴寺的松贊干布打坐像
在位	629年？[1]—650年
出生	？[1][2]
去世	650年[1][2]
葬於	木日木波陵
前任	囊日論贊
繼任	芒松芒贊
妻子	赤尊公主 漢女氏文成公主 李特曼 甲莫尊 芒妃墀江
父親	囊日論贊
母親	蔡邦·卓薩妥噶
子女	共松共贊
宗教信仰	苯教→藏傳佛教[2]

松贊干布（？^[1]－650年，藏文：སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་，藏語拼音：Songzain Gambo，威利：Srong-btsan Sgam-po，THL：Songtsen Gampo），《新唐書》作棄宗弄贊、棄宗農，《冊府元龜》作器宗弄贊、器宋弄贊、不弗弄贊，《通典》作棄蘇農贊。按照藏族的傳統，他為吐蕃王朝第33任贊普，實際上為吐蕃王朝立國之君。在位期間，他大大擴張了吐蕃王國的版圖，確立了吐蕃的政治、軍事、經濟及法律等制度，並且從唐朝和天竺引入佛教、從唐朝引入先進的科學和曆法，並在邏些西北海拔3700公尺的紅山上興建布達拉宮。松贊干布與其王妃尺尊公主和文成公主三人，至今備受藏族尊崇。

生平[編輯]

出生和即位[編輯]

松贊干布原名赤松贊（藏文：ཁྲི་སྲོང་བཙན།，威利：khri-srong btsan），^[3]是囊日論贊和王妃卓薩妥噶（藏文：ལབྲི་བཟའ་ཐོན་དཀར།）的兒子。根據《舊唐書》和《新唐書》的相關記載，松贊干布性格慷慨而且驍武有英略。^[4]其父囊日論贊在擔任贊普時，曾征服森波、藏蕃、尼雅尼達布等國，為吐蕃帝國的建立打下了基礎。但629年囊日論贊卻被叛臣毒殺，象雄（羊同）、唐旄部的蘇毗（女國）、尼雅尼達布、工布、娘布等部紛紛起兵叛亂。13歲的松贊干布繼承贊普之位，^[1]發兵鎮壓了這些叛亂，並將叛亂元兇滅族，鞏固了吐蕃的政權。^[5]

對外擴張，威震高原[編輯]

松贊干布在位期間，為了更好地統治被征服的地區，將吐蕃的政治中心從瓊結的瓊瓦達孜遷到了拉薩河流域的邏些。

松贊干布在位期間繼承了父親的遺志，不斷對外擴張。他派遣大臣娘·芒布傑尚囊討伐孫波，成功使其臣服；隨後又將康、安多一帶納入吐蕃版圖之中。其東面邊境與唐朝、吐谷渾接壤。吐蕃一躍成為了青藏高原一帶的強國，根據《新唐書》的記載，「西域諸國共臣之」。^[6]

迎娶尺尊公主[編輯]

松贊干布威震青藏高原後，派遣祿東贊率領一百餘人攜帶禮物出使尼婆羅（今尼泊爾），希望迎娶尼婆羅公主為妻。尼婆羅的光胄王最初不願意同吐蕃聯姻。但祿東贊威脅稱若不答應聯姻，吐蕃將派遣五萬騎兵踏平尼婆羅。最終光胄王同意將女兒尺尊公主嫁給松贊干布，並將釋迦佛、不動明王等三尊佛像贈送給了吐蕃。^[7]641年，吐蕃介入了尼婆羅的王位繼承戰爭中，將尼婆羅變成了吐蕃的屬國。^[8]

擊吐谷渾，戰唐朝[編輯]

貞觀八年（634年），松贊干布遣使訪問唐朝，唐太宗派遣行人馮德遐出使吐蕃。松贊干布聽說突厥和吐谷渾迎娶唐朝公主，因此派人到唐朝提出要娶一位唐朝公主，但遭拒絕。^[6] 由於當時吐谷渾王諾曷缽入唐朝見，松贊干布的特使回來後告訴松贊干布唐不答應婚約是由於吐谷渾王從中作梗的緣故。松贊干布大怒，貞觀十二年（638年），松贊干布遂借口吐谷渾從中作梗，聯合羊同出兵打敗吐谷渾，隨後由發兵擊破吐谷渾的盟友党項和白蘭部，直逼唐朝的松州西境（今四川省松潘縣），揚言若唐朝不答應和親，就率兵入侵唐朝。蕃軍招誘闊州（位於今松潘縣北黃勝關北）刺史叢臥施、諾州（位於松潘縣北）刺史把利步利二人為先導，煽動周圍羌族部落反對唐朝。唐朝以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，以右領軍大將軍執失思力為白蘭道、左武衛將軍牛進達為闊水道、左領軍將軍劉簡為洮河道行軍總管，率唐軍出擊。牛進達率領唐軍先鋒部隊擊敗了吐蕃軍，松贊干布大懼，在侯君集率領的唐軍主力到達前，松贊干布退出吐谷渾、党項、白蘭羌，遣使謝罪。松贊干布看到了唐朝的強盛，決定改為和平求婚，再次請婚，「遣其相祿東贊致禮，獻金五千兩，自余寶玩數百事」。^[6][9][10]

迎娶文成公主[編輯]

 

繪有松贊干布、文成公主、赤尊公主夫妻的唐卡

貞觀十四年（640年），松贊干布派遣祿東贊出使唐朝求婚，迎娶文成公主。松贊干布在邏些西北海拔3700公尺的紅山上興建布達拉宮，以迎公主。

貞觀十五年（641年），江夏郡王、禮部尚書李道宗護送文成公主入吐蕃，以釋迦牟尼像、珍寶、經書、經典360卷等作為嫁妝。松贊干布從邏些（今西藏拉薩）趕到柏海（今青海鄂陵湖或札陵湖）迎接。唐封他為「駙馬都尉、西海郡王」，後又封之為賨王。松贊干布又遣貴族子弟至長安學習詩書。^[6]

文成公主入藏是大唐與吐蕃統治者之間第一次建立起正式的聯繫。在之後的松贊干布在位期間，吐蕃與唐成為了盟國，再也沒有發生戰爭。

兼并羊同[編輯]

羊同（象雄）位於吐蕃的西北部，其王李迷夏（藏文：ལིག་མྱི་རྟྱ།）曾迎娶松贊干布的妹妹贊蒙賽瑪噶（藏文：སད་མར་གར）為妃，因此雙方最初是同盟關係。但由於吐蕃的強盛使雙方關係越來越惡化。最終在642年，松贊干布借贊蒙賽瑪噶失寵為由率大兵討伐羊同，費時三年攻滅了羊同，

藏傳佛教
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文化隱藏▲ 藏曆 · 藏醫 · 天葬 · 天珠 · 唐卡
閱   論   編

派瓊波·邦色（藏文：ཁྱུང་པོ་ཕྲུང་སད།）為象雄總管。^[11]

平定瓊波·邦色的叛亂[編輯]

吐蕃大論娘·芒布傑尚囊在吐蕃擴張中立下了赫赫戰功，深受松贊干布的信任。這引起了另一位重臣瓊波·邦色的嫉妒。邦色在松贊干布面前誣稱尚囊懷有二心，同時在尚囊面前則謊稱讚普不信任尚囊。尚囊心疑，退隱於自己的城寨，很久不朝見松贊干布。最終松贊干布懷疑尚囊謀反，派兵消滅了尚囊，任命邦色為大論。

但後來瓊波·邦色年老，松贊干布讓他保留大論的虛職，退隱回到自己的封地藏蕃。這引起了瓊波·邦色的不滿，於是邀請松贊干布到自己的封地藏蕃視察，準備政變奪取贊普之位。松贊干布同意了請求，派祿東贊前往藏蕃安置牙帳。但機警的祿東贊事先了這個陰謀，並將其報告了松贊干布。瓊波·邦色被迫自殺，其子昂日瓊（藏文：ངག་རེ་ཁྱུང་།）持其首級向松贊干布投降，獲得了赦免。^[12]

討伐天竺、救出唐使[編輯]

647年，唐朝派遣使者王玄策、副使蔣師仁出使天竺的摩伽陀國，途經吐蕃，受到松贊干布的款待。然而王玄策一行到達摩伽陀國時，正值戒日王死去，大臣阿羅那順篡奪了王位，欲將一行抓捕。王玄策隻身逃到吐蕃，請求吐蕃出兵討伐。應其邀請，松贊干布派遣精兵1200人，徵調屬國尼婆羅7000餘人討伐天竺，兵鋒直到中天竺一帶，將北天竺納入吐蕃版圖。同時俘虜阿羅那順，押送唐朝的都城長安。^[13][14]

去世[編輯]

650年，松贊干布去世。^[6][1]其死因眾說紛紜：一說是由於尺尊公主感染了瘟疫後傳染給了松贊干布，不久松贊干布便在彭域的色莫崗（位於今西藏自治區林周縣彭波農場附近）逝世；^[15]另一說松贊干布是被仇視佛教的苯教教徒暗殺而死的。^[16][2]次年吐蕃以極為隆重的葬禮，在瓊結的吐蕃歷代贊普王陵之間為松贊干布建起了一座很高大的墳墓，^[17]稱之為「木日木波」（藏文：སམུ་རི་སམུག་པོ）。^[18]由於其子共日共贊早逝，遂由孫芒松芒贊嗣位，大論祿東贊攝政。

吐蕃王朝崩潰之後，吐蕃爆發各種屬民奴隸起義。877年，四名奴隸軍首領將歷代贊普王陵瓜分並大肆挖掘。松贊干布的「木日木波」陵被沒廬氏和久氏（黨氏）分得，因此未被挖掘，保存至今。^[19]

政治和軍事改革[編輯]

松贊干布在位期間，加強了贊普的絕對權威，並將吐蕃的官員分為貢論、囊論、噶論三種官職，共九人管理朝政，稱為「九政務大臣」（藏文：ཞང་བློན་ཆེན་པོ་དགུ།）。同時確立地方建制，將吐蕃的全境分為五個「如」（藏文：རུ།，行政區域）；確立身份制度告身制（藏文：ཡིག་ཚངས།），為貴族和平民頒發說明其身份的「告身」掛牌；又命令祿東贊創立法律制度。^[20]但松贊干布時期的刑法中，存在著斷肢、割舌、挖眼、剝皮以及用熔化的銅水灌入犯人嘴裡等等十分殘忍的刑罰，因此受到了後世信仰藏傳佛教學者們的非議。^[21]

此外，松贊干布從唐朝和天竺引入了佛教，建大昭寺以供奉從天竺迎來的佛像，建小昭寺以供奉從唐朝迎來的佛像。此後為了壓制魔鬼，先後興建了邊壓寺、再壓寺、四壓肢寺、九對治寺，又建昌珠寺等佛教寺院。^[22]同時派遣大臣吞彌·桑布扎（藏文：ཐོན་མི་སམྦྟོ་ཊ།，威利：thon-mi sam-bho-Ta）到天竺求經，並創製藏文。從此以後，松贊干布多次派人從天竺和唐朝請來高僧，協助翻譯佛經。^[23]同時又從唐朝學習天文、曆法等科學，創製藏曆。

松贊干布在引入佛教的同時，也支持苯教的活動，在位期間佛教與苯教和平共處。^[24]

傳說和尊崇[編輯]

 

尺尊公主 （左）、松贊干布（中）、文成公主（右）的塑像

藏族人民對松贊干布甚為尊崇。根據藏傳佛教的傳說，觀世音菩薩體內射出四種光芒，松贊干布是其胸口光芒投胎於卓薩妥噶王妃（一譯「赤薩兌嘎」）而應運出生的。此外，觀世音菩薩左眼之光化身為尼婆羅的赤尊公主，右眼之光化身為唐朝的甲木薩漢公主（即文成公主），口中之光芒化為法身要義六名。^[25]

因此松贊干布亦被視為觀世音菩薩的化身，傳說他出生三十二種相好，頭上更有一尊阿彌陀佛像。^[26]他迎娶的尼婆羅尺尊公主被認為是白度母的化身，文成公主則為綠度母的化身。

此外，松贊干布也同赤松德贊、赤祖德贊三人，被藏傳佛教信徒尊奉為「吐蕃三大法王」之一。^[27]

松贊干布的塑像遍布整個西藏的寺廟中，藏傳佛教信徒認為他對佛教的弘揚作出了巨大貢獻。活佛舉行坐床儀式的時候，被認定為活佛的轉世靈童都要向如來佛祖、松贊干布、文成公主、蓮花生大師、白朗木女神以及宗喀巴大師等藏傳佛教重要人物的塑像進獻哈達，以表示尊敬。

松贊干布的妻子[編輯]

根據《賢者喜宴》^[28][29]等藏文史料記載，松贊干布有五個妃子。

• 尺尊公主，松贊干布的妻子，尼婆羅公主。
• 文成公主，松贊干布的妻子、王后，又被吐蕃人稱為甲木薩漢公主、甲木薩唐公主，唐朝宗室之女。《賢者喜宴》：「松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后」^[30]
• 象雄公主李特曼（藏文：ལི་ཐིག་མན།），象雄國王李迷夏的妹妹。
• 弭藥^[31]公主甲莫尊（藏文：ཞྱལ་མོ་བཙུན）
• 芒妃墀江（藏文：བཙུན་མོ་ཆུན་མ་མོང་བཟའ་ཁྲི་ལྕ་མ），堆壠芒地尚論（藏文：སྟོད་ལུངས་མོང་ནས་ཞང་བློན་）之女，生子共日共贊。

松贊干布時期的吐蕃大論[編輯]

• 娘·芒布傑尚囊（藏文：མྱང་མང་པོ་རེང་ཞང་སྣང་།）
• 噶爾·芒香松囊（藏文：མགར་མང་ཞམ་སུམ་སྣང་།）
• 瓊波·邦色（藏文：ཁྱུང་པོ་ཕྲུང་སད།）
• 噶爾·東贊域松，漢文史料中的祿東贊。

褓姆，也作保姆、保母，是照顧兒童的人。現代的褓姆未必會留宿，不少待兒童的父母下班回家就會離開，把兒童交回父母照顧。從前於大宅裡工作的褓姆通常是直接向女主人負責。

在中國大陸，「保姆」並不單指照顧兒童的家政服務人員，而是發展為對傭人的稱呼（因為1949年之後，「傭人」一詞被認為有歧視含義，故此用「保姆」一詞代替）。

歷史[編輯]

古代上層社會的婦女有不少都不會親自照顧自己的子女，而是交由褓姆照顧，有些是由乳母兼任褓姆，也有另外找的。大戶人家的褓姆有不少是長工，有些甚至會照顧幾代的小孩。宮廷中也有專職照顧小皇子和小公主的女官或宮女，例如朝鮮王朝宮廷的褓姆尚宮。西方的中上階層家庭中的褓姆有專門的育兒室，並有一至多名助理。

