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客家民間故事                                                                         

“ 天理良心”的故事


相傳從前,在客家某地方有個叫天理的人,為人憨厚朴實。一天,他上山打柴,發現路上有根橙黃色的直條樹枝,拿起一看,竟然是根黃澄澄、沉甸甸的金條。再仔細看時,發現一端寫著“天理”,另一端寫著“良心”的字樣,中間還劃條直線呢。他一時驚喜得心直跳:“這是怎麼回事?是老天爺可憐我是吃了上頓沒下頓的人,給送來的?但那一端寫著'良心'兩個字,又是什麼意思?”他想,“既然天理是自己,那麼良心也必然是個人了?中間一條直線,是兩人均分吧……”

他看了看金條,又看了看四周,心裡翻騰得像打鼓:“把它分了吧,眼看著這金條讓我一生受用不盡,實在捨不得;不分吧,又恐違拗老天爺的心意,受到懲罰。既然是老天爺送來的,那就照分吧。”於是他到處找良心,一天兩天……口渴了就掬口泉水,肚子餓了就採些野果、樹葉來吃,實在餓得難受時就向人家討點殘羹剩飯吃。一月兩月……終於找到了良心這個人。說來也巧,這良心也是苦難的窮人,早年沒了父親,母親年高又得重病。那天他正為母親熬藥,正愁沒錢醫治母親,忽然有個鄰居上門來報,說是外面有個乞丐來找他。良心想,我都快要出門行乞了,還有跟我一樣可憐的?他忙放下手中的藥碗,到廚房把煮給老母親的稀粥盛了小半碗送了出去,對來人說:“可憐的兄弟,我也只能給你一點點了,請原諒吧!”天理接過稀粥,問:“你就是良心兄弟?” “小弟正是。”天理從懷裡掏出金條,問:“小兄弟可識字?” “只念過半年書,名字倒可認識。”良心接過金條:“啊,良心?!” “你再看看那邊。” “天理?那麼說你就是天理兄弟了?” “是啊,我這個天理總算找到良心了,你看這中間一條直線,咱們就分了吧!”說著,把金條往膝蓋上用力一磕,金條不見了!兩人面面相覷。良心想了想,說:“天理大哥,這金條來得蹊蹺,莫非是個暗示:這地下就有金子?!”於是兩人便合力同心從金條失落的地方,揮動鋤鎬敲開地面,直往裡頭挖,挖著挖著,果然咚的一聲挖出個黃澄澄金閃閃的一缸金子來。兩人歡喜地把它們分了。這事一下就傳揚出去了。人們都說:要是天理那人貪婪自私,不忠誠老實,絕對得不到那根金條,而良心地下的那缸金子也永遠不能發現。所以做人就該心底無私,光明磊落。日子一久,“天理良心”就成了客家地區用以勸誡人們的口頭語了。



















 

巧答秀才

從前,客家某地有兩個秀才,騎著馬從鄉村經過,看見田裡插秧的姑娘,便有意打趣問道:“上坵水嘈嘈(流水聲),下坵水嘈嘈,請問田裡的細妹子,一日蒔多少頭禾?”天啊!世間有誰插秧蒔田去數算過禾頭的。這明明是故意出難題有意刁難的話。可聰明的姑娘心中有數,也不甘示弱,以牙還牙地回敬了一個使其也無法回答的問題說:“前馬蹄嗒嗒(馬蹄聲),後馬蹄嗒嗒,請問過路的相公,一天走了多少個足跡?”二位被問得啞口無言,灰溜溜地走了。

 

李阿仙山歌鬧公堂

寡婦李阿仙,三十剛出頭,生得細嫩嬌潔,皓齒紅唇,一雙柳眉鳳眼,秋波一送,叫人失魄銷魂,尤其那兩個淺淺的酒窩,叫村子裡那些結了婚的,沒結婚的,見著她無話也要搭話,沒話便一步三回頭,不是踢破腳指頭,就是偏了頸筋。

村里有個叫侯少甫的鄉長,年過半百。平日里愛依仗權勢,魚肉鄉民,到處拈花惹草,侮辱良家婦女。阿仙老公一死,侯少甫便打起她的主意來。誰知阿仙硬是不睬他,還開口罵他“畜生”、“牛牯”。

侯少甫羊肉吃不著,卻惹來一身臊,心裡酸溜溜的又惱又恨,發誓要把她弄到手抱在懷裡狠狠報復一頓。村里人知道這事,便給他唱了首歌謠:——

坎下寡婦李阿仙,生得仙女一般般;

可笑老侯真“麼甫”,暈她暈到會發癲。

(注:客話,“麼甫”諧少甫,即沒點準則之意。)

一天晚上,侯少甫趴在李阿仙的窗外,一心想偷看她的玉體,也想看看她是否愛上別人。突然門吱嘎一聲,真的進去一個漢子,老侯屏住呼吸,側耳細聽,“啊,原來是村子裡那個姓樑的小學教書先生。”他拔腿就跑,叫來鄉丁連夜捉姦。第二天,便把他傳到鄉公所裡“過堂”。

只聽得侯鄉長把桌子一拍,呵斥道:“哼,堂堂一位教書先生,竟敢夜裡闖進寡婦房裡偷情,如此斯文掃地,怎堪為人師表?!”說罷,又是一拍:“快從實招來!”

那教書先生本來就膽小,一時竟嚇得戰戰兢兢,額頭冒汗。阿仙從腰里掏出花手帕在公堂上一邊為他拭汗,一邊唱起山歌:——

汝愛過堂就過堂,切莫橫桌夾死磅,

  交情不是人命案,莫來嚇壞涯親郎!

“嘿,你這寡廉鮮恥的東西,傷風敗俗夜裡偷漢子還嘴硬!”侯鄉長罵在嘴裡,看在眼裡,想在心裡,癢在手裡,“你褡褲裡裝的是什麼東西,搜!”話音未落,便一個箭步走上前去,朝她渾身上下動起手來。

李阿仙唱起山歌罵道:——

話聲鄉長阿侯哥,狐狸唔知尾下臊;(注)侯哥,諧猴哥,含罵意。

若果你都口甘正派,樣般猴爪敢來摸?

一把秤子配把砣,涯麼老公他麼(老)婆,

涯倆往來係正事,為何你要管口甘多?!

唱罷,她大聲喊起來:“他是我老公!”

侯少甫冷笑道:“老公?!嘿嘿,有明媒正娶嗎?明明是個姦夫嘛!”

李 阿仙回駁道:“話哩老公就老公,哪比堂上白鼻公,滿口仁義講道德,盲知一肚淨豺蟲。”

老侯本想興師問罪,拆散人家往來好自己插手,誰知竟在堂上被罵得狗血淋頭,眼看群眾越來越多,深知下不了台,趕忙把桌子一拍:“退堂,快快退堂!”

 

 

等郎妹

從前,客家有個等郎妹(夫妻還未生子就抱養一個小女孩作未來兒子的媳婦),一直等了十六年,才等到了郎(出生)。她不但要操勞家務,還要每晚象撫育孩子般服侍“丈夫”。實在滿肚子委屈,半夜三更無法入睡,將苦惱作山歌隨口吟唱:


十八嬌嬌三歲郎,夜夜睡目攬上床,
睡到半夜思想起,唔知系子還繫郎。
十八嬌嬌三歲郎,夜夜屎尿屙滿床。
唔係看你爺娘面,三拳二腳踢下床。

誰知這山歌被隔壁叔婆聽到了,便唱出山歌勸慰她:

隔壁侄嫂你愛賢,帶大老公只幾年;
初三初四娥媚月,十五十六月團圓。


等郎妹一聽,很不是滋味,她心裡想,你也是過來人,怎麼就不思量人家今日之苦。於是,接口唱道:


隔壁叔婆你也知,等得郎大妹又老;
等得花開花已謝,等得月圓日落西。


隔壁叔婆一聽,回想起自家做等郎妹的苦楚,心裡一酸,也就唱不出山歌來了。


“ 
尖尾剪”與家翁的山歌巧問答



清代道光年間,銀江坑口玉尺崗頂村有個著名的女山歌手叫何好娘,人稱“尖尾剪”,18歲嫁到該地。其家翁也是個喜愛山歌的有文化的人,較傳統,抱孫心切,看到媳婦2年還未懷孕,就有點怨言了,這個問題又不方便提出。有次澆花時看到媳婦在門口晾衣,就唱了一首山歌:



新買花盆種芙蓉,
朝朝育水望花紅。
盲知芙蓉巫子結,
敗壞幾多涯家風。

 