現代的褓姆[編輯]

現代不少雙薪家庭聘請褓姆，但多屬鐘點性質，留宿的專職褓姆只有中上層或上層社會的家庭負擔得起。有些褓姆受過專業育兒訓練，一些國家也會為受過訓練的褓姆發出證照，例如台灣在推行的證照制度。但仍然有很多沒受過正式訓練的人擔任褓姆。

傳統上褓姆多為女性，但近年男性褓姆也漸趨普及。

工作[編輯]

褓姆的工作包括：

• 在指定時間內照顧僱主的子女
• 支援兒童的身體、社交、情緒、創意與智力發展
• 保護兒童的安全，避免他們發生危險
• 為兒童安排開胃、營養均衡的膳食和小吃
• 與家長保持良好的溝通，把兒童的發展和需要告訴家長
• 保持家中環境整潔，並為兒童善後

兒玉源太郎
第4任台灣總督
任期 1898年2月26日－1906年4月1日
前任	乃木希典
繼任	佐久間左馬太
日本陸軍大臣
任期 1900年－1902年
前任	桂太郎
繼任	寺內正毅
個人資料
出生	1852年3月16日  日本山口縣
逝世	1906年7月23日（54歲）  日本東京市
政黨	長州藩
專業	陸軍

 

國立臺灣博物館內的兒玉源太郎銅像。

兒玉源太郎（1852年3月16日－1906年7月23日），正二位勲一等功一級子爵（追封伯爵），長州藩的支藩——德山藩出身（今山口縣周南市），台灣日治時期第4任總督（1898-1906）。兒玉在總督任內，也在中央身兼數職（兼任日本內閣陸軍大臣、軍務大臣、文部大臣等職位），更領兵參與日俄戰爭，因此在台灣的時間很短。實際在台灣負責政務的人是民政長官後藤新平，此時期奠定台灣的近代化，被稱為「兒玉、後藤時代」。

1903年（明治36年），兒玉中將後繼田村怡與造為陸軍參謀次長（參謀總長為大山巖），日俄戰爭中兒玉源太郎升為大將調為滿州軍總參謀長，在203高地爭奪戰中支援乃木希典大將為戰場總指揮。

1906年（明治39年），兒玉源太郎奉調回國，任命其任職中國東北「南滿鐵道株式會社創立委員長」。上任之後，兒玉源太郎制定了對中國東北移民50萬的計畫，以日本化東三省。任職10天後在家因腦溢血逝世。

甲午戰爭（日本方面稱為：日清戰爭）時期擔任陸軍次官，之後獲升為陸軍大將，後續也擔任過內務大臣、文部大臣，並受封伯爵。

擔任台灣總督期間[編輯]

• 1898年2月26日：乃木希典卸任，由兒玉源太郎接任台灣總督。他帶來一位得力助手後藤新平。
• 1898年3月2日：後藤新平由原內務省衛生局長改任台灣總督府民政局長，之後此職改稱民政長官，此職為總督府第二高官。
• 1899年6月：兒玉源太郎提出「有關台灣統治的既往及將來」備忘錄，揭露經營台灣對岸的廈門港之動機，提出在廈門設置台灣銀行支店（分行）的想法，以此為日本南進的策略鋪路。

• 1897年11月上旬，陳少白在日治台灣台北創立興中會台灣分會，會員有楊心如、吳文秀、趙滿期、容祺年、莊某等五、六人，並逐漸打開局面。陳少白並多次至台灣指導興中會台灣分會會務，並先後獲取台灣總督兒玉源太郎，與後藤新平的支持與援助。^[1]1900年，孫中山計劃在惠州起義，時台灣總督兒玉源太郎贊同孫中山的計畫，計畫支援興中會發動惠州起義，命令民政長官後藤新平協助在台北的孫中山，後因日本內閣改組，政策轉變，新內閣不願意援助中國革命，惠州起義遂告失敗，鄭士良逃亡，日本人山田良政與多位興中會會員慘遭滿清殺害。孫中山於11月10日化名「吳仲」，與後藤新平同行乘「橫濱丸」自基隆啟航返回日本。^[2][3]

相關項目[編輯]

• 日俄戰爭
• 甲午戰爭（日清戰爭）
• 原臺南大正公園

參考資料[編輯]

鄂圖曼一世
鄂圖曼帝國蘇丹
在位	1299年－1326年 (27年)
加冕	1299年
全名	鄂圖曼·加齊
出生	1258年，索古特
去世	1326年8月1日，索古特 (68歲)
前任	埃爾圖魯爾
繼任	奧爾汗一世
王后	瑪爾可敦
王室	鄂圖曼皇室
父親	埃爾圖魯爾

鄂圖曼一世（鄂圖曼土耳其語: عثمان بن أرطغل, 現代土耳其語：Sultan I. Osman，1258年－1326年8月1日），鄂圖曼帝國的創立者和第一位埃米爾。他開始時是從父親埃爾圖魯爾加齊處繼承了貝伊加齊的稱號，但後來他的統一和征服活動使他成為一個大帝國的奠基人。

征服和統治[編輯]

1299年，鄂圖曼一世宣布他的國家為一個獨立公國。1301年就進攻已經衰落的拜占庭帝國，佔領了拜占庭通知搖搖欲墜的拜占庭小亞細亞大部分。蠶食了像以弗所的拜占庭在小亞細亞的要塞。並於1317年進攻靠近拜占庭國都君士坦丁堡的重鎮而防備更嚴的布魯沙，拜占庭軍一直頑強抵抗。直到最後喪失了招架之力，拜占庭於1326年（即圍攻布魯沙第10年）放棄抵抗，宣布投降。但鄂圖曼一世已身染重病。還沒來得及遷都布魯沙就於不久後去世了。他的子孫後代遷都布魯沙後將鄂圖曼一世葬於布魯沙城中的清真寺。繼任的奧爾漢則繼續進攻拜占庭帝國，對外擴張。很快便佔領尼西亞和拜占庭在小亞細亞所有地區。

征服君士坦丁堡 ■圖片說明：聖索菲亞大教堂 ■圖片來源：http://www.wretch.cc/album/show.php?i=wswei&b=37&f=1154997717&p=72 ■授權內容：姓名標示─非商業性─相同方式分享 十四世紀的基督教世界相當衰弱。在政治方面，百年戰爭使得英國與法國無法顧及其 他歐洲的區域；在義大利諸國中，威尼斯與熱那亞兩小國的長期衝突，消耗彼此的實力；加上國力大為衰落的拜占庭帝國，都使得基督教世界的國家無力阻止鄂圖曼帝國的擴張。

拜占庭帝國的首都君士坦丁堡儘管地勢險要，但是防守的兵力不到一萬人，讓鄂圖曼 帝國有可趁之機。鄂圖曼帝國先在君士坦丁堡的對岸建立根據地，並集結了大量的艦隊作為進攻君士坦丁堡的準備。1453年，鄂圖曼帝國的統治者穆罕默德二世（在位1451-1481年）指揮十七萬人的大軍和數百艘戰船，大舉進攻君士坦丁堡。經過了七週的圍城，鄂圖曼帝國的軍隊終於攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝國滅亡。鄂圖曼帝國將君士坦丁堡定為首都，並且將君士坦丁堡改名為「伊斯坦堡」。伊斯坦堡由拜占庭帝國的中心，搖身一變為伊斯蘭世界的核心。

帝國的持續擴張   鄂圖曼帝國在征服君士坦丁堡後持續對外擴張，先後與塞爾維亞人、波蘭 人、威尼斯人、教皇國和匈牙利人進行戰爭，更曾經一度將領土擴張至多瑙河。在1529年，鄂圖曼帝國的軍隊包圍了維也納，但最後沒有攻下該城。除了在歐洲的擴張外，鄂圖曼帝國進一步征服了包括敘利亞、伊拉克、埃及、阿拉伯半島西部，以及北非沿岸。鄂圖曼帝國最興盛的時期，地跨歐、亞、非三大洲，統治著五千萬的人口（當時的英國的人口只有五百萬）。

在鄂圖曼帝國統治下，除了信仰伊斯蘭教之外，也有許多基督教徒與猶太教徒。鄂圖 曼帝國採取宗教自由的政策，基督教徒可以保持自己的信仰，也可以自由地做禮拜。不過，宗教並非完全平等，譬如基督教徒不得騎馬或攜帶武器，必須穿獨特的服裝，以與伊斯蘭教徒區別，還必須繳交額外的人頭稅。儘管如此，與同時期的基督教世界相比，鄂圖曼帝國的宗教政策是較為寬容的。

在鄂圖曼帝國的前一百五十年中，每位新任統治者的兄弟都被絲繩絞死，因為皇族不能濺血。1595年，穆罕默德三世即位時殺了十九個兄弟，以杜絕未來可能的權力鬥爭，不過如果統治者沒有子嗣，就會面臨沒有繼承人的窘境。後來鄂圖曼帝國重新檢討的結果，就是用「黃金牢籠」（Veliaht Dairesu），讓繼承人的兄弟過著豪華的軟禁生活。瘋狂的伊布拉辛（Deli Ibrahim，在位1640-1648）在過了二十二年放蕩且與世隔絕的生活後，得了妄想症，他因為聽說後宮的陰謀，把兩百八十個妃子沈到博斯普魯斯海峽裡淹死。

■圖片說明：鄂圖曼帝國極盛時期疆域橫跨歐、亞、非三大洲，統治的人口高達五千萬

鄂圖曼帝國 دولت عالیه عثمانیه Devlet-i Aliyye-yi Osmâniyye
←    ←  1299年－1923年  →
國旗（1844–1923） 國徽（1882年版）
格言 دولت ابد مدت Devlet-i Ebed-müddet 「永恆之國」
國歌 諸多 （1808年至1922年）
1300年至1683年之間鄂圖曼帝國的領土變遷
首都	瑟於特 （1299–1335） 布爾薩[1] （1335–1413） 阿德里安堡[2][註 1] （1413–1453） 君士坦丁堡[註 2] （1458–1922）
常用語言	鄂圖曼土耳其語（官方） 及其他
主要宗教	伊斯蘭教（國教） 基督教、猶太教
政體	絕對君主制 （1299–1876） （1878–1908） （1918–1922） 君主立憲制 （1876–1878） （1908–1918）
蘇丹
- 1281年－1326年	奧斯曼一世（首）
- 1923年	穆罕默德六世（末）
大維齊爾
- 1320年－1331年	阿拉丁·帕夏（首）
- 1920年－1922年	艾哈邁德·陶菲克·帕夏（末）
立法機構	鄂圖曼帝國議會
- 上議院	鄂圖曼帝國參議院
- 下議院	鄂圖曼帝國眾議院
歷史
- 建立	1299年7月27日
- 空位期	1402年–1413年
- 一次立憲時期	1876年–1878年
- 二次立憲時期	1908年–1918年
- 廢止蘇丹[註 3]	1922年11月1日
- 土耳其共和國建立[註 4]	1923年10月29日
- 廢黜哈里發	1924年3月3日
面積
- 1683年 [3]	5,500,000 平方公里
- 1914年	1,800,000 平方公里
人口
- 1856年估計	35,350,000
- 1906年估計	20,884,000
- 1912年估計	24,000,000
貨幣	阿克切、帕拉、蘇丹、庫魯什、里拉
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鄂圖曼土耳其帝國（دولت عالیه عثمانیه，土耳其語：Osmanlı İmparatorluğu）為突厥人所建立的一個帝國，創立者為鄂圖曼一世。鄂圖曼人初居中亞，後遷至小亞細亞，日漸興盛。極盛時勢力達歐亞非三大洲，領有南歐、巴爾幹半島、中東及北非之大部份領土，西達直布羅陀海峽，東抵裏海及波斯灣，北及今之奧地利和斯洛維尼亞，南及今之蘇丹與葉門。自消滅東羅馬帝國後，定都於君士坦丁堡、改名伊斯坦堡，且以東羅馬帝國的繼承人自居。故鄂圖曼帝國的君主蘇丹視自己為天下之主，繼承了東羅馬帝國的文化及伊斯蘭文化，因而東西文明在其得以統合^[4]。

鄂圖曼帝國位處東西文明交匯處，並掌握東西文明的陸上交通線達六個世紀之久。在其存在期間，不止一次實行伊斯蘭化及現代化改革，使得東西文明的界限日趨模糊^[5]。鄂圖曼帝國對西方文明影響舉足輕重，其建築師希南名留至今。16世紀，蘇萊曼大帝在位之時，日趨鼎盛，其領土在17世紀更達最高峰。在巴巴羅薩的帶領下，其海軍更掌控地中海。

鄂圖曼帝國是15世紀至19世紀唯一能挑戰崛起的歐洲國家的伊斯蘭勢力，但鄂圖曼帝國終不能抵擋近代化歐洲國家的衝擊，於19世紀初趨於末落，並最終於第一次世界大戰裡敗於協約國之手，鄂圖曼帝國因而分裂。之後凱末爾領導起義，擊退歐洲勢力，建立土耳其共和國，鄂圖曼帝國至此滅亡。

 

鄂圖曼帝國領土動態圖

國名名稱及由來[編輯] 

鄂圖曼土耳其語名稱為「دولت عالیه عثمانیه」，拉丁化轉寫為「Devlet-i ʿAliyye-i ʿOs̠māniyye」；土耳其語名稱為「Osmanlı İmparatorluğu」；英語名稱為「Ottoman Turks」或「Turkish Empire」；阿拉伯語名稱為「 دَوْلَتِ عَلِيّهٔ عُثمَانِیّه الدولة العليّة العثمانية‎」。

漢語譯名方面，有依照英語名稱為「鄂圖曼土耳其帝國」，簡稱「鄂圖曼帝國」或「鄂國」；大陸地區則依照鄂圖曼土耳其語稱為「奧斯曼土耳其帝國」，簡稱「奧斯曼帝國」或「奧斯曼」。

國名由來為後人以開國蘇丹鄂圖曼一世的名字為國號。「鄂圖曼」（鄂圖曼土耳其語：عثمان；現代土耳其語：Osman；國際音標：/osman/），注意鄂圖曼土耳其語原使用阿拉伯-波斯文字書寫，/s/音出現在母音後的詞中時以ث /θa:/標示。

由於鄂圖曼土耳其語中本無「θ」音，而以「t」音代之。當鄂圖曼勢力擴張到東歐時，日耳曼人進一步把「عثمان」（othman），訛唸為ottoman，轉音成為「鄂圖曼」。清代譯名即採用此，對應翻譯國名為「鄂圖曼」。中華民國成立後延用古譯名（以當時國際語言拉丁語「ottomano」為翻譯標準），然而在指示同名的開國君主時可使用「奧斯曼」這個譯名^[6]；另有「鄂斯曼」、「奧圖曼」和「奧托曼」等譯名。1949年以後，中華人民共和國採用「奧斯曼」，接近原語發音。