“尖尾剪”聽出家翁的用意,就隨口唱复山歌:
新買田丘任郎耕,
牛犢細細拖唔贏,
犁頭入巫三寸土,
話涯禾子樣般生。


家翁聽後,明白原因,就不再有怨了。

“ 尖尾剪”巧打“荷樹頭”



過去有位山歌王,名叫何樹二。他做牛生意,走南闖北,見多識廣,常常以歌會友,肚子裡裝了好多古怪山歌。一日,何樹二做買賣來到西河。他聽說當地有一名年輕的女歌手,口齒伶俐,性格潑辣,人稱“尖尾剪”。何樹二喉嚨發癢,特地登門拜訪,要試試她到底有多大本事。見面後,何樹二擺出一副山歌王的架勢,多次“激”尖尾剪,而尖尾剪卻一再謙讓,婉言推辭,還笑吟吟道:“老伯一心來考歌,應該出個題目,哪有我先開頭的道理?”何樹二被尖尾剪“剪”了一下,便咳了兩聲,開喉唱道:“牛角唔尖就唔敢出村,唔係惡蛇就唔敢路下蹲,二伯涯今相似鵲角仔,繞過兩轉阿妹你會頭腦昏。”歌聲剛落,只聽尖尾剪接著唱道:“牛角再尖涯敢剁,你係惡蛇阿妹涯有藥,二伯你係鵲角仔,銃子一響你就會跌落。”何樹二見尖尾剪一句駁一句,句句對得絕妙,暗自吃驚。他皺了皺眉頭,想再唱一首將尖尾剪難住。誰知尖尾剪見何樹二呆了許久都沒有接唱,又脫口而出唱道:“何樹二伯何必愁,涯每朝早起磨斧頭,斧頭磨利無事做,專門來打荷樹頭。”聽罷此歌,何樹二方才曉得尖尾剪確實才思敏捷,出口成歌,而且比喻恰切,幽默風趣,只得暗暗服輸,連茶也不敢多喝一杯,就匆匆回客棧去了。









 

妻呀....妻.....


從前,有一個遠離家鄉的商人,託人給不識字的妻子帶回一封信和10兩銀子。信上沒有一個字,只畫了四幅圖畫:第一幅畫了七隻鴨子;第二幅畫了一頭大象死在地上,一隻鵝用嘴在拉象;第三幅畫了一把倒放的勺子和十隻蒼蠅;第四幅畫了嫩柳夾道的路上,匆匆走來一個男人。受託的人存心跟商人的妻子開玩笑,只交給她四幅畫的信,說:“你丈夫做生意蝕了本,什麼也沒有給你帶回來。”商人妻子看了畫,笑著搖搖頭,說:“不對,他叫你給我帶回了十兩銀子,請快給我吧!”帶信的人大吃一驚:“你怎麼曉得呢?”商人的妻子指著畫解釋說:“這第一幅畫了七隻鴨,'七鴨——七鴨',是在喊我'妻呀——妻呀';第二幅畫那大象死了鵝在拉,'象死鵝拉',是對我說'想死我啦';第三幅畫是勺子倒了和十隻蠅子,是說他給我'捎到了十兩銀子';第四幅畫是說今年開春楊柳一發芽,他就回家來了。”送信人一聽她的解釋,雙手一拍,連連稱讚道:“這四幅畫真妙啊,大哥和嫂子真是才智過人。”說完,連忙把十兩銀子交給了商人的妻子。

客家山歌故事:《等郎妹》


從前,梅縣有個等郎妹(夫妻還未生子就抱養一個小女孩作未來兒子的媳婦),一直等了十六年,才等到了郎(出生)。她不但要操勞家務,還要每晚象撫育孩子般服侍“丈夫”。實在滿肚子委屈,半夜三更無法入睡,將苦惱作山歌隨口吟唱:
十八嬌嬌三歲郎,夜夜睡目攬上床,
睡到半夜思想起,唔知系子還繫郎。
十八嬌嬌三歲郎,夜夜屎尿屙滿床。
唔係看你爺娘面,三拳二腳踢下床。
誰知這山歌被隔壁叔婆聽到了,便唱出山歌勸慰她:
隔壁侄嫂你愛賢,帶大老公只幾年;
初三初四娥媚月,十五十六月團圓。
等郎妹一聽,很不是滋味,她心裡想,你也是過來人,怎麼就不思量人家今日之苦。於是,接口唱道:
隔壁叔婆你也知,等得郎大妹又老;
等得花開花已謝,等得月圓日落西。
隔壁叔婆一聽,回想起自家做等郎妹的苦楚,心裡一酸,也就唱不出山歌來了

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木魚


  木魚為佛門中用於集眾及修行時的法器,又稱為魚鼓、魚板或木魚鼓。原先只掛於大寮或齋堂門口,呈長魚形狀,為集眾時擊打的法器,因此又稱為魚梆或飯梆。

  木魚的意義在《敕修清規》及劉斧的《摭遺》中,皆有說明:魚晝夜六時當中都不闔眼,因而佛寺裡以木刻的魚懸掛之,作為象徵修行人為法忘軀,精進不懈的勉勵。

  到了明代以後,木魚演變為頭尾相接、魚身圓形中空的造型,作為持經唱誦用的法器,通常以桃木、樟木或黑檀木雕刻,配合魚身中空的共鳴腹腔,使聲音清脆遠傳而沈定,具有攝心的效果。因此在禪坐一開始時,悅眾便以執持的木魚叩敲二聲,讓大眾立刻將心收攝沈定下來,澄慮靜思。在誦經與法會的梵唱時,木魚亦有攝心、提神及作為節拍器的功能。一方面讓誦經的人能將心靠在木魚的聲音上,不落入自己的昏沈及妄想當中,一方面也以木魚規律叩擊的節奏,讓經文的念誦富有韻律感,保持不快不慢的一致速度,正如同修行的這念心要能不急不緩,綿綿密密地行持於中道上,發長遠心精進用功一般。

  木魚的由來,有二種說法:一是《教苑清規》中所提:有一僧眾生前因毀謗佛法與他的師父,往生後墮入魚身,魚背上生有一棵樹,因受樹的浮力,於海中隨浪飄流,經常撞得皮破肉綻,痛苦不已。一日適逢他的師父坐船渡海,魚即向生前的師父懺悔,經過師父為他超薦後,超生善道並托夢告知,已經脫離魚身,希望將背上的樹供養道場,親近三寶。隔日,他的師父果然在庭院看到一棵樹,便把樹刻成魚形,懸掛在道場,以警惕大眾。

  另一由來出自於玄奘大師的《指歸曲》:玄奘大師於回國的途中,路經一長者家休息,長者再娶的妻子,利用長者外出打獵時,將前妻所生的兒子丟到海中,長者非常地哀傷,為兒子齋請玄奘大師,大師對長者說:「我長途跋涉疲憊,需要吃魚,而且一定要大魚才可以」。長者立刻派人將大魚尋捕回來,剖開後竟是長者的兒子。歡喜的長者便問大師,如何來報魚恩,於是玄奘大師回答他:「以木雕成魚形,懸掛在佛寺,用齋時擊叩,便可以報魚恩了」。這便是木魚的另一個傳說由來。

  瞭解了木魚的意義及作用後,在我們執持木魚法器或聆聽到木魚的聲響時,便可更加提起道心,督促自己攝心用功,為上求佛道,下化眾生而精進不懈努力行持了

木魚的由來

木魚的由來

木魚作為一種擊打樂器,在中國民間廣為流傳,如在民族音樂特別是廣東音樂中,木魚還是其樂隊組成中的一件重要樂器。

但是,木魚卻是由佛教中轉引過來的,它原是由漢傳佛教創造並推廣使用的法器。在佛教的典故中,關於木魚的傳說有很多;在佛教的贊誦活動中,木魚的作用也是非常重要的。

木魚的傳說

木魚始於什麼時候,它為什麼要采取這樣的形制,它的意義是什麼?對於這些問題,在佛教中有著各種不同的說法。

在佛經中,有一個著名的“魚腹兒”的故事,說的是:在印度的一個婆羅門家族裡,有個孩子叫做薄拘羅,在他很小的時候,生母就去世了。他的後母非常刻薄,經常虐待他。有一次,後母趁他的父親不在家,把他扔進了河裡,被一條大魚吞進了腹中。這條大魚被一個漁夫捕撈了上來,拿到市場中去售賣。恰好薄拘羅的父親買下了這條大魚,拿回家中,准備烹煮。正要用刀剖魚的時候,薄拘羅在魚腹中唱言:“願父安祥,勿令傷兒!”他的父親趕緊輕輕割開魚腹,把他救了出來。據說,薄拘羅後來歷盡種種磨難,終於成為了釋迦牟尼的弟子,享年一百六十歲,成為世界“長壽第一”。

這個故事傳到中國以後,被演繹成了另一種版本。故事的情節基本一樣,只不過說成是:唐代高僧玄奘大師從西域取經歸來時,途經蜀地,遇一長者,到其家化齋。長者之子被後母陷害,扔進了河裡,被一條大魚吞食。恰好那天玄奘大師偏要吃魚,長者只好出去買回了一條大魚。在剖魚的時候,從魚腹中救出了自己的孩兒。玄奘大師說:“這正是此兒夙願把持佛律中不殺戒的因果報應,所以雖被魚吞,卻得不死。”長者說:“那怎麼樣才能報答魚恩呢?”玄奘大帥告訴說:“魚為救孩而犧牲,應該用木雕成魚形,懸於佛寺之中,每逢齋飯時敲擊,以此可報大魚之德。”據說,這就是中國佛寺中使用木魚的由來。

在中國佛教中,關於木魚的來源還有一個版本。《增修教苑清規·法器門》中記載,古時有一比丘,違背師訓,毀壇戒法,所以死後不僅轉生為魚,而且在魚背上還長了一棵樹。海水中,波濤滾滾,魚背上樹搖不止,皮肉撕裂,鮮血湧流,這條魚終日痛苦不堪。後來他的師父渡海時,他興風作浪,並對師父說:“以前你不教導我,才使我得到了墮生為魚的報應,所以我今天要報此怨。”帥父問他姓名,魚答後,師傅恍然大悟,知道了此事的因果緣由,勸其忏悔,並為他設水陸追拔法會。後來師傅夢見此魚,稱依仗法會功德,已脫魚身,囑將魚身上的樹術供養僧眾,以親近三寶。師父醒後,果然在海邊看見魚屍上的樹木,隨即將其刻成魚形,懸掛於寺院之中,按時敲擊以警示眾人。

這些傳說都很有警示意義,不過木魚的真實意義,還應依據《百丈清規》中所說的那樣:“相傳雲,魚晝夜常醒,刻木像形擊之,所以警昏惰也。”也就是說,佛教僧眾在誦經時之所以要敲打木魚,原因就是因為一切魚類的眼睛都是終日睜著不閉的,所以出家人取此義以示精進,不敢稍有懈怠而已。

不管怎樣,木魚的產生,是佛教用來警示僧眾勤習佛法,日夜誦經,消釋懈惰,以覺悟成道的重要法器。

木魚的形制

制作木魚,一般都足把一整塊木料雕刻成魚的形狀,然後把中間挖空,在頭部、尾部、鱗甲等部分漆上黑漆,押上金箔,其余部分漆上紅漆。大型木魚一至六尺長,小型木魚三至五寸長不等。

佛教寺院中使用的木魚分為兩種:

一種是長木魚,雕刻成魚形或龍頭魚身形。這種長木魚往往懸掛於齋堂或庫房廊下,作為集合僧眾之用。因為它與民間樂器“梆子”的形制、發音都極相似,所以稱為“魚梆”。又因為它常常是在齋飯時敲擊,所以也叫做“飯梆”。在佛教寺院中,長木魚大都是頭向山門懸掛的。

另一種是圓木魚,形狀類似於一邊塌陷的饅頭,高的一端挖空成青蛙嘴,矮的一端淺雕成二魚或二龍戲珠狀,尾部盤繞於木魚的腰身之上。圓木魚是在僧眾贊詠誦經時,敲擊拍節,以調和音調和節奏的,同時也可防止大家昏怠,以時時振奮精神。所以,木魚在敲擊時要輕重緩急平穩恆定,富有節奏感,根據需要,由緩入急,逐漸加速。

寺院中的圓木魚大小不等,有各種規格。一般大些的圓木魚都是放在案上或架上敲擊的,小些的圓木魚則是用手執持敲擊的。小圓術魚的敲擊手法是:不敲的時候,雙手捧持,魚椎在外用兩食指和兩拇指夾住,其余六指托住魚身;敲擊的時候,左手拇指、食指、中指執魚,右手拇指、食指、中指執椎,魚椎頭和魚身頭向上相對,兩手如合掌,稱為“合掌魚子”。

北京潭柘寺龍王殿廊下懸掛的石魚,一米多長,敲擊不同部位能發出的不同聲音。

木魚的功用

佛教中設立木魚,用途是很多的。

首先,如前所述,木魚主要是用來在僧眾贊誦時整和聲調節奏的,類似於樂隊中的指揮。同時也取魚類目不阖睛,晝夜精進,以激勵僧眾不斷用功的意義。

其次,木魚有集合僧眾的作用。佛經中說,自有木魚出現,“其後,天下大小寺院以木魚鼓集合大眾”。現在,木魚有時也在僧眾齋飯時敲擊,《百丈清規》中說:“齋粥二時長擊二通,普請僧眾長擊一通,普請行者二通。”

再次,木魚還用來打更報曉。佛經中記載:“每日交五更,諸寺院行者打鐵牌子或木魚,循行報曉。”

最後,木魚也是比丘們在出外乞食化緣時,不斷敲擊,以提醒俗眾廣發慈悲心的工具。

關於木魚的功用,佛教中還有許多偈語發人深醒。如《雪峰義存禅師語錄》中就有“木魚鼓頌”二首,其中有句說:“我暫作魚鼓,懸頭為眾苦。師僧吃茶飯,拈槌打我肚。身雖披鱗甲,心中一物無。鸬鹚橫豁望,我誓不入湖。”又說:“可憐魚鼓子,天生從地養。粥飯不能飧,空肚作聲響。時時驚僧睡,懶者煩惱長。住持鬧喧喧,不如打游漾。”在這裡,木魚警策僧眾的用途,被古代佛教高僧以幽默趣味的形式表現了出來。

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趙武靈王                                                          

趙武靈王
概要
姓名 趙雍
諡號 武靈王
陵墓 今山西省大同市靈丘縣
政權 趙國
在世 前340年 - 前295年 (45歲)
在位 前325年 - 前298年4月7日
趙肅侯
不明
年號

趙武靈王(前340年-前295年),嬴姓趙氏,名中國戰國中後期趙國的君主。死後諡號武靈

生於趙肅侯十年(前340年),在位(前325至前299年,共27年)時推行的「胡服騎射」政策,趙國因而得以強盛,滅中山國,敗林胡樓煩二族,辟雲中雁門三郡,並修築了「趙長城」。

武靈王禪讓王位趙惠文王,自己退居幕後,號稱「主父」。因為儲君廢立問題,在趙惠文王四年(前295年)的沙丘之亂中被幽禁而餓死,趙稱王,自武靈王諡號始。


即位之初

前326年趙肅侯卒,子武靈王即位,時約18至20歲(趙國君主幾歲聽政不詳,若如秦王22歲聽政,則武靈王二年聽政時22歲,即位時即20歲。若趙君20歲聽政,則就位時18歲。)。武靈王元年(前325年),以陽文君趙豹為相,魏惠王太子嗣[1]韓宣王太子倉來信宮朝賀。時武靈王年少,未能處理政事,設博聞師三人,左右司過三人。等到能處理政事(二年或元年底),向先王重臣肥義問政,增加他的俸祿。對國內年過八十的老人,每月送老人年金。三年(前323年),在築城(趙與中山國的南疆交界處,今河北高邑)。四年(前322年),與韓會於區鼠。五年(前321年),娶韓女為夫人。三年時,三晉燕國中山國等五國的國君互相稱王,武靈王也參加稱王活動,成為首任趙王。八年(前318年),趙國參加五國聯軍伐秦之役,聯軍打了敗仗,武靈王說:「沒有王的實力,怎麼敢竊取王的名號?」下令取消王號,命國人稱自己為「君」。

武靈王即位之初,對外作戰屢次戰敗,北方又受少數民族威脅,趙國處境危險。

胡服騎射[編輯]

十九年(前307年)正月,武靈王招肥義談論天下大事,(史記是這麼說的,實際的情形,可能是召集肥義及以下官員,舉行軍事會議。)談了5天才結束。會後,武靈王帶領軍隊進攻中山國,到達中山國南境的邊防城市:房子(今河北高邑縣西南),第一戰就吃了敗仗,只好退兵。武靈王帶領幹部作邊境考察,沿著中山與趙國的邊境到達(今河北蔚縣),北到「無窮之門」(位於今河北張北縣),西到黃華 (可能是黃河邊的山丘)。 考察回來後召見樓緩謀劃,說:「先王趁世事變化,作了這裡的主人,依靠漳水滏水的天險,修築長城,攻取藺、郭浪,在荏打敗了林胡,但功業還沒完成。現在中山在我國中間,北有燕,東有東胡,西有林胡、樓煩和秦、韓的邊境。如果沒有強大的兵力救援,就要亡國了,怎麼辦?要有高於世俗的功名,一定會受到背離習俗的拖累。我想要全國軍民都改穿作戰與工作方便的胡服。」樓緩說:「好,臣支持大王的決定。」但群臣都不想改穿野蠻人的服裝。武靈王再與重臣肥義討論,肥義也支持武靈王的構想。