歷史[編輯]

崛起[編輯]

自羅姆蘇丹國於1300年左右滅亡後，位於黑海和地中海間的安那托利亞大陸上，分裂出多個獨立國家，統稱為安那托利亞侯國（Anatolian Beyliks）。在1300年，衰弱的東羅馬帝國對其在安那托利亞的地區失去了控制，該地區由埃爾圖魯爾加齊之子鄂圖曼一世率領的酋長國統治，掌領安那托利亞西部的埃斯基謝希爾^[7]。鄂圖曼一世將其國境擴張至東羅馬帝國的邊境，遷都於布爾薩^[8]，鄂圖曼一世因而得到「卡拉」（Kara，在現代土耳其語有「黑暗」的意思，但在古土耳其語解作「勇敢」或「強大」）的綽號^[9]。鄂圖曼一世被廣認為強而有力的領袖，即使在他逝世後，仍流傳著一句有數百年歷史的土耳其諺語：「他可能強如鄂圖曼」^[10]。中古土耳其故事「鄂圖曼之夢」亦擦亮了他的名聲，那是一個關於鄂圖曼在年輕時預見鄂圖曼帝國而決定要征服各國的神話。在他在位時，一個正式的鄂圖曼政府設立起來，其後這個政府在帝國時期經歷了劇烈的轉變。此外，政府設立法律實體，稱為米利特，各宗教派別及少數民族可在米利特下享有一定程度的自治。

鄂圖曼一世逝世後，鄂圖曼帝國的統治擴張至地中海東部及巴爾幹地區。1387年，威尼斯人治下的重鎮塞薩洛尼基被鄂圖曼帝國攻陷^[11]。1389年，鄂圖曼帝國在科索沃戰役的得勢導致塞爾維亞在巴爾幹半島的統治結束，去除了鄂圖曼帝國進軍歐洲的屏障。1396年的尼科波利斯戰役被視為中世紀最後一次大規模十字軍東征，但未能阻止鄂圖曼帝國繼續擴張^[12]。土耳其人對巴爾幹半島的支配持續擴張，故進攻君士坦丁堡是鄂圖曼帝國的關鍵目標。君士坦丁堡的周邊地區幾乎全部落入鄂圖曼帝國手中。1402年，帖木兒入侵安那托利亞，蘇丹巴耶塞特一世在安哥拉之戰兵敗被擒^[13]，使東羅馬帝國得以苟延殘息。1402年後，鄂圖曼帝國對其佔據的部分巴爾幹地區暫時失去控制，在1430至1450年代間穆拉德二世在位期間恢復對該地區的控制。

巴耶塞特一世的被俘使土耳其人方寸大亂，巴耶塞特一世的兒子們為了爭奪帝位，在1402年至1413年爆發戰爭。穆罕默德一世繼位為蘇丹，結束了爭位戰爭，標誌著大空位期的結束。穆罕默德一世的孫兒穆罕默德二世重組國家及軍事結構，並在1453年5月29日攻陷君士坦丁堡，當時的穆罕默德二世年僅21歲。君士坦丁堡成為鄂圖曼帝國的新首都^[14]，並開始使用羅馬皇帝的名號，但希臘及西歐都不承認穆罕默德二世負有這名號，而俄國沙皇也聲稱是東羅馬帝國的繼後者^[15]。為了鞏固其名號，穆罕默德二世希望可以奪取羅馬。1480年，鄂圖曼帝國佔領奧特朗托及普利亞^[16]，並深入義大利半島，但穆罕默德二世在1481年5月3日逝世，中止了鄂圖曼帝國的遠征。

擴張[編輯]

鄂圖曼帝國在1453年至1683年間的歷史大致可分為兩個時期：1566年前的領土、經濟及文化擴張時期及其後的軍事及政治相對緩和的時期^[17]。

擴張及極盛[編輯]

 

穆罕默德二世及其軍隊進入君士坦丁堡

鄂圖曼帝國在1453年征服了君士坦丁堡，穩固了帝國作為歐洲東南部及地中海東部地區霸主的地位，接下來帝國進入了漫長的征服擴張期，將疆域擴至歐洲及北非。鄂圖曼帝國的陸上擴張主要倚靠其軍事革新及軍紀，而其海軍亦對其征服活動起了重要的作用，在義大利城邦及葡萄牙人手裡爭奪及保障了黑海、愛琴海、地中海、紅海及印度洋的遠航路線。由於鄂圖曼帝國握有歐亞之間主要的陸路貿易路線，帝國的經濟因而蓬勃發展。鄂圖曼帝國對西歐及亞洲間貿易的壟斷經常被引證為西班牙女王支持克里斯多福·哥倫布西航尋找亞洲海路的主要原因^[18]。1492年前已有人推測地球是圓的，然而哥倫布卻是第一位發現了可縮短需經鄂圖曼帝國往亞洲貿易的危險路線的方法。

鄂圖曼帝國在一些賢能蘇丹的統治下繁榮興盛。塞利姆一世在位時致力於向東及向南擴張，於1514年查爾迪蘭戰役擊敗了伊斯邁爾一世治下的薩非王朝^[19]。1517年，鄂圖曼帝國消滅埃及馬木留克王朝，其海軍勢力亦擴至紅海。此後，鄂圖曼帝國及葡萄牙帝國成為了地區最具支配地位的勢力^[20]。

 

1526年的第一次摩哈赤戰役

 

1526年後匈牙利領土的瓜分
      皇家匈牙利      特蘭西瓦尼亞
      鄂圖曼帝國      哈布斯堡奧地利

繼後的蘇萊曼一世並沒有停止征服步伐。1521年，鄂圖曼帝國攻陷貝爾格勒^[21]，其後征服了匈牙利王國，並在現今匈牙利及中歐的所在地建立鄂圖曼帝國屬匈牙利（Ottoman Hungary）^[22]。1526年，土耳其人在第一次摩哈赤戰役得勝^[23]，並於1529年發動維也納之圍，但由於冬季的來臨而被迫撤退^[24]。1532年，鄂圖曼帝國舉兵逾25萬再次進攻維也納，但在維也納以南的克塞格被擊退^[25]。

1543年，鄂圖曼帝國繼續進逼，哈布斯堡王朝的統治者斐迪南一世在1547年正式承認鄂圖曼帝國對匈牙利的宗主權^[26]。在蘇萊曼一世治下，特蘭西瓦尼亞、瓦拉幾亞及反覆無常的摩爾多瓦都成為帝國的附屬國，須向帝國納貢。在東面，鄂圖曼帝國在波斯人手裡奪取巴格達，得以掌控美索不達米亞及波斯灣，開啟了300多年的奧斯曼-波斯戰爭^[27]。在蘇萊曼一世統治時期的末段，帝國的總人口多達1,500百萬人^[28]。

 

1538年，巴巴羅薩·海雷丁於普雷韋扎戰役擊敗查理五世的神聖聯盟。

在塞利姆一世及蘇萊曼一世時期，帝國擁有強大的海軍力量，能控制地中海大部分地區^[29]。帝國海軍司令巴巴羅薩·海雷丁在蘇萊曼一世時期帶領鄂圖曼帝國海軍多次擊敗基督教國家的海軍，包括征服了西班牙的突尼西亞及阿爾及利亞。鄂圖曼海軍協助穆斯林及猶太人在西班牙宗教裁判所時期逃離西班牙，並護送他們抵達鄂圖曼帝國（特別是塞薩洛尼基、賽普勒斯及君士坦丁堡）^[30]。1543年，鄂圖曼海軍佔領神聖羅馬帝國的尼斯，這是由法國國王弗朗索瓦一世促成的^[31]。法國及鄂圖曼帝國因與哈布斯堡王朝於中歐及南歐的敵對而聯合起來，成為當時的強大聯盟，這是一個軍事及經濟聯盟，鄂圖曼帝國允許法國可在帝國內貿易而免收徵稅。事實上，當時的鄂圖曼帝國是歐洲相當重要及受接納的政體，帝國與法國、英格蘭王國及荷蘭共和國締結軍事同盟，對抗西班牙哈布斯堡王朝、義大利及奧地利大公國^[32]。

隨著16世紀的發展，鄂圖曼帝國的海軍力量受到冒起的西歐勢力挑戰，特別是在波斯灣、印度洋及摩鹿加群島一帶受到葡萄牙威脅^[33]。由於鄂圖曼帝國封鎖了向南及向東的海路，歐洲各國只得另覓路徑。在陸上，鄂圖曼帝國被奧地利的戰爭及波斯這兩條戰線困擾，維持戰爭所需的資源、後勤補給及通訊因距離過遠而變得困難，使海軍無法維持。

叛變及中興[編輯]

蘇萊曼一世逝世後，鄂圖曼帝國的領土擴張逐漸放緩。西歐海事力量的增長、發展由歐洲前往亞洲的海路及新大陸破壞了帝國的經濟發展。以往有效的軍事及官僚體制因蘇丹的管治失當而變異。雖然帝國面對著這些困難，它仍然是歐洲的主要擴張勢力，直至1683年的維也納之戰，維也納之戰標誌著鄂圖曼帝國終止向歐洲繼續擴張。

歐洲各國開始著手應付鄂圖曼帝國對陸路貿易通道的控制。西歐國家繞過帝國的貿易壟斷，建立她們的海路通往亞洲。從新大陸大量湧入的白銀導致鄂圖曼貨幣的貶值及通膨，這對鄂圖曼社會的各階層有嚴重的負面影響。塞利姆二世時期的大維齊爾索科盧·穆罕默德·帕夏開始進行蘇伊士及伏爾加航道的開發，以挽救經濟，但這些計劃在後來被取消^[34]。

1571年焚燒莫斯科後，鄂圖曼帝國支持的克里米亞可汗德夫萊特·格萊計劃征服俄國。翌年，克里米亞軍在摩洛迪戰役（Battle of Molodi）被擊敗^[35]。當時的克里米亞汗國無疑是東歐的一個強大勢力，直至十七世紀末^[36]。

 

勒班陀戰役

在南歐，腓力二世領導的天主教聯盟在地中海挑戰鄂圖曼的海軍，他們在勒班陀戰役擊敗鄂圖曼艦隊，對於鄂圖曼海軍不敗的姿態造成打擊。現今的史學家認為，勒班陀戰役的象徵意義重於軍事。在鄂圖曼海軍戰敗後的六個月內，一支約250艘戰船、其中八艘配備現代三桅帆裝軍備的新艦隊建成。在君士坦丁堡的碼頭，造船高峰時每天都有船艦落成^[37]。鄂圖曼帝國大維齊爾在與威尼斯的部長討論時說：「在我們奪取賽普勒斯時，我們除去了你們的一支軍隊，而你們擊敗了我們的艦隊也只不過是刨掉了麵包的一層皮。」^[37]鄂圖曼海軍驚人的恢復能力使威尼斯於1573年簽訂和約，帝國得以在北非擴張及鞏固其地位^[38]。

 

1683的維也納之戰

哈布斯堡王朝的邊界則沒有太大的變動，只有多次爭奪個別要塞的小型戰役。這是由於歐洲發展了星形要塞，這是奧地利在邊界建造的一種低堡要塞，這種要塞須經長期圍攻方可攻破。鄂圖曼帝國對這種堡壘毫無辦法，帝國以往所使用的大炮都變得無效^[39]。這亦反映出其地理限制，在初春至晚秋的戰爭季節裡，鄂圖曼帝國軍從君土坦丁堡進軍，維也納是帝國軍的最遠點。此外，帝國亦須在前線部署軍力，一方面須防範奧地利人，另一方面又要對抗什葉派穆斯林的薩非王朝。

在戰場上，鄂圖曼帝國逐漸被歐洲的軍事技術趕過，宗教及知識份子保守派的壯大扼殺了帝國的軍事革新。歐洲軍事革命對戰略及軍備的改變使以往令人聞風喪膽的西帕希（Sipahi）騎兵的威脅減弱。在對抗哈布斯堡王朝的冗長戰爭裡，帝國需要大量配備火器的步兵，於是放寬募兵政策，使土耳其新軍的數量大為提高，但卻引起了軍紀、兵士素質等問題，政府甚至需要應付軍士嘩變。歐洲提倡火槍而發展的長矛與火槍及線性戰術對鄂圖曼帝國軍造成致命打擊。帝國軍招募了一些非正規的狙擊手應付戰爭，一些狙擊手於復員後在傑拉里叛亂（Jelali revolts）裡淪為土匪，傑拉里叛亂讓安那托利亞在十六世紀末及十七世紀初陷入無政府狀態^[40]。至1600年，鄂圖曼帝國的人口達到三千萬，對土地短缺的訴求亦對政府構成壓力^[41]。

不過，十七世紀並非單純是鄂圖曼帝國的滯止及衰退期，這亦是帝國及其體制開始適應內外新的壓力及事物的時期。

蘇丹女權時期（1648年－1656年）是帝國後宮對政治有很大影響力的一個時期，由太后代表兒子行使權力，這並非前所未有，胡倫蘇丹在1530年代初繼承魯班紐蘇丹成為蘇丹皇太后，她被威尼斯拜羅（Baylo）安德里亞·傑里迪形容為「極度善良、有膽識及聰慧的女人」^[42][43]。由於易卜拉欣一世無力管治國家以及1646年年幼的穆罕默德四世登位，政務就交帝國後宮治理^[44]，這時期最著名的女性是柯塞姆蘇丹（Kösem Sultan）及其兒媳婦杜亨·哈提婕（Turhan Hatice），柯塞姆蘇丹招致政敵在1651年將她殺害^[45]。

接下來帝國進入科普魯律時期（1656年－1703年），在這段時期，帝國由科普魯律家族的成員出任大維齊爾。1656年9月15日，時年八十歲的科普魯律·穆罕默德·帕夏得到杜亨·哈提婕保證帝國後宮不會干預他處理政務。科普魯律·穆罕默德·帕夏是一位激進的保守執法者，他恢復了中央權力及帝國的軍力，其子及繼承人科普魯律·法奇爾·艾哈邁德（Köprülü Fazıl Ahmed）奉行其父的路線^[46]。科普魯律家族重振軍威的成果可見於重奪特蘭西瓦尼亞、1669年征服克里特及1676年擴張至烏克蘭南部，佔領霍京（Khotyn）、卡緬涅茨-波多利斯基及波多里亞（Podolia）地區^[47]。