武靈王想讓德高望重的叔叔公子成帶頭穿胡服,為群臣榜樣。公子成反對,稱病不朝。武靈王親自前往公子成家勸說:「衣服,是用來便於使用的。禮儀,是用來便於行事的。剪髮文身,衣襟偏向左側,是人的風俗。塗黑牙齒,在額頭上塗抹顏色,不戴帽子,針線粗拙,是吳國的風俗。雖然禮儀衣服不一樣,但一樣便利。鄉情不一樣,風俗就變了。事情不一樣,禮儀就變了。所以這不是聖賢可以統一的。以前中山依靠齊國的強大兵力,圍攻(今河北省柏鄉縣以北),鄗幾乎失守。先王以之為恥,這個怨仇還沒報。 上黨(今山西省東南部)附近的地形險惡,沒有大量輕捷的騎兵,是沒有辦法防守的,穿上胡服的步兵戰力提高,還可以報中山於我國的怨仇。如果叔父只泥拘於世俗的禮儀及服裝規範,而違背祖先簡子與襄子的開疆闢土宏願,及忘卻鄗城被圍的恥辱,我真的很失望。」公子成被說服,立即穿上武靈王賜的胡服。於是武靈王第二天就發布了胡服騎射的命令。大臣們還是紛紛反對,武靈王一一加以說服。 二十年(前306年)趙國在實行「胡服騎射」改革一年後,再度進攻中山國,這一次表現好多了,一直打到寧葭(今河北省石家莊市西北),中山的中心地區。趙軍深入敵境之後還是吃敗仗,中山軍反攻,趕走了入侵者,還奪取了趙國的鄗城。僅只一年,胡服騎射的優點已經顯現出來了。另一路軍隊向西進攻胡地,倒很順利的到達榆中,打敗了林胡王,林胡王獻馬求和。武靈王知道中山很頑強,如果別的諸侯國來干涉,趙國就無法獨吞中山。回來後,立即展開外交攻勢,派樓緩出使秦,仇液出使韓,王賁出使楚國富丁出使魏,趙爵出使齊。派代相趙固管理胡地,在那裡招幕胡人從軍。

二十一年(前305年),再進攻中山。趙袑為右軍,許鈞為左軍,公子章為中軍,由南向北進攻,武靈王統一指揮。牛翦帶領騎兵,趙希帶領胡、代的軍隊從西方的井陘關出擊。牛翦與趙希穿過山谷,在曲陽(今河北省曲陽縣)會師,攻下丹丘(曲陽縣西北)、華陽(恆山)、鴟之塞(又名鴻上塞,在恆山。)。武靈王率軍攻下鄗、石邑(今河北省元氏縣北)、封龍(今河北省元氏縣西北)、東垣(今河北省正定縣南)。鄗是趙國領土,武靈王三年才大修城防,大約在去年或前年,中山反攻得勝時落入中山手中,今年又被趙國奪回來了。胡服騎射兩年後,趙國終於首次擊敗中山,中山獻四城求和,武靈王答應,退兵。之後,趙國又數度進攻中山,都是以中山割地求和收場。二十六年(前300年),再次進攻中山,這一次,趙國決定要消滅中山國,出動大軍連續進攻五年,前296年終於消滅中山國,另立一位傀儡中山王,次年又把傀儡取消,中山國徹底的消滅了。

在進攻中山時,還繼續攻伐北方及西方的胡人部落,領土向北擴大到,向西擴大到雲中(今內蒙古呼和浩特托克托縣)、九原,並從今天的河北張家口到內蒙古巴彥淖爾盟五原縣修築「趙長城」。前297年,趙主父巡視新領土時碰到樓煩王,樓煩王不想打仗也不想逃跑,他向趙主父投降,把軍隊交給趙主父收編,樓煩人成了趙國人。

傳位太子[編輯]

二十八年五月初一戊申(前298年4月7日),,武靈王傳位趙何為王。新王到太廟行完禮儀後,出來上朝。大夫都作為新王的臣子,肥義為相國,並任新王的王師。趙何是為趙惠文王。惠文王是吳孟姚的兒子。武靈王自號主父

主父想讓惠文王主管內政,主父自己主管軍事,並設想從率領騎兵繞道雲中九原,南渡黃河,進入河南,直接向南奇襲秦國都城咸陽。於是他親自喬裝成使者進入秦國。秦昭襄王在大殿上宴請趙國使團時,覺得他樣子奇偉英武,不像臣下的氣度,感到奇怪。宴後,他派人前往使館調查,才知道那是趙國主父,但此時主父已經出函谷關回國去了。得知這個消息,秦人非常震驚。主父之所以要進入秦國,是要親自勘察地形,觀察秦人的風貌習俗,以及秦昭襄王的為人。

沙丘之亂[編輯]

惠文王三年(前296年),主父攻滅中山,遷中山王到膚施。歸來慶功時,封原本的太子趙章為安陽君,派田不禮為相輔佐。肥義認為趙章驕而田不禮詐,兩人在一起一定會作亂,於是對高信說:「如果有人召見大王的話,一定讓我走在前面。」惠文王四年(前295年)群臣朝見惠文王,主父在一旁觀看,看見趙章面對弟弟禮拜稱臣,心中憐憫,想把趙國一分為二,讓趙章作代王。但這個決定沒有做出就被中止了。

主父和惠文王出遊沙丘,分宮而居。趙章和田不禮帶領他們的黨羽作亂,詐用主父的命令召惠文王。肥義先去,被殺。高信和惠文王與趙章作戰。公子成和李兌從國都邯鄲趕來平亂,擊敗趙章,殺田不禮。趙章逃到主父宮中,主父接納了他。公子成和李兌包圍了主父宮,殺死趙章。公子成和李兌商量:「因為趙章的緣故而圍攻主父,休兵的話,一定會被主父滅族。」於是繼續圍困,對宮中人說:「後出來的人滅族」,宮中人都逃了出來。主父逃不出來,又找不到食物,把樹上的小鳥都掏出來吃了,過了三個月左右在宮中餓死。

趙雍諡號武靈王,葬於蔚州靈丘山西靈丘)東三十里。東漢蔡邕在《獨斷》中解釋:「尅定禍亂曰武,亂而不損曰靈」。趙從武靈王起始稱王。

評價[編輯]

楚懷王逃出秦國,經趙,趙不敢受,送還秦國,時人皆認為是趙武靈王退位,新登基的趙惠文王年幼無能的緣故(時年11歲)。當時的趙武靈王身在代郡尚未回到邯鄲,不能參與決策。對於楚懷王的安排應該是丞相兼太傅的肥義作出的決策。

反對者的看法是:從楚懷王事件後趙國的行動來看,趙武靈王的策略是先壓制、拉攏西北的樓煩、林胡等遊牧民族,接著剿滅趙國境內的心腹之患中山國,然後才會考慮進攻秦國。(此外,楚國於公元前306年吞併越國成為超級大國,進入全盛時期,並直接通過軍事力量同時打擊韓、魏、秦、齊四國,雖然從地緣上不會直接威脅趙國,但趙武靈王顯然不希望在將來遇上這樣一個強敵,因此暗中削弱楚國。)如果收納楚懷王,無疑會招致秦國的打擊報復,打亂趙武靈王的計劃;又放虎歸山,楚懷王歸國後楚國可能變得更加強大。所以肥義的決策是符合趙國利益與趙武靈王的策略的,無可非議。

支持者的看法是:實際上當時唯一可以遏制秦國擴張的唯有楚國。即使實現如上趙武靈王的計劃,趙國依然不能同秦國抗衡,而最終會被消滅。雖然趙國送還楚懷王給秦國,避免了秦國的進攻藉口,但是這樣的處理方式實際上幫助了秦國。因為楚國之後繼續內亂,國力持續削弱,秦國可以從容對付其餘六國而毫無顧忌,最終按照計劃消滅了六國。儘管送還楚懷王回楚,可能招致秦國的攻擊。但是有楚國的存在和背後可能實施的攻擊,秦國並不敢長期對趙作戰,因此也很可能並不對趙用兵。因此,趙國的做法是短視的,也是一個致命的錯誤,加速了自己被滅亡的進度。因為沒有了強大楚國的制約,秦滅六國只是個時間問題。