1683年5月，剛得到重振的軍事力量再遭到毀滅，卡拉·穆斯塔法·帕夏舉兵再次進攻維也納，鄂圖曼帝國軍被波蘭國王約翰三世領導的哈布斯堡王朝、德國及波蘭聯軍擊敗^[48]。

《卡爾洛夫奇條約》的簽訂終止了大土耳其戰爭，使鄂圖曼帝國軍須首次割讓其控制的歐洲領土，包括鄂圖曼帝國匈牙利^[49]。自此，帝國無力再對歐洲奉行擴張政策，在歐洲戰線上只得採取防守。

在這時期，只有兩位蘇丹可對帝國實施有效的政治及軍事管治。穆拉德四世重奪葉里溫及巴格達，中央權力再次得到重視^[50]。穆斯塔法二世在1695年至1696年反攻哈布斯堡王朝的匈牙利，但在桑達大敗^[51]。

滯止及改革[編輯]

在滯止期，帝國的許多巴爾幹領地落入奧地利手中，而名義上歸鄂圖曼帝國的管治的埃及、阿爾及利亞實際上已獨立，後來受到英國及法國的控制。在十八世紀，中央政府給予地方統治者及領導不同程度的地區自治。在十七世紀至十九世紀間，俄國與鄂圖曼帝國爆發了一系列的戰爭。

歷史學家認為鄂圖曼帝國長期的滯止是改革失敗的時代^[52]。鄂圖曼帝國在這時期進行過科學及教育改革，包括建立高等教育機構，如伊斯坦堡科技大學^[53]。鄂圖曼帝國的科學及技術處於中世紀時代，這是鄂圖曼學者將伊斯蘭的哲學及數學、中國的火藥及磁鐵羅盤知識綜合得來。在這時期，科學的影響力大不如前，一些作家的同業工會抨擊印刷機為「魔鬼的發明」。西方的活字印刷術在1450年由約翰內斯·古騰堡發明，1493年由西班牙的塞法迪猶太人引入鄂圖曼，塞法迪猶太人從西班牙宗教裁判所逃出後移居到鄂圖曼帝國^[54]。

鬱金香時期是以蘇丹艾哈邁德三世喜愛的花卉而命名，鬱金香亦可象徵其任內的和平統治。帝國對歐洲的政策在這時改變，在1712年鄂圖曼帝國在第三次俄土戰爭裡取得勝利及簽訂《帕薩羅維茨條約》後，在1718至1730年間，地區都處於和平狀態^[52]。帝國在巴爾幹的邊疆城鎮加強防禦工事，以防範歐洲的擴張。一些初步的改革開始實施，如降低稅率，以嘗試改善帝國的形象，國內開始出現私人投資及企業家。

鄂圖曼帝國軍事改革在塞利姆三世在任時開始^[55]，他是第一位嘗試沿用歐洲路線將軍事現代化的蘇丹，然而這些改革卻被反動分子妨礙，阻力來自宗教領袖及土耳其新軍^[56]，當時的土耳其新軍已失去控制及效用，他們對貧窮的不滿及反對變動觸發了叛變。塞利姆三世的改革終招致殺身之禍，其繼承者馬哈茂德二世在1826年對土耳其新軍進行了改革，壓制了叛變^[57]。

衰落及現代化[編輯]

奧斯曼帝國的衰落被歷史學家認為是帝國現代化的時期^[58]。帝國在前線失去不少領土，中央政府的衰弱導致管治不穩，帝國在坦志麥特時期試圖對帝國進行改革及重組。在坦志麥特時期，帝國須應對外國的入侵，帝國獨力難支，於是開始與歐洲國家結盟，如法國、荷蘭、英國等^[59]。在克里米亞戰爭，奧斯曼帝國聯合英國、法國等國抵抗俄國。

 

1839年，馬哈茂德二世頒布坦志麥特法令，開始將土耳其現代化，直接帶來的影響涉及歐式服裝、武器、農業及工業改革、建築、教育、法律、典章制度及土地改革。

坦志麥特時期一系列的憲政改革包括建立現代化軍隊、改革銀行系統，以現代工廠取代同業公會。1856年，哈特-艾·於馬雲（Hatt-ı Hümayun）法令保證所有鄂圖曼帝國的公民，不論種族及信仰，都享有平等的地位，把1839年哈特-艾·沙里夫（Hatt-ı Şerif）法令的內容進一步擴充^[60]。基督教米利特享有特權，如1863年的亞美尼亞國民憲法（Armenian National Constitution）是底萬批准的法規，包括150條條文，由亞美尼亞知識份子及新成立的亞美尼亞國民議會草擬^[61]。一部稱為坎寧-厄·埃沙西（Kanûn-ı Esâsî，鄂圖曼土耳其語解作「基本法」）的憲法使改革時期達到頂峰，該憲法由新鄂圖曼人的成員編寫，於1876年11月23日發佈，為國民建立了自由及平等的概念^[62][63][64]。

一次立憲時期維期甚短，但其意念（鄂圖曼化）對改革派新鄂圖曼人具有影響，新鄂圖曼人在西方大學接受過教育，他們相信君主立憲制能解決帝國社會不穩的問題^[65]。1876年的一次軍事政變廢黜了蘇丹阿布杜勒阿齊茲^[66]，穆拉德五世繼位，因精神問題，穆拉德五世在上任短短數個月內再遭廢黜^[67]。1876年12月23日，一如人們所期待，繼位的阿卜杜勒-哈米德二世宣佈實行君主立憲制^[68]，然而，憲政下的議會運行了僅僅兩年就被蘇丹封禁，但沒有被廢除，其後礙於壓力下，議會再度召開，坎寧-厄·埃沙西的有效性被降至最低。

 

1876年《笨拙》雜誌的漫畫，顯示俄羅斯帝國慫恿巴爾幹攻擊鄂圖曼帝國，而警察約翰牛（英國）則警告俄國要小心行事。一年後，得到俄羅斯支持的塞爾維亞及蒙特內哥羅向鄂圖曼帝國宣戰。

在十九世紀，民族主義的興起橫掃許多國家，鄂圖曼帝國亦不能倖免。民族意識與公民民族主義意識的增長令西方的國家主義思想引入鄂圖曼帝國，使帝國須應付國內外的民族主義。國內滋生了不少革命政黨。民族主義興起對十九世紀的帝國影響深遠，還影響著二十世紀初帝國的國策。許多鄂圖曼土耳其人質疑當時的國家政策，一些人認為種族衝突源自外部，與行政無關。帝國在那時沒有取得太大的成就，她應付民族主義的能力也被受質疑。1829年，希臘在希臘獨立戰爭後宣佈獨立^[69]。改革未能抑制多瑙河大公國及塞爾維亞的民族主義興起，兩地已處於半獨立狀態。1875年，塞爾維亞、蒙特內哥羅、瓦拉幾亞及摩爾多瓦宣佈脫離帝國獨立^[70]。1877年至1878年的俄土戰爭正式確立了塞爾維亞、羅馬尼亞、蒙特內哥羅及保加利亞的獨立^[71]。波士尼亞被奧地利帝國佔據，巴爾幹其他地區仍舊置於鄂圖曼帝國的控制。在這反殖民化的浪潮裡，塞爾維亞裔猶太人居達·阿勒卡萊（Judah Alkalai）鼓吹在巴勒斯坦建立猶太人的國度^[72]。土耳其人在俄土戰爭失敗，鄂圖曼帝國以賽普勒斯換取英國在柏林會議的支持。在1798年被拿破崙一世佔領的埃及在1801年由鄂圖曼及英國聯軍奪還，1882年，英軍以整頓治安為藉口佔據埃及^[73]，在法律上，埃及和蘇丹仍是鄂圖曼帝國的省份，直到1914年。在第一次世界大戰，鄂圖曼帝國加入同盟國，英國隨即吞併埃及和蘇丹。在1830年至1912年間，鄂圖曼帝國在北非的省份盡失，即阿爾及利亞（1830年被法國佔領）、突尼西亞（1881年被法國佔領）及利比亞（1912年被義大利佔領）。

帝國未能向歐洲銀行償還國債，導致鄂圖曼國債機構（Ottoman Public Debt Administration）的成立^[74]。十九世紀末，帝國沒有被西方勢力完全佔領是由於權力平衡的概念，奧地利及俄羅斯都希望藉鄂圖曼帝國的衰落提高影響力及擴張領土，但英國竭力抑制他們，擔憂俄國會支配地中海東部。

解體[編輯]

 

1908年伊斯坦堡的民眾示威

青年土耳其人革命及蘇丹宣佈復行1876年憲法、恢復議會後，鄂圖曼帝國踏入二次立憲時期，對鄂圖曼帝國的解體有重要的作用。在這時期，政務被聯合進步委員會掌控。奧匈帝國乘鄂圖曼帝國陷於國內鬥爭在1908年吞併波士尼亞與赫塞哥維納^[75]。在1911年的意土戰爭，巴爾幹同盟向鄂圖曼帝國宣戰。鄂圖曼帝國在巴爾幹戰爭裡失去了巴爾幹的領地，除了色雷斯及愛第尼^[76]。德國控制的巴格達鐵路成為國際局勢緊張的源頭，是第一次世界大戰的肇因之一^[77]。鄂圖曼帝國在追擊戈本號及布累斯勞號（Pursuit of Goeben and Breslau）及介入中東戰線後正式參戰。在戰爭初期，鄂圖曼帝國取得多次重要的勝利，如加里波利之戰和卡塔之圍（Siege of Kut）。鄂圖曼帝國也遭遇不少挫敗，如在高加索戰役敗予俄國。1916年的阿拉伯起義讓鄂圖曼帝國在中東戰線的良好形勢逆轉。

 

穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克在加里波利的壕溝裡

內政部長穆罕默德·塔拉特（Mehmed Talat）對帝國內亞美尼亞人成立第五縱隊的可能表示憂慮，下令逮捕亞美尼亞領袖，要求實施特西爾法（Tehcir Law）^[78]，開始大規模驅逐及屠殺亞美尼亞人，強行將數千人帶到敍利亞沙漠的營地，事件演變成種族滅絕。在戰爭時估計有150萬亞美尼亞人因飢餓、缺水、暴曬、盜賊掠奪而死亡，是為亞美尼亞種族大屠殺^[79]。亞美尼亞人遂以凡城抵抗戰（Van Resistance）及成立西亞美尼亞政府（Administration for Western Armenia）作為回應。鄂圖曼帝國政府則指責亞美尼亞人在安那托利亞西部勾結入侵的俄國軍隊，俄軍裡就有亞美尼亞志願軍。

 

奧斯曼帝國最後一任蘇丹穆罕默德六世離開土耳其

至1918年，葉門和麥地那是鄂圖曼帝國在阿拉伯半島僅存的領地，《穆德洛斯停戰協定》簽訂後，鄂圖曼帝國被迫交出葉門和麥地那，而在1917年俄國革命後鄂圖曼帝國奪取的喬治亞、亞美尼亞及亞塞拜然都須一併交出。《色佛爾條約》的條約確立了鄂圖曼帝國的分裂。現時，在鄂圖曼帝國土地上建立起來的新國家達40個（包括備受爭議的北賽普勒斯土耳其共和國）。戰後安那托利亞地區的農民僅及戰前的四成，第一次世界大戰鄂圖曼帝國的傷亡重大^[80]。

佔領伊斯坦堡及佔領伊茲密爾激使土耳其國民運動的成立，國民運動在穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克領導下在土耳其獨立戰爭獲勝。1922年11月1日，蘇丹制被廢除^[81]，最後一任蘇丹穆罕默德六世於11月17日離開土耳其。新成立的土耳其大國民議會在1923年簽訂的《洛桑條約》得到國際承認。1923年10月29日，大國民議會宣佈土耳其共和國成立^[82]。1924年3月3日，哈里發制被廢除。鄂圖曼皇室被列為不受歡迎人物且被驅逐出境。50年後的1974年，大國民議會才准許鄂圖曼皇室的後裔獲取土耳其公民身份^[83]。

帝國淪亡[編輯]

鄂圖曼帝國淪亡的主因是其經濟結構的崩壞，以及因幅員廣大而未能統合各地的經濟。另外，帝國的通訊技術不足以聯繫所有領土。鄂圖曼帝國淪亡的環境與羅馬帝國衰落時相似，特別是國內種族間的緊張關係及政府未能調和種族問題。坦志麥特時期進行有關提高文化權利、公民自由及議會制度的改革開展得太遲，未能阻止十九世紀初民族主義崛起及國家分裂的潮流。

政治[編輯]

奧斯曼帝國 國家機關   奧斯曼皇室（奧斯曼王朝）   古典時期：底萬（樸特） · 大維齊爾 憲政時期：帝國政府   米利特 · 行政區劃 · 附屬國

奧斯曼帝國是一個政教合一之國家。國教為伊斯蘭教，最高統治者為蘇丹，被認為是帝國最高統治者。中央機構有大維齊爾（宰相），輔佐蘇丹管理行政和軍事。下設兩名維齊爾，分管司法和財政，另外還有樞密大臣一人。如要罷相，就會召見國相，當場打碎相印。鼎盛時期，全國共分為31個省，250個縣，而土地全歸哈里發^{[來源請求]}（由蘇丹兼任）所有，以服兵役為條件分封貴族。

 

托普卡帕宮的外國使節

鄂圖曼帝國國家機關是一個相當簡單的制度，可分為軍政及民政。蘇丹是國家機關裡地位最崇高的。民政系統是以具宗教色彩的地區行政為基礎。鄂圖曼土耳其人運行的系統可管理宗教學者如大法官、伊瑪目。一些土耳其的傳統仍對鄂圖曼帝國的行政具有重要作用^[84]。鄂圖曼帝國統治者認為，帝國的首要責任是保衛和擴大穆斯林的領土，以確保遜尼派伊斯蘭教法及國家主權支配範圍內的安全和平^[85]。

鄂圖曼王朝，在國家機關來說即「鄂圖曼皇室」，其規模之大及持久在伊斯蘭世界裡前所未有^[86]。鄂圖曼皇室在種族上有土耳其血統，但由於宗室與不同種族的人通婚，使鄂圖曼皇室並非由純土耳其人主導^[87]。

縱觀奧斯曼帝國的歷史，即使蘇丹擁有原則上的權力及蘇丹授權給大維齊爾的實際權力，在許多情況下，地區政府可獨立運作，甚至對抗統治者。奧斯曼帝國蘇丹曾經被11次罷免，因被政敵視為對國家構成危害，嘗試推翻奧斯曼王朝的叛變有二次，均以失敗告終^[88]，反映政制在沒有不安定因素下有能力處理革命叛變。

伊斯蘭教中地位最高的身份—— 哈里發（先知穆罕默德的繼承者）亦被鄂圖曼帝國蘇丹所採用，是為鄂圖曼帝國哈里發，亦是穆聖逝世後，首位非阿拉伯人，更非古萊氏族出身卻擔任此位的人，從此在穆斯林世界中更有號召力。鄂圖曼帝國蘇丹是帝國的唯一攝政者，可視為政府的化身，儘管蘇丹不會完全行使其權力。帝國後宮是鄂圖曼帝國宮廷內相當重要的權力機關，由蘇丹皇太后，即太后主管^[89]。她在後宮有絕對的權力，地位崇高。有時，蘇丹皇太后會干政，運用其影響力削弱蘇丹的權力。在十六世紀初至十七世紀，蘇丹皇太后掌握國家大權，稱為蘇丹女權時期^[90]。後繼的蘇丹由前任蘇丹的兒子當中選出。帝國學校強大的教育系統能夠排除不能勝任的蘇丹後裔，並為繼任者培育政治人才。帝國學校以雙軌的方式運行。伊斯蘭學校以穆斯林傳統來培訓知識分子及國家官員，使貧苦家庭的子女也有機會提升社會地位及收入^[91]。另外還有基督徒的寄宿學校，即恩德崙，每年在8至20歲的基督徒男生當中招募三千人入讀，這一過程稱為德芙什美（Devşirme），不包括孤兒、獨子、已婚、猶太人、俄國人及牧師的孩子。

 

最高樸特

雖然蘇丹是至高無上的君王，蘇丹的政治及行政權力都會被分割。國家政務由顧問及大臣組成的會議底萬主理（十七世紀後更名為樸特）。當奧斯曼帝國仍是貝立克的時代，底萬由部族領袖組成，後來讓軍官及地區骨幹（如宗教及政治顧問）參與。始自1320年，蘇丹任命的大維齊爾代表蘇丹行使權力。大維齊爾在很大程度上獨立行事，掌有幾乎沒有限制的任命、開除及監督權力。十六世紀末，蘇丹不再參與政務，大維齊爾實際上成為國家元首^[92]。在奧斯曼帝國的歷史裡，地區首長在許多時候都能獨立行事，甚至違逆統治者的意願。1908年爆發青年土耳其人革命以後，奧斯曼帝國成為立憲君主制的國家，蘇丹沒有實權，建立議會，議會代表由各省選出，這些代表組成了奧斯曼帝國政府。

高速擴張的帝國以忠誠、精明的人才治理國家，不論是阿爾巴尼亞人、法納爾人（Phanariotes）、亞美尼亞人、塞爾維亞人、波士尼亞人、匈牙利人或其他種族。帝國不分宗教背景任用希臘人、穆斯林及猶太人改革行政系統。

圖格拉是一種字母組合，是鄂圖曼帝國的官方記號，合共有35種。這些記號雕刻在蘇丹的印章上，帶有蘇丹及蘇丹父王的名字，多數包含「常勝」的意思。這種記號最早由奧爾汗一世所有。風格化的圖格拉衍生出鄂圖曼土耳其書法的一個分支^[93]。

法律[編輯]

 

1879年奧斯曼帝國的法庭聆訊

和多數穆斯林世襲制國家一樣，鄂圖曼帝國的司法系統只願採納大部分和其政權合法性沒有衝突的伊斯蘭教法，組織起一個地區法學系統。帝國的司法行政是平衡中央及地方權力的重要一環^[94]。帝國的權力運行與土地權利管理悉悉相關，地區當局需要空間以建立一個地區米利特^[94]。鄂圖曼帝國錯綜複雜的管轄權是為了融和不同族群的文化和宗教^[94]，帝國合共有三個法院系統，穆斯林及非穆斯林各佔一個，非穆斯林包括猶太人及基督徒管轄的宗教社區，另一個是貿易法庭。整個系統由卡龍法規規管，此外，卡龍法規是不屬於任何教派的法律，以補足沙里亞法規的「不足」之處。

這些法院的分類範疇，並非全然是專門的，例如在帝國主要的法庭穆斯林法庭，可處理不同宗教背景訴訟各方的貿易糾紛。即使可透過地區統治者發揮影響力，鄂圖曼帝國傾向於不干預非穆斯林宗教的法律制度。伊斯蘭教的沙里亞法規集結了古蘭經、聖訓（先知穆罕默德的言論）、穆斯林公議而成，由一個稱為格亞斯（Qiyas）的系統運作。主要位於君士坦丁堡及布爾薩的法律學院會教授這些系統。

坦志麥特改革對法律系統產生徹底影響。1877年，民法收錄在麥吉拉法典上。後來，麥吉拉法典包括商法、刑法及民事訴訟法^[95]。

軍事[編輯]

 

鄂圖曼帝國現代化的軍隊

鄂圖曼帝國的首個軍事組織是十三世紀末由鄂圖曼一世在安那托利亞西部的部族裡組織的。隨著帝國的壯大，軍事系統越來越繁複，它有一套複雜的募兵及封地制度。鄂圖曼帝國軍隊的主力部隊有土耳其新軍、西帕希、艾堅斯（Akıncı）及軍樂隊，在當時是世界上最先進的實戰軍隊，也是第一個使用火槍和加農炮的軍隊。在圍攻君士坦丁堡時，鄂圖曼人開始使用獵鷹，那是一種短闊的加農炮。高速、高機動性的騎兵使用弓箭、短劍騎在土庫曼馬及阿拉伯馬上作戰^[96][97]，不攜重甲，強大、紀律嚴明的重騎兵人馬皆披重鎧，在最關鍵是向敵軍發動強力進攻。其作戰模式與蒙古帝國相似，如佯裝撤退，以新月型的陣式包圍敵人，發動突擊。17世紀中及大土耳其戰爭後，鄂圖曼帝國軍的戰績下滑。十八世紀，帝國軍在對威尼斯的戰事裡沒有取得太大的成就，在北方還被俄軍迫得節節敗退，喪失領土。十九世紀鄂圖曼帝國的現代化始於軍事。1826年，蘇丹馬哈茂德二世廢除土耳其新軍，建立現代化的軍隊，命名為新秩序（Nizam-ı Cedid）^[98]。鄂圖曼帝國軍是第一個聘用外國專家及派遣軍官到西歐學習的組織。那些相對年輕、受新式訓練的人返回土耳其後遂開展青年土耳其人運動。

 

奧斯曼帝國海軍

鄂圖曼帝國海軍對於帝國在歐洲的擴張貢獻良多，海軍在1517年征服北非，包括阿爾及利亞、埃及。在阿爾及利亞及希臘失陷後，帝國的海事力量及對海外地區的控制力減弱。蘇丹阿布杜勒阿齊茲嘗試重建一支強大的海軍，其規模是英國、法國以後最大的。位於英國巴羅的船廠在1886年建造了首艘帝國潛艇^[99]。不過，鄂圖曼帝國崩塌的經濟未能支撐其海軍。蘇丹阿卜杜勒-哈米德二世不信任海軍，認為大規模、昂貴的海軍在俄土戰爭裡毫無用處，於是將大部分戰艦鎖定在金角灣^[100]，戰艦在及後的30年裡逐漸鏽壞。1908年青年土耳其人革命後，聯合進步委員會欲發展一支強大的海軍力量。海軍基金是為了收集公共損獻購買船隻而成立。帝國空軍在1909年6月成立，是世上首個飛行戰鬥組織^[101]。1912年7月3日，帝國成立空軍學院，著手培訓飛行員，並訓練空軍軍官^[101]。空軍學院的成立加快了空軍壯大的進程，使更多的人員充實其中。1913年5月，空軍學院進行世上首個專門偵察訓練計劃，並成立首個偵察部門。1914年6月，一個新的海軍航空學院成立。第一次世界大戰爆發時，現代化進程倉卒地停止，帝國空軍在前線參與戰爭，西至加利西亞，東及高加索，南抵葉門。

經濟[編輯]

 

20庫魯紙幣（1852年）

奧斯曼帝國每定都一處，皆大幅改革當地經濟，使其成為新政經中心。諸如布爾薩、愛第尼、君士坦丁堡皆然^[102]，因商人及工人對於創造大都會尤其重要。穆罕默德二世與其繼承人巴耶塞特二世鼓勵歐洲各地,尤其是被西班牙天主教政權迫害的塞法迪猶太人移居君士坦丁堡或其他城市，如薩羅尼加等，而在許多歐洲地區，猶太人受到基督教徒的迫害。其經濟政策之最終目的仍使蘇丹之權力得以鞏固並擴大，故此特別著重於生產階級之利益上，使之生活富裕，從而使帝國生產力大增。另一方面，亦可減少紛亂，帝國清平^[103]。

直至17世紀，鄂圖曼帝國的國庫管理與法治組織皆領先同儕，伊斯蘭世界諸國無有及者^[92] ，而經過高度訓練之金融專才亦不斷湧現^[92] [104]。這些組織發展出來的文書官僚，部分是受過高等教育的傑出宗教領袖，使這些組織成為專業團體^[92]，許多鄂圖曼帝國政治家的成功都是基於這些專業團體發揮的效能^[105]。

帝國的經濟結構受到地理因素影響，帝國掌控東西貿易之咽喉，堵塞了歐洲向東的陸路交通，迫使西班牙及葡萄牙的航海家遁海路前往東方。帝國亦控制了馬可·波羅所用的香料之路。正當克里斯多福·哥倫布在1492年抵達巴哈馬時，鄂圖曼帝國的國勢正處於高峰，其經濟影響力橫跨三大洲。現代研究鄂圖曼帝國的學者認為，鄂圖曼帝國與中歐關係的轉變是源於海路的開通，西歐打通了繞過中東和地中海的遠洋路線，使陸路的重要性大減，從而導致帝國的衰落。《盎格魯-鄂圖曼條約》，又稱《巴爾塔李曼條約》（Treaty of Balta Liman），將鄂圖曼帝國的市場開放給英國及法國，減緩了其衰落。縱然如此，其仍鼓勵城鎮自行發展，通由擴張領域至未開發地，吸引更多民眾聚居，增強生產力，從而發展成金融中心以保持競爭力，頗有現代資本主義之影子^[106]。

社會[編輯]

鄂圖曼帝國社會結構以米利特統合多樣性人口。米利特是宗教組織，可在鄂圖曼帝國的統治下建立各自的社區，在蘇丹的保護下能保留宗教法律、傳統及語言。米利特製度是帝國長治久安的關鍵^[110]。早在穆罕默德二世統治時，法納爾人已享有多方面的權利，帝國歡迎猶太人來定居，故帝國對民族差異有相對較高的寬容，有能力消除種族隔離，然而，米利特制度並沒有同化能力，使得在民族主義崛起後成為了一個弱點^[111]。鄂圖曼帝國的解體表示鄂圖曼化及一次和二次立憲時期政策的失敗。

鄂圖曼帝國的生活模式結合了東西的生活模式。鄂圖曼帝國生活模式其中一個獨一無二的特色就是非常無條理的，米利特制度產生了這種無條理的生活模式，使許多人在文化馬賽克裡生活。鄂圖曼帝國的首都君士坦丁堡有其獨特的文化，因君士坦丁堡曾經是羅馬帝國及拜占庭帝國的都會。鄂圖曼帝國宮廷的生活模式在許多方面都傳承了波斯的古老傳統，並具有希臘及歐洲色彩。帝國宮廷四周形成的文化被稱為鄂圖曼特色，可以托卡比皇宮作為概括。在當時，有許多大都市都受到鄂圖曼帝國文化的影響，大抵是現今的塞拉耶佛、史高比耶、塞薩洛尼基、大馬士革、巴格達、貝魯特、耶路撒冷、麥加及阿爾及爾。後宮則作為藝術作品的主體。

奴隸是鄂圖曼社會的一部分^[112]。即使到1908年，帝國內仍有販賣女奴的活動^[113]。在十九世紀，鄂圖曼帝國在受到西歐各國的壓力下禁止這種活動，多位十九世紀就任的蘇丹亦致力取締奴隸貿易，不過未能完全廢除。

宗教[編輯]

伊斯蘭教不是從興起之時便立即流行於土耳其人或突厥民族，阿拔斯王朝在751年對中國唐朝的怛羅斯戰役中取得勝利，但沒有強迫土耳其人放棄其所信奉的薩滿教和佛教，從而確保阿拔斯王朝在中亞的影響力。只是在戰後，許多突厥部落，包括塞爾柱王朝及鄂圖曼王朝的祖先烏古斯人在往後幾個世紀才漸漸轉改奉伊斯蘭。在十一世紀，他們將這種宗教帶入安那托利亞^[115]-。

鄂圖曼帝國容許基督徒及猶太人（古蘭經所說的「有經人」）保持原有信仰，而不接納多神教，與沙里亞法規一致^[116]。鄂圖曼帝國會向非穆斯林徵收吉茲亞稅^[117]。

在米利特制度下，非穆斯林人和穆斯林一樣都是帝國的臣民，但不受伊斯蘭信仰及法律約束或管制，例如東正教米利特受民法大全約束，民法大全早在拜占庭帝國時實施了九百年。作為帝國最大的非穆斯林族群，東正教米利特在政治及商業上能享有特權，但須繳納較穆斯林為高的稅項^[118],。

1453年，穆罕默德二世征服君士坦丁堡後允許當地的基督徒留居，並運行他們原有的體制，如君士坦丁堡普世牧首^[119]。1461年，穆罕默德二世設君士坦丁堡亞美尼亞牧首^[120]。在此前，拜占庭帝國視亞美尼亞教會為異端，禁止他們在君士坦丁堡城牆內興建教堂^[121]。1492年，摩爾人及塞法迪猶太人被西班牙宗教裁判所驅逐出西班牙，奧斯曼帝國蘇丹巴耶塞特二世派遣以凱馬爾·列伊斯（Kemal Reis）為首的艦隊護送他們，並讓他們在鄂圖曼帝國定居。

鄂圖曼帝國與君士坦丁堡東正教教會的關係大致和平，縱使偶爾也會有一些針對希臘教會的壓迫性政策。教會的組織制度依舊不變，在緊密的監督下可獨自行事，除了1821年至1831年爆發的希臘獨立戰爭及十九世紀初鄂圖曼帝國君主立憲的崛起。其他的東正教教會，如保加利亞東正教教會，被解散並將其置於希臘教會的管轄，直到1870年阿布杜勒阿齊茲設立保加利亞主教，並恢復保加利亞教會的自治權^[122]。

鄂圖曼帝國的猶太人社區亦有設立米利特，歸哈克哈姆·巴斯（Haham Başı，猶太人教會領袖）或首席拉比（Chief Rabbi）所管；亞美尼亞東正教社區則歸一名總主教所管，其他社區亦然。

文化[編輯]