梁啓超認為趙武靈王是黃帝以後的第一偉人,因為他和秦始皇漢武帝唐太宗明成祖一樣,是少數可以取得對北方遊牧民族戰爭勝利的人之一。1903年,梁啓超發表《黃帝以後的第一偉人——趙武靈王傳》。

歷史學家翦伯贊有《登大青山訪趙長城遺址》一詩:「騎射胡服捍北疆,英雄不愧武靈王。邯鄲歌舞終消歇,河曲風光舊莽蒼。望斷雲中無鵠起,飛來天外有鷹揚。兩千幾百年前事,只剩蓬蒿伴土牆。」

家庭[編輯]

父親

妻妾

子女

紀年[編輯]

註釋[編輯]

  1. ^ 史記/卷043:武靈王元年,陽文君趙豹相。梁(魏)襄王與太子嗣,韓宣王與太子倉來朝信宮。武靈王少,未能聽政,博聞師三人,左右司過三人。及聽政,先問先王貴臣肥義,加其秩;國三老年八十,月致其禮。
    此處「魏襄王」係為筆誤,此時魏王為魏惠王,「太子嗣」則是後來的魏襄王

胡服騎射

胡服騎射戰國時期趙武靈王所採取的軍事和服飾改革[1]

戰國後期,趙國匈奴長期對峙,匈奴騎兵兇悍強壯,比秦國山東其他五國的戈矛步兵優。雖然趙國盛產馬匹,但在軍事上,馬匹僅作拉馬戰車之用。趙武靈王與匈奴騎兵戰鬥後,明白到匈奴騎兵的優點在於機動和靈活性。

戰國七雄的軍隊即使是騎兵也都以重鎧甲裝備,匈奴軍隊則裝束輕便,人馬合一,機動性強,速進易退。於是趙武靈王在趙國推行改革,在大臣肥義等人的支持下,仿傚匈奴軍隊的裝備,令全國民眾穿胡服,採取胡人的短衣窄袖、長褲服式,挽弓騎馬練習射箭,乃中國軍事史上一大突破。趙國軍力逐漸開始強大,消滅中山國,擊敗林胡樓煩二族,成為戰國七雄之一。

自此以後,騎兵才真正出現於中國歷史。但有人認為,此時還沒有發明馬鐙,無法充分發揮騎兵人員的戰鬥力,所以騎兵還是以偵查及騷擾為主,作戰的主力仍然是步兵。

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劉聰                                        

漢昭武帝劉聰
概要
姓名 劉聰
廟號 烈宗
諡號 昭武皇帝
陵墓 宣光陵
政權 漢趙
在世 ? - 318年
在位 310年—318年
年號

光興:310年七月—311年五月
嘉平:311年六月—315年二月
建元:315年三月—316年十月

麟嘉:316年十一月—318年七月

劉聰(?-318年8月31日),玄明,新興(今山西忻州市)匈奴人。十六國漢趙國君。漢光文帝劉淵第四子,母張夫人。劉聰學習漢人典籍,深受漢化。執政時期先後派兵攻破洛陽長安,俘虜並殺害晉懷帝晉愍帝,覆滅西晉政權並拓展大片疆土。政治上創建了一套胡、漢分治的政治體制[1]。但同時大行殺戮,又寵信宦官靳準等人,甚至在在位晚期疏於朝政,只顧情色享樂。其執政末期甚至出現「三后並立」的情況[2]

生平[編輯]

才兼文武[編輯]

劉聰年幼時就已經很聰明和好學,令到博士朱紀都覺得十分驚奇。劉聰非但通曉經史和百家之學,更熟讀《孫吳兵法》,而且善寫文章,又習書法,擅長草書隸書;另外,劉聰亦學習武藝,擅長射箭,能張開三百斤的,勇猛矯捷,冠絕一時。可謂文武皆能。

劉聰二十歲後到洛陽遊歷,得到大量名士結交。後擔任新興太守郭頤主簿。及後遷任右部都尉,因安撫接納得宜而得到匈奴五部豪族的歸心。河間王司馬顒表劉聰為赤沙中郎將,但當時劉淵在鄴城任官,因害怕駐守鄴城的成都王司馬穎加害父親,於是投奔司馬穎,任右積弩將軍,參前鋒戰事。

助父建國[編輯]

永安元年(304年),司馬穎任命劉淵為北單于,劉聰於是被立為右賢王,並與父親應命回到匈奴五部為司馬穎帶來匈奴援軍。但劉淵回到五部後就稱大單于,劉聰亦改拜鹿蠡王。劉淵聚眾自立,同年即稱漢王,建立漢國。後來任命劉聰為撫軍將軍。

元熙五年(晉永嘉二年,308年),劉聰被派遣南據太行山。同年年末淵稱帝,劉聰升任車騎大將軍。不久封楚王。次年與王彌石勒等進攻壺關,擊敗司馬越派去抵抗的施融曹超,攻破屯留長子,令上黨太守龐淳獻壺關投降。數月後又領兵攻洛陽,擊敗平北將軍曹武,長驅直進至宜陽。但劉聰因連番勝利而輕敵,被詐降的弘農太守垣延率兵乘夜偷襲劉聰,最終劉聰大敗而還。兩月後劉聰再與王彌、劉曜、呼延翼等進攻洛陽。晉室以為漢國剛遭大敗,短時間不會再南侵,於是疏於防備,知道劉聰等來攻十分畏懼,劉聰更一度進兵至洛陽附近的洛水。當時晉將北宮純率兵夜襲漢國軍壁壘,斬殺將領呼延顥;及後呼延翼更被部下所殺,所率部隊因喪失主帥而潰退,劉淵於是下令撤兵。劉聰則上表稱晉朝軍隊又少又弱,不能因呼延翼等人之死而放棄進攻,堅持要留下來。劉淵允許。而面對漢軍,防守洛陽的司馬越唯有嬰城固守。但及後司馬越乘劉聰到嵩山祭祀的機會派兵進攻留守的漢軍,斬殺呼延朗。安陽王劉厲見此,害怕劉聰怪罪自己而跳進洛水自殺。王彌此時以洛陽守備仍堅固和糧食不繼勸劉聰撤軍,但劉聰因為是自己請求留下,不敢自行撤軍。劉淵及後聽從宣於脩之之言,命劉聰領軍撤退,劉聰見此才撤軍。

劉聰回到平陽後,任命劉聰為大司徒河瑞二年(晉永嘉四年,310年),劉淵患病,任命劉聰為大司馬、大單于,與太宰劉歡樂和太傅劉洋錄尚書事,並在都城平陽西置單于臺。不久劉淵逝世,由太子劉和即位。

弒兄登位[編輯]

劉和即位後,受宗正呼延攸、衞尉劉銳及素來厭惡劉聰的侍中劉乘進言唆擺,決意要消除諸王勢力,尤其當時擁兵十萬的劉聰。劉和不久就採取行動,但因劉聰有備而戰,最終劉聰率軍從西明門攻進皇宮,並於光極殿西室殺害劉和,又收捕逃到南宮的呼延攸等人,並將他們斬首示眾。

劉和死後,群臣請劉聰繼位,劉聰以其弟北海王劉乂單皇后之子而讓位給他,但劉乂仍堅持由劉聰繼位。劉聰最終答應,並說要在劉乂長大後將皇位讓給他,登位後即立劉乂為皇太弟。

永嘉之亂[編輯]

主條目:永嘉之亂

劉聰即位後三個月,即派劉曜、王彌和其子河內王劉粲領兵進攻洛陽,因與石勒大陽會師並在澠池擊敗晉將裴邈,因此直入洛川,擄掠汝南潁川之間大片土地,並攻陷百多個壁壘。次年,又派前軍大將軍呼延晏領二萬七千人進攻洛陽,行軍至河南時就已十二度擊敗抵抗的晉軍,殺三萬多人。後劉曜、王彌和石勒都奉命與呼延晏會合。呼延晏在劉曜等人未到時就先行進攻洛陽城,攻陷平昌門並大肆搶掠,更於洛水焚毀晉懷帝打算出逃用的船隻。劉曜等人到達後就一起攻進洛陽城,並攻進皇宮縱兵搶掠,盡收皇宮中的宮人和珍寶,又大殺官員和宗室。另外更俘擄晉懷帝和羊皇后,將他們移送到平陽。

圖拓疆土[編輯]

永嘉之亂後,劉聰又因晉牙門趙染叛晉歸降而命劉曜和劉粲攻打關中,最終攻陷長安並殺晉南陽王司馬模,並讓劉曜據守長安。但不久就被晉馮翊太守索綝安定太守賈疋雍州刺史麴特等反擊,劉曜等兵敗,劉曜更被圍困於長安。終於嘉平二年(永嘉六年,312年)被逼退出長安,撤回平陽。

嘉平二年(312年)年初,劉聰曾派靳沖卜翊圍困晉并州治所晉陽,但因拓跋猗盧率兵營救而失敗。不久,令狐泥因其父令狐盛被晉并州刺史劉琨殺害而投奔漢國,並說出晉陽虛實。劉聰十分高興,便派劉粲和劉曜攻晉陽,由令狐泥作嚮導。劉琨知道漢國來攻後就到中山郡常山郡招兵,並向拓跋猗盧求救;同時由張喬郝詵領兵擋住漢軍。但張、郝皆敗死,劉粲於是乘劉琨未及救援而攻陷並佔領晉陽。但不久拓跋猗盧則親率大軍與劉琨反攻晉陽,劉曜兵敗,唯有棄守晉陽,撤走時遭拓跋猗盧追及,在藍谷交戰但大敗。晉陽得而復失。

殺害懷帝[編輯]

晉懷帝被擄至平陽後,就被劉聰任命為特進、左光祿大夫、平阿公。後來改封會稽郡公。劉聰曾與懷帝回憶昔日與王濟造訪他的往事,亦談到西晉八王之亂,宗室相殘之事。劉聰談得十分高興,更賜小劉貴人給懷帝。但於嘉平三年(313年)正月,劉聰在與群臣的宴會中命懷帝以青衣[3]行酒,晉朝舊臣庾珉王儁見此忍不住心中悲憤而號哭,令劉聰十分厭惡。當時又有人流傳庾珉等會作劉琨的內應以助他攻取平陽,於是殺害懷帝和庾珉等十多名晉朝舊臣。

屢攻長安[編輯]

晉懷帝被殺的消息於四月傳至長安後,在長安的皇太子司馬鄴便即位為晉愍帝。劉聰則派趙染與劉曜和司隸校尉喬智明等進攻長安,多次擊敗抵抗的麴允。趙染後更乘夜攻進長安外城縱火搶掠,至天亮才因麴鑒救援長安而撤出長安,但麴鑒追擊時又遭劉曜擊敗。後因劉曜輕敵而被麴允偷襲,喬智明被殺,劉曜唯有撤兵回平陽。

次年,再派劉曜與趙染出兵長安,索綝領兵抵抗,但趙染初戰於新豐城西因輕敵而敗北。不久二人與將軍殷凱再攻長安,在馮翊擊敗麴允,但當晚又被麴允夜襲殷凱軍營,殷凱戰死。隨後劉曜到懷縣轉攻晉河內太守郭默,但郭默固守不降。在新鄭李矩此時還到劉琨所派的鮮卑騎兵,說服帶領他們的張肇進攻劉曜。漢國士兵看見鮮卑騎兵就不戰而走,劉聰見進攻不成,打算先消滅劉琨,故命令劉曜撤軍。

建元元年(晉建興三年,315年),劉曜在襄垣擊敗劉琨所派軍隊,並打算進攻陽曲。但此時劉聰又認為要先攻取長安,於是命劉曜撤軍回蒲阪。

攻滅西晉[編輯]

劉聰命劉曜撤回蒲阪後數月即派劉曜進攻北地,劉曜先攻破馮翊,後攻上郡,麴允雖然領兵在靈武抵抗但因兵少而不敢進攻。建元二年(316年),劉曜攻取北地,後即進逼長安。雖然有多批援兵救援長安,但都因畏懼漢國軍隊而不敢進擊。而司馬保所派將領胡崧雖然在靈臺擊敗劉曜,但卻因不願見擊退劉曜後麴允和索綝勢力變得強大,竟然勒兵退還槐里。劉曜因而得以攻佔長安外城並圍困愍帝所在小城。在爆發飢荒的小城內死守兩個月後,愍帝決定出降,被送至平陽。西晉正式滅亡。次年出獵時命愍帝穿戎服執戟作前導,被認出後有老人哭泣。劉粲勸劉聰殺愍帝但劉聰想再作觀望。及後又命愍帝行酒、洗和執蓋等僕役工作,令晉朝舊臣流淚哭泣,辛賓更抱著愍帝大哭。劉聰終也殺害愍帝。

後期昏庸[編輯]

劉聰自嘉平三年(晉建興二年,314年)十一月立劉粲為相國、大單于,總管各事務後,就將國事委託給他。自己則開始貪圖享樂,次年更設上皇后、左皇后和右皇后以封妃嬪,造成「三后並立」。後來更立中皇后。在委託政務給劉粲的同時,劉聰亦寵信中常侍王沈宣懷俞容等人,劉聰因於後宮享樂而長時間不去朝會,群臣有事都會向王沈等人報告而不是上表送呈劉聰。而王沈亦大多不報告劉聰,只以自己喜惡去議決事項。王沈等人又貶抑朝中賢良,任命奸佞小人任官。劉聰又聽信王沈等人的讒言,於建元二年(316年)二月殺特進綦毋達太中大夫公師彧、尚書王琰等七名宦官厭惡的官員,侍中卜幹哭著勸諫但就遭劉聰免為庶人。

太宰劉易御史大夫陳元達、金紫光祿大夫劉延和劉聰子大將軍劉敷都曾上表勸諫劉聰不要寵信宦官。但劉聰完全相信王沈等,都不聽從[4]。劉粲與王沈等人勾結,因此向劉聰大讚王沈等人,劉聰聽後即將王沈等人封列侯。劉易見此又上表進諫,終令劉聰發怒,更親手毀壞劉易的諫書,劉易於是怨憤而死;陳元達見劉易之死,亦對劉聰失望,憤而自殺。朝廷在王沈和劉粲等人把持之下綱紀全無,而且貪污盛行,臣下只會奉承上級;對後宮妃嬪宮人的賞賜豐盛,反而在外軍隊卻資源不足。劉敷見此就曾多次勸諫,劉聰卻責罵劉敷常常在他面前哭諫,令劉敷憂憤得病,不久逝世。

因為劉聰的完全信任,王沈和劉粲等人又與靳準聯手誣稱皇太弟劉乂叛變,不但廢掉並殺害劉乂,更趁機誅除一些自己討厭的官員,又坑殺平陽城中一萬五千多名士兵。劉粲在劉乂死後被立為皇太子。

麟嘉三年(318年),劉聰患病,以太宰劉景、大司馬劉驥、太師劉顗、太傅朱紀太保呼延晏並錄尚書事,又命范隆為守尚書令、儀同三司,靳準為大司空,二人皆決尚書奏事,以作輔政。七月癸亥日(8月31日)[5]逝世,在位九年。昭武皇帝廟號烈宗

性格特徵[編輯]

  • 據說劉聰出生時形體非常,左耳有一白毛,長逾二尺,有光澤。
  • 劉聰雖然因眾意而登位,但仍認為自己是不依長幼次序而被擁立,於是忌憚兄長劉恭,並乘他睡覺時將他刺殺。
  • 劉聰因單太后的絕美姿貌而與她亂倫,單太后子皇太弟劉乂曾多次規勸母親,單太后因而慚愧憤恨而死。雖然及後知道劉乂曾作規勸間接令單太后逝世,但因懷念單太后而沒有廢去其皇太弟身份。
  • 劉聰曾濫殺大臣,如左都水使者王攄就曾因魚蟹供應不足而被劉聰殺害;將作大匠靳陵就因未能如期建成「溫明」、「徽光」二殿而被殺。王彰曾勸諫劉聰不要游獵過度,要劉聰念及劉淵建國艱難,應專心朝政。但劉聰聽後大怒,又要殺王彰,只因太后張夫人絕食以及劉乂和劉粲死諫才赦免王彰。後來設立中皇后時,尚書令王鑒中書監崔懿之等又諫止劉聰濫封皇后,亦被劉聰所殺。

家庭[編輯]

后妃[編輯]

皇后[編輯]

  • 呼延皇后
  • 張徽光,輔漢將軍張寔女,初封貴人。諡武孝皇后
  • 劉娥,劉殷女,賢明,劉聰所行不當會規勸糾正。諡武宣皇后
  • 左貴嬪劉英 ,劉殷女,左貴嬪,劉聰意圖立為皇后但遭太后反對,不久逝世。後獲追諡為武德皇后
  • 劉皇后,貴妃,後被立為左皇后
  • 靳月光,靳準女,上皇后。因被陳元達揭發有穢行而被廢
  • 靳月華,靳準女,右皇后
  • 樊皇后,張徽光侍婢,被立為上皇后
  • 宣皇后宣懷養女,中皇后
  • 王皇后,中常侍王沈養女,左皇后

兒子[編輯]