 

塞利米耶清真寺是科查·米馬爾·希南的代表作，米馬爾·希南是塞利姆一世、蘇萊曼一世、塞利姆二世及穆拉德三世的首席建築師。

鄂圖曼帝國採納地中海、黑海周邊地區的傳統、藝術及文化體系，並加入了新的元素。在鄂圖曼帝國之下，各種不同的文化得以傳承，故難以斷定一種具體的鄂圖曼文化，特別是在宗教中心及首都。宏觀來看，一種特殊的混合文化在鄂圖曼的精英當中達致頂峰，這些鄂圖曼精英包含無數的種族及宗教團體。鄂圖曼帝國的多元文化及多元宗教政策反映在米利特制度裡^[123]。隨著帝國向西擴張，帝國吸收了一些征服地區的文化。不同文化種族之間的通婚亦有助於創造鄂圖曼的種族文化特色。與土耳其民族文化比較，這些新文化對創造鄂圖曼文化的影響是顯而易見的。

 

愛維亞·瑟勒比，17世紀旅行家和作家

鄂圖曼建築受到波斯、拜占庭及伊斯蘭阿拉伯式建築影響。鄂圖曼建築是前伊斯蘭時代薩珊建築的延續，例如方形建築上的圓穹是薩珊建築裡常見的類型，這成為了鄂圖曼建築的核心^[124][125]。在帝國崛起時，鄂圖曼建築仍處於探索階段，帝國擴張時則是鄂圖曼建築的古典時期。

在鬱金香時期，鄂圖曼建築受到西歐高度裝潢的風格影響，如巴洛克、洛可可、及帝國風格。鄂圖曼建築的概念主要圍繞在清真寺，清真寺是社交及城市規劃裡不可或缺的部分。除了清真寺外，其他鄂圖曼建築的例子有施粥場^[126]、神學院^[127]、醫院^[127]、土耳其浴場及墓碑^[128][129]。

 

番紅花城的建築是保存良好的鄂圖曼住宅建築，因而在1994年被列為世界遺產。

鄂圖曼古典建築的例子，除了伊斯坦堡及愛第尼，還可見於埃及、厄利垂亞、突尼西亞、阿爾及利亞、巴爾幹半島及匈牙利當地的清真寺、橋樑、水泉及學校。鄂圖曼裝飾藝術的發展受大眾影響，因為帝國種族繁多。宮廷技工對帝國產生了多元藝術性的影響，如以傳統拜占庭藝術混合中國藝術^[130]。

鄂圖曼土耳其語是土耳其語的變種，深受波斯語及阿拉伯語的影響。土耳其語、波斯語及阿拉伯語對鄂圖曼人來說都是有影響力的語言，例如重視阿拉伯語的原因之一就是因為它是古蘭經的書寫語言。鄂圖曼帝國官僚，特別是鄂圖曼宮廷在後期以一種土耳其語溝通，同時採用阿拉伯語及波斯語的文法及字彙。即使基本的文法是土耳其語，使用阿拉伯語或波斯語字詞的鄂圖曼土耳其語對於並非精通阿拉伯語及波斯語來說都是不能理解的。鄂圖曼土耳其語這兩種變體的極度差異令民眾的識字率偏低（十九世紀初的識字率是2-3%，十九世紀末是大約15%）^[131]，普遍民眾須聘用寫手與政府溝通。各個種族在家庭和鄰居內說本族的語言（如猶太語、希臘語、亞美尼亞語等），在一些兩個或兩個以上族群聚居的村落，居民不時也會說對方的語言。在一些國際都市，人們通常會說家族語言，接受過教育的官員主要多說鄂圖曼土耳其語或波斯語，但都能說阿拉伯語。在帝國淪亡前的兩個世紀，法語及英語開始成為流行語言，特別是在累范特地區的基督教社區，精英以學習法語、使用歐洲製品以示上流地位。鄂圖曼帝國統治時，土耳其語的使用穩步上升，但仍保留阿拉伯語及波斯語^[132]。後來，波斯語只作為文學語言，阿拉伯語則純粹用在宗教儀式上，當時出現了許多波斯語詩人。

鄂圖曼古典音樂是鄂圖曼精英教育的重要部分，一些鄂圖曼帝國蘇丹是嫻熟的音樂家及作曲家，如塞利姆三世^[133]，他的作品直至現今都經常被演繹。鄂圖曼古典音樂主要由拜占庭音樂、阿拉伯音樂及波斯音樂發展而來。在結構上，鄂圖曼古典音樂透過一種稱為烏蘇爾的節奏體制及旋律體制木卡姆組織起來，烏蘇爾類似西方的韻律，木卡姆則酷似西方的調式^[134][135]。樂器方面以安那托利亞、中亞（巴古馬三弦琴、撒茲、肯門傑提琴）及中東樂器（烏德琴、彈不拉、卡龍琴、奈伊笛）為主，後來出現西方樂器（小提琴、鋼琴）。由於首都與其他地區的地理及文化差異，鄂圖曼帝國出現兩種明顯不同的音樂風格：鄂圖曼古典音樂及民間音樂。在地區上出現了多種不同的民間音樂，當中孕育出著名的音樂風格的地區如巴爾幹-色雷斯民間音樂、東北民間音樂、愛琴海民間音樂、安那托利亞中部民間音樂及高加索民間音樂。一些具獨特風格的有新軍音樂、羅姆音樂、肚皮舞及土耳其民間音樂。

鄂圖曼菜是指首府君士坦丁堡的菜式，這個各種文化匯聚的國家創造了一種讓所有人民都為之享受的菜式。在皇宮御膳房裡的廚師以不同的材料測試及創造了這種各式各樣的菜式，這種菜式流入民間，如透過賴買丹月，並流傳開去。現今，鄂圖曼菜可見於巴爾幹半島、安那托利亞及中東地區，這是「鄂圖曼生活方式的遺產」^[136]。這種菜式基於地區變化並互相交流，但時又在首都居民的精煉下同化^[136]。

大量的傳統和文化被鄂圖曼吸納，並以新的形式展示出來，將它們融入鄂圖曼帝國不同地區的種族及宗教族群，產生了一種新穎及獨特的鄂圖曼文化特徵。

 

美國阿拉斯加州埃爾森空軍基地拍攝到的北極光

 

極光

 

木星極光

極光是在高緯度（北極和南極）的天空中，帶電的高能粒子和高層大氣（熱層）中的原子碰撞造成的發光現象。帶電粒子來自磁層和太陽風，在地球上，它們被地球的磁場帶進大氣層。大多數的極光發生在所謂的極光帶^[1][2]，在觀察上，這是在所有的經度上距離地磁極10°至20°，緯度寬約3°至6°的帶狀區域。太陽風受到地球的磁場導引直接進入大氣層。當磁暴發生時，在較低的緯度也會出現極光。極光不只在地球上出現，太陽系內的其他一些具有磁場的行星上也有極光^[3]。

原理[編輯] 

極光發現的歷史很早，《河圖稽命征》上說：「附寶（黃帝之母）見大電光繞北斗權星，照耀郊野，感而孕二十五月，而生黃帝軒轅於青邱。」這很可能是指極光。部份中國學者認為《山海經·大荒北經》中的燭龍是指極光，古人形容為「人面蛇身，赤色，身長千里，鐘山之神也。」。

1619年，伽利略以曙光女神奧羅拉（Aurora）之名創造出aurora borealis一詞。伽利略解釋極光是由反射從地球上上升蒸氣的太陽光。

極光最易出現的時期是春分和秋分兩個節氣來臨之前，且春秋兩季出現頻率更甚夏冬。但2007年美國國家航空暨太空總署「THEMIS」任務的資料顯示，在春分和秋分兩節氣時地球位置與「磁索」交錯最甚，而非因四季交替影響才有此結果。^[4]另外，在太陽黑子多的時候，極光出現的頻率也大。

過去的理論[編輯]

在過去，有些理論被用來解釋這種現象，但現在都已經過時了。

• 班傑明·富蘭克林（Benjamin Franklin）的理論：神奇的北極光是濃稠的帶電粒子和極區強烈的雪和其他的濕氣作用造成的。
• 極光的電子來自太陽發射的光束。這是克利斯蒂安柏克蘭在1900年提出的說法，她在實驗室用真空室和磁化的地球模型，顯示電子是如何被引導至極區。這個模型的問題包括本身缺乏在極區的極光、負電荷本身自行散射這些光束、而且在近期內仍然缺乏任何太空中的觀測證據。
• 破水桶理論：極光是溢流出的輻射帶，這是詹姆斯范艾倫和工作夥伴大約在1962年首先提出的。他們指出在輻射帶內獲得的巨大能量很快就會在極光的漫射中耗盡。不久之後，很明顯的陷在輻射帶內的都是高能的帶正電離子，而在極光內幾乎都是能量較低的電子。
• 極光是太陽風中的粒子被地球的場線引導至大氣層頂端造成的，這適用於極光的尖點，但在間點之外，太陽風沒有直接的作用。另一方面，太陽風的能量主要都留駐在帶正電的離子，電子只有0.5eV，而在尖點上會上升至50-100eV，這仍然遠低於極光的能量。

現代的理論[編輯]

根據美國國家航空暨太空總署「瑟宓斯衛星任務」（2007/12，Themis mission）傳回的新數據，科學家發現太陽釋放的帶電粒子像一道氣流飛向地球，碰到北極上空磁場時又形成若干扭曲的磁場，帶電粒子的能量在瞬間釋放，以燦爛眩目的北極光形式呈現，而地球的極光主要只有紅、綠二色是因為在熱成層的氮氣和氧原子被電子撞破，分別發出紅色和綠色光。

這項研究是由美國加州大學洛杉磯分校的安吉羅波洛斯主持，其研究結果已於2007年12月9日在「美國地球物理聯合會」的學術會議中發表。

瑟密斯衛星任務的5個人造衛星群2007年2月成功發射升空，3月在阿拉斯加和加拿大上空偵測到北極光出現兩小時，同一時間衛星也偵測到帶電粒子流接觸到北極磁場。而讓安吉羅波洛斯驚訝的是，帶電粒子和磁場接觸形成的地磁風暴以每分鐘650公里的速度掠過空中，威力相當於芮氏規模5.5的地震。

科學家早就懷疑，北極光的能源來自帶電粒子與北極磁場接觸產生的扭曲磁場，但這個理論一直到2010年5月才獲得證實，當時瑟密斯任務的衛星群從地球上空6萬多公里首度測到扭曲磁場的結構。

極光是地球周圍的一種大規模放電的過程。來自太陽的帶電粒子到達地球附近，地球磁場迫使其中一部分沿著磁場線（Field line）集中到南北兩極。當他們進入極地的高層大氣時，與大氣中的原子和分子碰撞並激發，產生光芒，形成極光。^[5]

在北半球觀察到的極光稱北極光，南半球觀察到的極光稱南極光，經常出現的地方是在南北緯度67度附近的兩個環帶狀區域內，阿拉斯加的費爾班克斯（Fairbanks）一年之中有超過200天的極光現象，因此被稱為「北極光首都」。

 

挪威大峽灣上空的極光

形態[編輯]

極光按形態可分為：

• 勻光弧極光
• 射線式光柱極光
• 射線式光弧光帶極光
• 簾幕狀極光
• 極光冕

按觀測的電磁波波段分為：

• 光學極光
• 無線電極光

按激發粒子類型可分為：

• 電子極光
• 質子極光

按發生區域可分為：

• 極光帶極光
• 極蓋極光
• 中緯極光紅弧

• 

  Aurora australis（9月11日, 2005年）自 NASA's IMAGE衛星, The Blue Marble的數位合成畫面。

 
• 

  以衛星資料產生的動畫。

在其他的行星[編輯]

 

木星的極光。在左邊遠方的亮點是埃歐場線的終點；在圖片底部的斑點是甘尼米德和歐羅巴。

 

在部分土星北半球高處出現的極光。影像是由卡西尼太空船拍攝的，一段影片顯示出在81小時的土星觀測影像中，也看到了土星的極光。

木星和土星這兩顆行星都有比地球更強的磁場（木星在赤道的磁場強度是4.3高斯，相較之下地球只有0.3高斯），而且兩者也都有強大的輻射帶。哈柏太空望遠鏡也很清楚的看見這兩顆行星的極光^[3]。

在巨大氣體行星上的極光看起來與地球的相似，也是由太陽風提供能量，另外，木星的衛星，特別是埃歐，更是木星極光的能量來源。這些電流是沿著場線（場準直電流）湧生出的，肇因於衛星繞著行星公轉的相對運動，引起的發電機機制。有著火山活動和電離層的埃歐，是帶電粒子的強力來源，從1955年開始就在研究由它的電流所發射出來的電波輻射。使用哈柏太空望遠鏡也在埃歐、歐羅巴和甘尼米德上觀測到極光，當木星磁氣圈的電漿撞擊到它們稀薄的大氣層時，就會產生極光。

在金星和火星上也曾觀測到極光。因為金星沒有內在（行星本身）的磁場，金星的極光呈現不同的形狀和強度，看起來是明亮但瀰漫的補丁，有時會分布在整個行星的盤面。金星的極光源自太陽風的粒子撞擊和陷入在夜晚側的大氣層。在2004年8月14日，火星快車號上的儀器SPICAM檢測到火星的極光。這道極光位於erra Cimmeria，東經177°，南緯52°，輻射區域大約寬30公哩，高度在8公里左右。經由分析包括火星全球探勘者號過去的地殼磁場異常資料，科學家發現輻射的地區是相對來說是區域性的局部磁場最強的地區。這種相關性顯示，電子是通過火星地殼的磁力線與被激發的大氣層移動^[3][6]。

磷蝦
科學分類
界： 動物界 Animalia 門： 節肢動物門 Arthropoda 亞門： 甲殼亞門 Crustacea 綱： 軟甲綱 Malacostraca 總目： 真蝦總目 Eucarida 目： 磷蝦目 Euphausiacea Dana, 1852
科
磷蝦科 Euphausiidae 磷蝦屬 Euphausia 北方磷蝦屬 Meganyctiphanes Nematobrachion Nematoscelis Nyctiphanes 假磷蝦屬 Pseudeuphausia 手磷蝦屬 Stylocheiron Tessarabrachion Thysanoessa 燧磷蝦屬 Thysanopoda 深海磷蝦科 Bentheuphausiidae 深海磷蝦屬 Bentheuphausia

磷蝦是一種類似蝦的海洋無脊椎動物。英語名稱krill，來自挪威語，意為「魚的幼苗」。在英語中還有另一個名字euphausiids，源自其拉丁目名Euphausiacea。