匈奴漢國皇帝 劉聰

 劉聰,字玄明,一名劉載,生年不詳,卒于東晉元帝太興元年( 318年)。新興(今山西忻州市)匈奴人。十六國時漢國國君。
 
  劉聰是匈奴漢國開創者劉淵的第四子,自幼聰慧好學,漢化程度很高,14歲已通習經史、百家之學,對孫吳兵法尤為精熟。又善書法、詩賦,工草隸二體,有詩百餘篇,賦頌50余篇。劉聰武藝精強,15歲時開始學擊劍、騎射,膂力過人,彎弓 300斤。文武俱佳,在當時確是一個難得的人才。所乙太原名士王渾曾對劉淵說;“此兒尋不能測。”劉聰年輕時常遊歷于洛陽京城,廣結名士、豪傑,被新興太守郭頤辟為主簿,這是劉聰政治生涯的開端。以後逐漸被提升為驍騎別部司馬、匈奴右部都尉。八王之亂爆發後,他先為河澗王司馬(禺頁)赤沙中郎將,後又歸依成都王司馬穎,被拜為右積弩將軍,參前鋒戰爭。
 
  永嘉四年( 310年),匈奴漢國君主劉淵死後由太子劉和繼位,劉聰殺劉和自立,改元光興,尊劉淵妻單氏為皇太后,其母張氏為帝太后,劉義為皇太帝,領大單于、大司徒,立妻呼延氏為皇后,以子劉粲為撫軍大將軍,都督中外諸軍事。劉聰在位期間,是匈奴漢國最強盛的時期,他在政治,軍事等方面都有一些建樹。
 
  永嘉五年( 311年),劉聰命前軍大將軍呼延晏將兵2萬7千人進攻西晉都城洛陽,前後12戰,晉兵皆敗,死三萬餘人。接著劉曜、王彌、石勒合兵攻破洛陽,殺西晉諸王公及百官以下三萬人,俘晉懷帝司馬熾,押送漢國都城平陽(今山西臨汾市)。劉聰封懷帝為會稽郡公。
 
  洛陽被攻破後,西晉部分臣屬奉原秦王司馬業為太子,建行臺于長安。當時,中原的衣冠士族大多南下江南,司馬睿在江南建立政權,唯并州刺史劉琨和幽州刺史王浚繼續留在中原與匈奴漢國政權對壘。其時北方各州大部分地區被淪入劉聰統治之下,劉聰命石勒主持冀、幽、並、營四州軍事,封石勒為上黨(今山西長治市)公。不久,劉聰就首先對晉陽(山西太原市南)的劉琨發起了進攻。
 
  劉琨初到晉陽本來很有抱負也有些治績,但他出身士族,本性奢豪、放縱,聲色犬馬,積習很深,又不善用人,所以在漢國軍事攻勢下,晉陽迅速被攻破。當時劉琨屬下有名叫徐潤者,通悉音樂,由此受到劉琨的賞識,署他為晉陽令。徐潤得寵後,常在劉琨面前譖毀奮威將軍令狐盛,劉琨不問青紅皂白就把令狐盛殺了。令狐盛被無端殺害後,其子令狐泥便投附劉聰,劉聰遂以令狐泥為嚮導,命劉粲、劉曜率大軍進攻晉陽。劉琨聞訊後,匆忙向鮮卑拓跋猗盧請兵,猗盧雖派出了援兵,但還沒有趕到晉陽,劉琨太原太守高喬、并州別駕郝韋已舉城投降了漢國。劉聰取得了晉陽重鎮。
 
  愍帝建興元年( 313年),劉聰在平陽殺害晉懷帝司馬熾。消息傳到長安,司馬鄴即帝位是為愍帝。愍帝即位後決定對匈奴漢國發動總攻勢,收復中原。愍帝命瑯牙王司馬睿主持陜東諸軍事,詔發三路大軍進攻漢國,東路由司馬睿親率20萬大軍進攻洛陽,西路由司馬保率秦、梁、雍三州大軍30萬人進攻長安週邊,北路發幽、並二州十萬大軍進攻平陽。這年元月,北路劉琨與鮮卑猗盧會兵晉陽,決定依詔進攻平陽,北路討伐大軍分兩部,一部由劉琨親自率軍循西河(黃河南北流向)南上進攻西平(今山西臨汾市西),一部由猗盧率領直搗平陽。
 
  劉聰聞訊後,急調主力戍守平陽,命漢國大將軍劉粲阻擊劉琨,驃騎將軍劉易阻擊猗盧,蕩晉將軍蘭陽助守西平。劉琨、猗盧兩支北路軍在漢國軍隊的嚴密防備下,推進受阻,被迫退兵。晉愍帝的東、西兩路大軍的進攻也因司馬睿拒絕出兵也被迫中止。西晉對匈奴漢國組織的最後一次大規模的攻勢流產了。
 
  此後不久,劉聰以石勒為并州刺史,在并州形成石勒與劉琨二刺史對峙、割據的局面。石勒通過分化瓦解、各個擊破的策略先後擊敗了幽州刺史王浚和晉并州刺史劉琨。王浚被殺劉琨兵敗後投奔鮮卑段匹(石單),至此,幽、冀、並的西晉勢力基本上被肅清了。建興四年( 316年),劉聰派劉曜最後攻陷長安,西晉愍帝投降,被遷往平陽,西晉滅亡。
 
  劉聰執政時期,重新制定了匈奴漢國的百官制度,除中央機構沿襲劉淵建國初的舊制外,創立了一套胡、漢分治的地方行政體制,置左、右司隸、各領民戶20余萬,1萬戶置1內史,共設內史43,用以統治漢人。又設大單于,大單于之下設左右輔,各領6夷10萬落,1萬落置1都尉。劉聰以子劉粲為丞相、領大將軍、封晉王,以中山王劉曜為大司馬。劉聰所建立的這套行政機構,形式上是曹操對匈奴五部分治法的繼承和大範圍的應用,但實際上有很大的不同。劉聰的百官建制仍然保存了大單于的職能,大單于的地位僅次於皇帝,擔任大單于的大都是皇位的繼承者。在劉氏統治機構中雖然也吸收了一部分漢人,但大權基本上掌握在匈奴貴族手中,其統治尤為殘暴。《晉書》作者在評價這個政權時說:“雖復石勒稱藩,王彌效命,終為夷狄之邦,未辨君臣之位。”
 
  劉聰雖攻克洛陽、長安,滅了西晉,但他實際所能控制的地方,東不逾太行、南不越嵩、洛,西不過隴坂,北不出汾晉。在中原地區曹嶷據青、齊,石勒據河北,鮮卑拓跋部據代北,皆各據一方,劉聰所轄區域已很有限。在這種情況下,漢國要求得拓展本來就十分困難,又加上劉聰本人統治後期的荒淫和殘暴,因勢便愈益虛弱了。
 
  劉聰在攻陷洛陽後,就立太保劉殷二女為左右貴嬪。劉殷本劉聰近親,所以劉聰娶劉殷之女,自己已覺得有些難為情,也怕引起朝廷貴族的不滿,先試探左右大臣。太宰劉延年投其所好,替他編了一套謊言,說:臣常聽太保劉殷說,他是周劉康公之後,與聖上雖為同姓,但源出不同,于婚姻無妨。大鴻臚李弘也以魏晉時大儒王基曾娶太原王沈之女為例,說同姓聯姻有史可證。這樣劉聰便無所顧忌地拜劉殿二女為貴嬪,接著又以劉殿孫女四人為貴人。此後,劉聰又納中護軍靳準二女為左、右貴嬪,大的稱月光、小的稱月華,後來又立樊氏、劉氏、靳氏二女為上上、左右四皇后。四後之外,佩皇后璽綬者又有七人。劉聰沉湎于皇宮之中,無視政事,常常外出打獵觀魚,或晝夜同宮人們遊戲後宮,朝廷有事由中常侍王沈等納奏、貴嬪審決,致使有功之臣不見錄用,而好佞小人則數日之間躍居二千石。戰爭連年不斷,對出征將士又無錢帛之賞,而對後宮侍僮的賜賞則至數千萬。朝廷內外,阿諛日進,賄賂公行,綱紀敗壞,一發而不能收拾。
 
  其時,河東又發生大蝗災,平陽饑苦,流叛死亡者十有五、六,部民逃奔石勒的有20多萬戶,氐、羌少數民族叛離者有10余萬落。東晉建武元年(317年),劉粲同靳準、王沈稱太弟劉義謀反,劉聰召來氐、羌酋長十余人嚴刑逼供取證,不久廢殺劉義及其官屬十余人,坑士卒1萬5千人,平陽街巷為之一空。
 