磷蝦這種小型的甲殼亞門浮游動物是鬚鯨、蝠鱝、鯨鯊、鋸齒海豹及海豹的食物，也是一些海鳥的主要食物。是接近食物鏈最底部的關鍵物種（keystone species），不過仍不算最底部，因為牠們會進食浮游植物（phytoplankton）和一些比牠們更小的浮游動物（zooplankton）。在南冰洋的南極磷蝦可製造逾5億公噸的生物質能，約為人類的兩倍，每年有逾一半的南極磷蝦被鯨、海豹、企鵝、魷魚和魚吃掉，而沒被吃掉的那些則會再繼續繁殖下一代，以維持種群總數。大部分的磷蝦物種每天會在海面和海底之間垂直遷徙一段很長的路線，因此它們的獵食者也會跟著在夜間上海面，日間則潛至海底。

磷蝦分佈於世界各個海洋，在南冰洋和日本周圍的海洋，商業性的捕磷蝦行動是被許可的。每年，全球的磷蝦總繁殖量為20萬公噸，其中大部分在斯科舍海。磷蝦大多可用作水產養殖和水族箱的飼料。是日本與俄羅斯人的食品，在日本又稱沖醬蝦（オキアミ）。

分類學[編輯]

磷蝦目可分為兩個科：深海磷蝦科（Bentheuphausiidae）和磷蝦科（Euphausiidae）。深海磷蝦科中只有一個物種，即深海磷蝦（Bentheuphausia amblyops），牠們生活在1000米以下的深海中，一般認為牠們是現存的磷蝦中最原始的一個物種^[1]。磷蝦科（Euphausiidae）中有十個屬，共85個物種，其中的磷蝦屬（Euphausia）是最大的一個屬，有31個物種^[2]。

磷蝦目中較有名的物種有南極磷蝦、太平洋磷蝦（Euphausia pacifica）和北方磷蝦（Meganyctiphanes norvegica），牠們是磷蝦漁業的主要捕捉對象，其中南極磷蝦的數量最多^[3]。

分佈[編輯]

 

一個磷蝦群

磷蝦分佈於世界上所有的海洋中。多數物種在整個海洋裡皆有分佈，但亦有一些物種是特有種，或僅分佈於淺海帶。Thysanoëssa屬的物種分佈於大西洋及太平洋，太平洋磷蝦亦如是。北方磷蝦分佈於南至地中海的大西洋北部。

在南極，已知有Thysanoëssa屬的一個物種長臂櫻磷蝦（T. macrura）及磷蝦屬的六個物種分佈在那裡^[4]。南極磷蝦（Euphausia superba）一般生活在水深不多於100米的海洋中^[5]，反之，冰磷蝦（Ice krill，學名Euphausia crystallorophias）現時的最高記錄為水深4,000米，但一般都是生活在水深300到600米的海洋中^[6]。其他分佈於南冰洋的物種有「E. frigida」、「E. longirostris」、「E. triacantha」和「E. vallentini」。

解剖學與形態學[編輯]

 

磷蝦身體結構之解剖圖，圖為一隻南極磷蝦

磷蝦是甲殼亞門動物，有甲殼素的外骨骼，可分為三個部位：頭部（cephalon）、胸部及腹部。首兩個部分共為頭胸部（cephalothorax）。大部分的磷蝦的外骨骼均是透明的。磷蝦有複雜的複眼；一些磷蝦可以用變色來適應不同環境的光線^[7]。牠們有兩條觸角和一些在胸部的腳，稱為胸肢（thoracopod）或胸足（pereiopod）（其以此為名是因為這些足大多是在胸部的下面；不同的屬和物種均會有不同數目的胸肢）。所有磷蝦均有五條游泳的足稱為腹肢（pleopod）或「游泳足」（swimmerets），與一般的淡水龍蝦很相似。成年的磷蝦大多長約1至2公分，而一些磷蝦的物種可長達6至15公分。磷蝦可被輕易從其他甲殼亞門動物中區別出來，像是用外部突出的鰓來區別磷蝦與真蝦就是一個好例子。

 

磷蝦的鰓極為突出。

很多磷蝦都是使用濾食（filter-feeding）的：牠們會用胸肢來把食物從海水中過濾出來。這種過濾方法對那些以浮游植物為主要食物的磷蝦來說是很適合的，特別是在進食單細胞的藻類矽藻（diatoms）時。但是，大部分的人都一致認為大部分磷蝦都是雜食性，而小部分為肉食性，會捕捉小型的浮游動物和幼魚。

除了深海磷蝦外，其他所有的磷蝦均會發光（Bioluminescence），牠們有一個稱為發光器官（photophore）的器官，可以發出光來。牠們的光線是通過酶促化學發光（chemiluminescence）反應造成的，其中的螢光素（luciferin）（顏料的一種）就是由螢光素酶（Luciferase）活化的。一些研究指出很多磷蝦的螢光素是一種螢光的四吡咯（tetrapyrrole），跟溝鞭藻類（Dinoflagellate）螢光素相似，但不是全然相同^[8]，磷蝦自己本身並不能生產物質，但牠們卻可從含有溝鞭藻類的食物中吸取得到這種物質^[9]。磷蝦的發光器官是一個複雜的器官，可以聚焦光線，亦可由肌肉轉動^[10]。這種器官精確的運作人類仍未能清楚了解；牠們很可能有交配的動機，可能是社交互動的方式之一。一些研究員認為磷蝦可能是用螢光來作偽裝的用途，用光線來令牠們的影子變得明亮如周圍的環境，令位處其下方的捕獵者更難注意得到牠們。

行為[編輯]

大部分的磷蝦均為群居動物；那些種族會因地區和物種的不同而其大小及密度有所分別。南極磷蝦就曾有過多達每立方米的水有10,000到30,000個個體的族群的記錄^[11]。族群是一種防禦的方式，讓捕獵者選出一個族群中的個體，這就能減低自己被獵的機會。

磷蝦一般都有一條垂直的遷徙路線。牠們在日間會下潛到較深的水底，而在夜間會上浮至近水面的淺水區。在牠們下潛到較深的水底時，牠們的活動會減少^[12]，似乎是為了減少遭到捕獵的機會及保存更多的能量。一些磷蝦（如南極磷蝦、E. pacifica、E. hanseni、Pseudeuphausia latifrons或Thysanoessa spinifera）的族群亦會在日間在水面覓食和繁殖，但是這樣做會更危險，因為這令牠們很容易受到捕獵者的攻擊。

 

正在跳動腹肢的南極磷蝦。

一個高密度的族群會引起一些捕獵者如魚或鳥等的捕獵，尤其是在水面附近的地方，而在那裡磷蝦是很難可以逃脫的。在受到騷擾時，族群的一些個體會立即脫皮（ecdysis），遺下蛻（exuvia），作為一個圈套，分散捕獵者的注意力^[13]。

磷蝦一般可每秒游數公分^[14]，前進時是用游泳足作推動力。在有危險時，牠們會作出逃避反應，稱為Caridoid逃避反應（Caridoid escape reaction），是指輕彈起牠們的尾節（telson）和尾肢（uropod），向後快速移動，大型的磷蝦如南極磷蝦等可達每分鐘往後移動自己身體的10到27倍，即約為秒速0.8米^[15]。很多研究員據其游泳的方式把成年磷蝦分類為游泳生物（nekton），即可以自行作出運動的個體。幼磷蝦一般都被當做是浮游動物。

生態學與生活史[編輯]

 

1998年美國國家航空暨太空總署水色儀（SeaWiFS）衛星拍下於白令海的浮游植物。

磷蝦是食物鏈中一個很重要的元素。南極磷蝦直接進食浮游植物，然後把初級生產能量轉換為較大動物可吸收的形式，這些較大的動物並不會直接進食浮游植物，而會進食磷蝦，從而獲得那些能量。一些像北方磷蝦這樣的磷蝦物種所進食的食物均為較小的生物，牠們一般是捕食橈足動物（copepod）和較大的浮游動物。很多其他動物都是進食磷蝦的，小至魚或企鵝，大至海豹或甚至鬚鯨。

生態系統被擾亂導致磷蝦的數目減少，有極為深遠的影響。在磷蝦的數目減少後，繼而影響其他生物：水薙鳥（shearwater）數目減少，一些人甚至認為這是後來鮭魚沒有回到西阿拉斯加的河流的原因。

除了捕獵者及食物數量外，還有其他因素影響到磷蝦的數量。一些單細胞的纖毛蟲（ciliate）可以在不同種類的磷蝦的身上發現，折騰著牠們，能大大影響牠們的數量。據指這些生物可在白令海的「Thysanoessa inermis」身上找到，但亦會在北美洲太平洋海岸以外的地區的「E. pacifica」、「Thysanoessa spinifera」和「T. gregaria」身上找得到。一些體外寄生生物（ectoparasite）亦折磨著磷蝦（蝦和糠蝦目也是）；其中一種這些寄生生物是「Oculophryxus bicaulis」，可在「Stylocheiron affine」和「S. longicorne」兩種磷蝦的身上找到。這些寄生生物依附在磷蝦的眼柄，並從牠們的頭部吸收血液；相信這些寄生生物能阻止磷蝦控制生殖。

見生物傳遞。

生活史[編輯]

 

太平洋磷蝦的無節幼蟲（Nauplius）從卵中出來。

磷蝦的生活史一直是很多人研究的主題。人們會用很多不同的磷蝦種類來作研究，這樣可以令牠們的關係更明暸，但是不同種的磷蝦仍然會有一些小差異。在孵化後，牠們會經歷不同的階段，有「無節幼蟲」（Nauplius）、「後無節幼蟲」（pseudometanauplius）、「短眼柄幼蟲」（calyptopsis）和「帶叉幼蟲」（furcilia）這些階段。大部分的磷蝦屬於「排放型」（broadcast spawners），而牠們的幼蟲很多都像南極磷蝦般，在孵化前一直往下沉，孵化後，開始踏入幼蟲階段，牠們就會往反方向持續上浮，直到成年，牠們也大約浮至水面了^[16]。在磷蝦幼蟲踏入後無節幼蟲階段時，牠們會迅速生長並多次脫皮，亦會因為不合身而棄掉舊外骨骼。體型較小的磷蝦幼蟲的脫皮頻率會比體型較大的更高。在後無節幼蟲的階段時，幼蟲以儲存在體內的卵黃質為營養的來源。在短眼柄幼蟲的階段時，牠們的細胞分化已能發展出口和消化系統，這時牠們開始進食浮游植物。在這時，幼蟲一定得到達光合區（photic zone），那裡是海洋的最頂一層，有很多藻類在飄揚，這時牠們體內儲存的卵黃質已耗盡，如果不進食藻類將會餓死。在帶叉幼蟲的階段，牠們開始生出遊泳足，但需在下一次的脫皮後才可使用。

在帶叉幼蟲的階段後，磷蝦幼蟲的外型會逐漸和成體相似，但仍未真正成熟。在交配季節期間，雄性會把一個開放型納精囊（thelycum）放在雌性體內。雌性的卵巢可容納數千個卵，其重量超於牠們的三分之一。磷蝦在一個季節內可生出多胎。

 

一個雌性Nematoscelis difficilis磷蝦的頭部，圖可見其體內的卵。每一個卵直徑為0.3到0.4毫米。

牠們共有兩種不同的產卵過程。「深海磷蝦屬」、「磷蝦屬」、「北方磷蝦屬」、「Thysanoessa屬」及「燧磷蝦屬」（Thysanopoda）的57種磷蝦屬於「排放型」（broadcast spawners）：雌性只在水中產下受精卵，這些受精卵一般會一直下沉到數百米並分散開。其他29種磷蝦均為「囊袋型」（sac spawners），這種種類的雌性磷蝦一直伴著那些卵，直到牠們長出胸肢時才產出來，類似卵胎生；但是亦有一些Nematoscelis difficilis種類的磷蝦會在幼體踏入無節幼蟲或後無節幼蟲的階段時就把牠們產出來。

一些在較高緯度地區居住的磷蝦物種可以生存逾六年（例如南極磷蝦）；其他的磷蝦如生活在中緯度的太平洋磷蝦則只可活兩年，亞熱帶或熱帶的磷蝦壽命還要更短，Nyctiphanes simplex種類的磷蝦通常只能活六到八個月。

當磷蝦要換掉牠們舊而不合身的外骨骼時便會脫皮。幼磷蝦的生長速度很快，因此脫皮的頻率高於成年磷蝦。不同的磷蝦物種的脫皮次數均不同，而在一個相同的磷蝦物種中，有很多其他外在的因素如緯度、水溫或食物亦能影響其脫皮次數。生存於亞熱帶地區的Nyctiphanes simplex磷蝦就有為期二至七天的蛻皮間（intermolt）：幼磷蝦平均每三天就脫皮一次，而近成年或成年磷蝦則平均每五天脫皮一次。在南極海的南極磷蝦的蛻皮間為期由九至二十八天不等，溫度在-1°C到4°C之間，而在北部海洋的北方磷蝦的蛻皮間為期亦是九至二十八天，但是溫度則是在2.5 °C到15 °C之間。在沒有足夠的食物時，南極磷蝦可以縮小自己的身體。生活在太平洋的太平洋磷蝦亦有縮小身體的行為，用以適應異常高的水溫，而一些其他生活在溫水的磷蝦亦有這樣的能力。

經濟[編輯]

 

急凍的南極磷蝦塊，用作動物飼料及煮食原料

從19世紀開始，磷蝦就一直是人類和其寵物的食物資源，而日本人甚至可能在這之前更早就懂得吃磷蝦。大規模的釣魚活動只在1960年代末期及1970年代才得以發展，而現在這些活動只在南極海域及日本附近的海域才有進行。在歷史上，最大的捕磷蝦國家為日本和蘇聯，或是分裂後的俄羅斯和烏克蘭。1983年，捕獵磷蝦達到最高峰，只是南冰洋就有逾528,000公頓的磷蝦收穫。1993年，俄羅斯放棄了捕磷蝦的事業，於同年，保護南極海洋生物資源公約（Commission for the Conservation of Antarctic Marine Living Resources，CCAMLR）制定了南極磷蝦的捕撈配額限制，因為各國在南極海域大量捕撈磷蝦，會影響到那裡的鯨類的生存^[17]。今天，南極最大的捕磷蝦國家為日本，之後是南韓、烏克蘭和波蘭。每年在南極海域所捕獲的磷蝦約為100,000公噸。

在其他地區亦有一些小規模的實驗性捕撈活動，例如在英屬哥倫比亞外的海域捕捉太平洋磷蝦或在聖勞倫斯灣（Gulf of St.Lawrence）捕捉北方磷蝦、「Thysanoessa raschii」和「Thysanoessa inermis」。這些實驗性捕撈活動每年捕撈約只有一百公頓的磷蝦。

磷蝦的味道比蝦要鹹。在商業生產與販賣過程中，必須把磷蝦的殼去掉，這是因為磷蝦的外骨骼含有氟化物，而高濃度的氟化物具有毒性。進食過多的磷蝦會引致腹瀉。

南極磷蝦[編輯]

 

 

南極磷蝦
科學分類
界： 動物界 Animalia 門： 節肢動物門 Arthropoda 亞門： 甲殼亞門 Crustacea 綱： 軟甲綱 Malacostraca 目： 磷蝦目 Euphausiacea 科： 磷蝦科 Euphausiidae 屬： 磷蝦屬 Euphausia 種： 南極磷蝦 E. superba
二名法
Euphausia superba Dana, 1850

南極磷蝦（學名：Euphausia superba），又名大磷蝦或南極大磷蝦，是一種生活在南冰洋的南極洲水域的磷蝦。南極磷蝦是似蝦的無脊椎動物，並以群集方式生活，有時密度達到每立方米10,000—30,000隻。^[1] 牠們以微小的浮游植物作為食物，從中將初級生產而來的能量，轉化來維持其遠洋帶的生命周期。^[2] 牠們長成達6厘米長，2克重，有6年的壽命。牠們是南極生態系統的關鍵物種，若以生物質能來說，牠們可能是地球上最成功的動物物種 （大約共有5億噸）。^[3]

  

分類[編輯]

所有磷蝦目的成員都是像蝦的甲殼亞門真蝦總目動物。牠的胸甲部份與甲殼相連。由於在甲殼兩側的胸甲短小，南極磷蝦的鰓是肉眼可見的。牠的足並非形成顎足，與其他的十足目有所不同。

生命週期[編輯]

 

南極磷蝦於近海面產卵，而卵會下沉。在遠洋下沉近10日，幼體約於3000米深孵化。

南極磷蝦主要的產卵季節是由1月至3月，在大陸棚之上及深海海洋的上區域產卵。就所有磷蝦目而言，雄性會將精子包附在雌性的生殖孔。為此，雄性的第一腹肢會作為交配工具。雌性每一次會產6,000–10,000個卵。這些卵在經生殖孔排出時，會被附於此的精囊所排出的精子受精。^[4]

根據由英國RSS發現號而得的資料所作出的經典假說^[5]，南極磷蝦的卵會按以下成長：0.6毫米的卵在下沉至大陸棚底部或海洋區域2,000-3,000米深時會開始進行原腸胚形成（卵發育成胚胎的過程）。當卵孵化時，第一無節幼體在牠的三對腳的協助下開始向海面上升。

其後兩個的幼體階段，稱為第二無節幼體及後無節幼體同樣是由卵黃所哺育。三星期後，幼小的磷蝦會完成上浮。牠們的數量在60米深水域會達至每公升2隻。當長大些時，額外的幼體階段，稱為第二及第三節胸幼體與第一至第六帶叉幼體。這些階段的特徵是增加發展更多的腳、複眼及剛毛。當長約15毫米，南極磷蝦開始有長成的習性。牠們在二至三年後會達到成熟階段。就像其他的甲殼亞門，南極磷蝦必須脫殼成長。約每13-20日，南極磷蝦會脫去牠的幾丁質外骨骼。

食物[編輯]

 

南極磷蝦的頭部，可以見到牠的生物螢光器官。

南極磷蝦的食道可以從牠那透明的外殼看到是呈現綠色的，由此可知牠們主要是以浮游植物為主要食物，尤其是細小的矽藻（約20微米）。^[6] 矽藻會被牠的胃齒臼磨碎，並在肝胰臟消化。南極磷蝦亦可以捕食橈足亞綱、端足目及其他細小的浮游動物。牠的食道是一直管，而消化效能則不是太高，因而其糞便仍有大量的碳。

在水族箱，有發現南極磷蝦會互相吃對方。當牠們在水族箱內沒有被餵食時,牠們會脫殼縮小體型，這是其他動物所沒有的。這可能是牠們對在冬天食物供應限制的適應。

濾食性[編輯]

 

南極磷蝦正在濾食高濃度的浮游植物。

南極磷蝦可以直接利用浮游植物的細胞，這不是其他相同體型動物所能做到的。牠使用那高度發展的前足，作為有效的過濾器官，來進行濾食性攝食的^[7]： 在胸部的6隻胸足形成一個非常有效的「攝食籃」，用來搜集在海中的浮游植物。這個籃最細的地方可達直徑1微米。在較低的食物濃度下，牠會將攝食籃打開，推入水中超過半米，藻類會被在胸足內側的剛毛掃入口中。

掃除冰藻[編輯]

 

南極磷蝦會吃掉冰藻。冰塊表面被藻類染成綠色。

南極磷蝦能夠從浮冰底部掃除冰藻。^[8][9] 牠們用胸足上的剛毛來輕擦海冰的表面。一隻南極磷蝦可以在10分鐘清除1平方呎的面積（即1.5 cm²/s）。這些冰藻比海水中具有更多碳成份，為南極磷蝦（尤其在春天）提供更多的能源。

生物傳遞及碳截存[編輯]

 

右下方是一綠色的吐出物，而左下方是一綠色的排泄物。

由於南極磷蝦的消化能力較弱，導致經常會將未能消化的浮游植物吐出，而這些吐出物當中包含了數千個植物細胞。而牠所排出的糞便當中 亦含有大量未能消化的矽藻及碳元素。這兩者都是十分重，故下沉得非常快。這使得大量的碳元素沉積到了海底，形成了大量的二氧化碳庫。這個將碳元素固存的過程稱為碳截存。又因南冰洋深達2,000-4,000米，使得這部分碳能固存於海底長達千年之久。而這個以生物為動力，將碳元素傳送至深海的過程被稱為生物泵（biological pump）。

若浮游植物不是由南極磷蝦所食，而是由生態系統中的其他物種所消化的話，那植物當中大部份的碳將會繼續在海洋表層循環，不能得到固化。有指這個循環過程是地球上最大的生態循環機制之一。但要量化這個過程仍需更多的研究。

生物特性[編輯]

生物螢光[編輯]

 

南極磷蝦生物螢光的水彩畫

南極磷蝦有生物螢光器官，可以產生光。這些器官分布在南極磷蝦的不同部位：一對在眼柱、另一對在第二至第七胸足的位置，及一個在腹片。這些發光器官能每隔2-3秒發出黃綠色的光。這些器官是高度發達，可以與電筒相比較：在器官的後面有一個凹反射體及在前方有一個晶體負責引導產生的光線，而整個器官可以用肌肉來旋轉。這些光的功能仍是未知，有些假說指這些光是遮掩南極磷蝦的影，在捕獵者前「隱形」；另一些猜測指這些光是對交配或夜間聚集有重要作用。

南極磷蝦的生物螢光器官包含了幾種螢光物質。主要成份的最大螢光激發光及發射光分別可達355奈米及510奈米。^[10]

逃離反應[編輯]

 

南極磷蝦的逃走方法

南極磷蝦使用一種逃離反應來避開捕獵者，就是透過擺動尾節向後快速游泳。南極磷蝦的這種游泳方式的速度可以超過60cm/s。^[11] 視覺刺激的起動時間只須55微秒，但在低溫時會稍慢。

複眼[編輯]

 

複眼的電子顯微鏡映像

雖然南極磷蝦複眼的用途及其發展原因仍然是個謎，但顯然牠們的複眼是自然界其中一種最奇妙的視覺結構。

雖然南極磷蝦在缺乏食物供應時，能夠在脫殼後縮減體型以適應環境，但是牠們的眼睛卻不會縮減。眼睛與身體長度的比例因而可以作為飢餓的參考。^[12]

地理分佈[編輯]

 

美國國家航空暨太空總署海洋寬視場遙感器有關南極磷蝦分佈的映像：主要聚集於南極半島的斯科舍海

南極磷蝦主要集中於南冰洋。牠們圍繞著極地分佈，最高密度是在大西洋區域。

南冰洋的北面邊界為大西洋、太平洋及印度洋區域，並且是由南極聚合帶所劃定。南極聚合帶是一個繞極的海岸帶，當中冰凍的南極海水在較暖的亞南極海水之下。這個聚合帶約於南緯55°，由這裡量度至南極洲，南冰洋的面積達3千2百萬平方公里。這是北海的65倍。在冬天，這個區域的四份之三會由冰所覆蓋，而約2千4百萬平方公里的海面會在夏天不會結冰。海水溫度在−1.3至3℃之間。

南冰洋的海水形成了一個海流系統。無論何時南冰洋都有著南極繞極流，表層海水會圍繞著南極洲向東流動。靠近大陸，南極沿岸流卻是逆時針方向流動。在兩個極流之間，出現了大漩渦，例如威德爾海。南極磷蝦聚集在這個海域，形成圍繞南極洲的一大群族，並在整個地區進行基因交換。現時對牠們的遷徙模式所知甚少，因仍未能追蹤個別南極磷蝦的運動。

南極洲生態位[編輯]

南極磷蝦是南極洲生態系統的重點物種，並且為鯨魚、海豹、豹形海豹、海狗、食蟹海豹、魷魚、冰魚、企鵝、信天翁及其他的鳥類提供了重要的食物來源。食蟹海豹有著特別的牙齒，就像一個完美的隔篩，可以從水中篩出南極磷蝦。食蟹海豹是世界上最多的海豹，牠的98%食物就是南極磷蝦，每年消耗超過6千3百萬噸。^[13] 豹形海豹亦有著相似的牙齒，南極磷蝦是牠飲食的45%。所有海豹每年一共消耗6千3百萬至1億3千萬噸的南極磷蝦，所有鯨魚就消耗3千4百萬至4千3百萬噸，鳥類約1千5百萬至2千萬噸，魷魚約3千萬至1億噸，而魚類則是1千萬至2千萬噸，總計每年是1億5千2百萬至3億1千3百萬噸。^[14]

在食物鏈中，在南極磷蝦與牠的獵物之的間涉及3至4步驟。^[2] 而由南極磷蝦至鯨魚之間的步驟亦很大，這是只有南極生態系統才有的。南極磷蝦只生活在南冰洋，但是在北大西洋及太平洋，主要分別是由北方磷蝦及太平洋磷蝦所支配的。

生物質能及繁殖[編輯]

南極磷蝦的生物質能估計是在1億2千5百萬至7億2千5百萬噸之間^[15]，可見牠們是地球上最成功的物種。對於所有肉眼可見的動物，有些生物學家認為蟻有著最大的生物質能，而亦有指是橈足亞綱，但這兩類生物都包含了幾百個物種。所有非磷蝦的漁業，即有鰭魚、貝類、頭足綱及浮游生物約為每年1億噸，而南極磷蝦的數量則估計每年在1千3百萬至幾億噸。

南極磷蝦能夠建立如此巨大的生物質能，是由於南冰洋保有世界最大的浮游生物總匯，亦可能是充滿最多浮游植物的海洋。當海水由深海區上升至透光帶，食物亦由世界各地的海洋運送至此供生物所吃用。

在遠洋帶初級生產（即約太陽光轉化成有機的生物質能，亦是食物鏈的基礎）每年的固碳作用可在1-2g/m²之間，接近兩極可以達至30-50g/m²。這些數字雖然對比北海或向上流區域並不十分高，但以其面積計算就是很巨大的數量，甚至比雨林都還要高。再者，南極的夏天提供了很大量的日光供應予這個過程。所有這些因素都令浮游生物及南極磷蝦對地球的生態循環有著重要的影響。

 

溫度與浮冰面積的關係：橫線是熔點，斜線為平均水溫。^[16]

 

南極磷蝦的每年捕獲量。^[15]

隨浮冰溶解而減少[編輯]

南極磷蝦的總生物質能在過往幾十年不斷下降。有些科學家指下降的幅度達80%。這可能是由於溫室效應引起的浮冰區減少所造成。^[17] 右邊的圖表顯示了近40年南冰洋溫度的上升及浮冰的減少。南極磷蝦，尤其是在幼體階段，似乎是需要浮冰結構來提高生存率。浮冰提供了天然的洞穴給南極磷蝦來避開捕獵者。在浮冰下降的年份，南極磷蝦趨向讓位予海樽。^[18]

漁業[編輯]

參見：磷蝦漁業

南極磷蝦漁業每年約為10萬噸。主要漁業國家為韓國，挪威，日本及波蘭。^[19]產物在日本主要用作為料理，而在世界其他地方則作為動物食品及魚餌。磷蝦漁業在兩方面是很難經營的：第一是捕捉磷蝦的是非常細小的網，引起很大的阻力，並會產生船頭波將磷蝦偏離兩側。第二是細網的孔很快會被阻塞。再者，細網在當捕捉磷蝦時，會被破開，以致影響獲量。

另外一個問題是磷蝦的運送。由於整個網都聚滿了水，磷蝦會後此擠壓，造成失去磷蝦的體液。磷蝦必須很快進行處理，因捕獲的磷蝦會很快在幾小時內變壞。處理主要是分開後面的肌肉部份及前面部份，並分開幾丁質甲殼，以生產冷凍製品及濃縮粉末。牠們的高蛋白質及維生素適合人類直接食用及餵飼動物^[20]。近年，由於南極磷蝦含有豐富的磷蝦油，含有身體很需要的四種磷脂，而且污染量極低，現時捕獲的南極磷蝦大多數都會用來提取磷蝦油。

研究方向和海洋工程[編輯]

雖然對整個南極洲生態系統仍然缺乏認識，但有關南極磷蝦的大型實驗研究亦已進行，目的是提高碳截存。南冰洋的大部份地區都有充足的營養物，但浮游植物卻不怎麼增加。這些地區被稱為HNLC（高營養，低葉綠素）。這個現象稱為「南極悖論」，據信是因為海水中缺乏鐵。^[21] 研究人員從科考船上向海水中加入少量的鐵，就會形成數英里的浮游植物繁茂區。這些研究期望可以藉此吸收因燃燒化石燃料所產生的二氧化碳。^[22] 南極磷蝦在這個過程上是重要的角色，負責收集細小及固有二氧化碳的浮游植物細胞及將之轉化為快速下沉的碳物質。

華人世界的調查[編輯]

台灣農委會水產試驗所投資建造的海功號試驗船。也曾4度遠赴南極探測南極磷蝦漁場資源，最早在1976年12月。

二十世紀八十年代中國南極科學考察進行過兩次南極磷蝦探捕，分別由中國水產科學研究院東海水產研究所陳雪忠所長、郭南霖所長進行。近年來中國南極科學考察中也曾多次針對南極磷蝦進行專門研究。

備註[編輯]

1. ^a 南極磷蝦的學名有時被誤拼為Euphasia superba[1] 或Eupausia superba[2]。