  東晉大興元年( 318年),劉聰病卒,歷位八年,劉聰死後不久便發生了靳準之變。
 
  劉聰是匈奴漢國第二代國君,劉聰本人漢化程度很高,執政時期在政治、軍事等方面實施了一系列措施,創建了一套胡、漢分治的政治體制。這種體制就實質上說是在基本上沿襲匈奴舊制的基礎上發展和完善的,在當時條件下對匈奴各部有巨大的凝聚力。因排斥漢族士人參政,故這種體制是少數民族統治中原的一個不成功的先例,加上劉聰後期的昏暴,漢國政權迅速走向衰敗。
 
 
摘自《三晉歷史人物》,書目文獻出版社,作者:李書吉

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垂死獅子像

 
 
 
垂死獅子像

垂死獅子像德語Löwendenkmal)是位於瑞士城市琉森的一座負傷獅子的雕像。這座雕像由丹麥雕塑家巴特爾·托瓦爾森設計,用以紀念在1792年保衛巴黎杜伊勒里宮的戰鬥中的約1100名瑞士僱傭兵。在這1100名士兵中,大約760名戰死,350名生還。在石像的上方刻有拉丁文」HELVETIORUM FIDEI AC VIRTUTI」,意為「獻給忠誠和勇敢的瑞士」。下方刻字的第一行是「DIE X AUGUSTI II ET III SEPTEMBRIS MDCCXCII」,表示慘劇發生的時間:1792年的八月十日和九月二,三日。獅子右前爪的兩面盾牌上分別有象徵瑞士的十字徽章和法國王室的香根鳶尾。

馬克·吐溫對這座石像評價很高,說它是世界上最感動人的石像。

仿製品

 
聯盟的獅子

美國喬治亞州亞特蘭大奧克蘭公墓,有一座這座石像的仿製品,叫做聯盟的獅子。用以紀念在美國南北戰爭中喪生的士兵。

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垓下之戰

 
 
 
垓下之戰
楚漢戰爭的一部分
日期: 楚漢五年十二月前202年
地點: 垓下(今安徽靈璧縣境內)
結果: 漢軍勝利,項羽自殺。
參戰方
漢軍 楚軍
指揮官和領導者
劉邦 (漢王)、韓信 (大將)、孔聚(將軍)、陳賀(費將軍)、周勃 (將軍)、柴武(將軍) 項羽(西楚霸王)×
兵力
約400,000人(100,000人在周圍地區備戰) 約100,000人
傷亡與損失
八萬 斬首80,000人[1]

垓下之戰前202年發生,是楚漢戰爭的最後一場大戰。垓下在今安徽靈璧縣境內。項羽楚軍約十萬人在此戰中全軍覆沒,劉邦獲勝後建立漢朝

西元前203年,陳平與張良力勸劉邦撕毀楚、漢鴻溝和約,「擊其暮歸」。劉邦乃背約率兵追擊項羽,由於韓信彭越未如約出兵合擊楚軍,結果劉邦在固陵被項羽打敗。劉邦一面固守,一面以事成後裂土封王利誘韓信彭越,二人終於出兵。

韓信、彭越、英布等會合劉邦後,漢軍參戰兵力已超過60萬人,十二月(前202年初,當時以十月為歲首)在垓下將向江南撤退的十萬楚軍層層包圍。漢軍以韓信親率三十萬人為主力,孔聚為左翼,陳賀(費將軍)為預備軍在韓信軍後待命,劉邦坐鎮後方,周勃柴武等預備軍在劉邦軍後待命。韓信親率漢軍發動攻勢,初戰進攻受挫後退,在楚軍準備追擊時漢軍左右兩翼迂迴夾擊楚軍,兩軍短兵相接陷入膠著,這時韓信帶領大軍翻身再戰,楚軍在三面夾擊中被擊敗。[1]項羽被迫退回垓下城。

楚軍雖敗,但漢軍亦傷亡慘重,韓信乃令漢兵學唱江東楚國民謠,是夜,四面皆楚歌,楚軍自項羽以下莫不以為漢已盡得楚地,乃士氣崩潰。項羽軍士四散而去,次日,留在項羽身邊已僅剩八百人。

項羽率八百騎乘夜向南突圍,渡過淮水後,身邊只剩百餘騎,至長江北岸烏江(今安徽和縣)時,身邊僅剩26人,烏江亭長領船來救,但項羽自覺起兵有八千江東子弟追隨,今日孤身而還,無顏見江東父老,不願過江,不久,漢將灌嬰率五千騎追至,項羽令二十九騎下馬步戰,斃殺漢軍五百餘人後,乃揮劍自刎而亡。

垓下歌


垓下歌》作者項羽,寫於項羽被漢軍困於垓下(安徽省靈璧縣境內),兵少糧盡時對自己一生的感慨。

命名[編輯]

現名《垓下歌》是按馮惟訥著的《古詩記》而得名,但以宋代郭茂倩《樂府詩集》題名為《力拔山操》,《文選補遺》題為《垓下帳中歌》。其詞曰:

力拔山兮氣蓋世。時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!

參戰人物[編輯]

 

 

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艾哈邁德·蓋瓦姆

 
 
艾哈邁德·蓋瓦姆
AhmadGhavam2.jpg
任期
1921年6月4日-1921年10月12日
君主 艾哈邁德沙·卡扎爾
前任 焦爾丁·塔巴塔巴
繼任 馬利克·曼蘇爾
任期
1922年6月11日-1923年1月30日
君主 艾哈邁德沙·卡扎爾
前任 哈桑·皮爾尼亞
繼任 穆斯圖菲·瑪瑪雷克
任期
1942年8月9日-1943年2月15日
君主 穆罕默德·禮薩·巴列維
前任 阿里·索赫伊利
繼任 阿里·索赫伊利
任期
1946年1月28日-1947年12月18日
君主 穆罕默德·禮薩·巴列維
前任 易卜拉欣·哈基米
繼任 穆罕默德-禮薩·希克馬特
任期
1952年7月17日-1952年7月22日
君主 穆罕默德·禮薩·巴列維
前任 穆罕默德·摩薩台
繼任 穆罕默德·摩薩台
個人資料
出生 1876年1月2日
伊朗吉蘭
逝世 1955年7月23日(79歲)
伊朗德黑蘭
政黨 民主黨
宗教信仰 什葉派十二伊瑪目派

艾哈邁德·蓋瓦姆波斯語احمد قوام英語Ahmad Qavam)是一位政治家,曾經五度出任伊朗總理

 


早年
[編輯] 

蓋瓦姆在1876年出生在伊朗一個顯赫世家,他的叔伯阿明·阿爾杜拉曾任伊朗總理。蓋瓦姆早年在納賽爾丁·沙的朝廷裡任職,並逐漸晉升,在波斯立憲革命期間獲得「蓋瓦姆·薩爾坦內」的稱號。哥哥哈桑·福杜克(Hasan Vothuq)亦曾任總理。穆扎法爾丁·沙所簽署的波斯立憲革命同意書是由蓋瓦姆擬定的。蓋瓦姆對立憲革命有促進的作用[1],他在卡扎爾王朝及巴列維王朝多度出任總理,當國家需要他的時候,他都欣然接受挑戰。蓋瓦姆在兩度阻止蘇聯分離伊朗北疆上起著重要的作用[2],但史學家對他所造成的影響各執己見。

政治生涯[編輯]

 
身處宮廷的艾哈邁德·蓋瓦姆。
 
卡扎爾王朝時期的艾哈邁德·蓋瓦姆肖像。

在1920年針對卡扎爾王朝的一次政變裡,總理塔巴塔巴下令佩西安上校逮捕反對派,當中包括艾哈邁德·蓋瓦姆,蓋瓦姆被送到德黑蘭囚禁[3]

隨著賽義德·焦爾丁·塔巴塔巴政府的倒台,穆斯圖菲·瑪瑪雷克等人獲邀出任總理,由於當時的政治局勢不穩,他們並沒有接受邀請,而剛從德黑蘭伊什拉塔巴德監獄獲釋的蓋瓦姆則同意出任總理。他的倏然上位令詩人伊拉吉·米爾扎(Iraj Mirza)寫了以下的詩詞:

یکی را افکند امروز در بند
کند روز دیگر او را خداوند


「他在這一天身陷囹圄,
在第二天便高高在上。」

在25年後的一次事件裡,蓋瓦姆下令逮捕賽義德·焦爾丁·塔巴塔巴[4],又鎮壓了佩西安上校禮薩汗的叛亂[5]

蓋瓦姆出任總理期間的大事包括邀請阿瑟·米爾斯波(Arthur Millspaugh)協助政府改善財政狀況及1942年因經濟環境惡劣而引致的暴動。他任命艾哈邁德·阿米爾-艾哈邁迪(Ahmad Amir-Ahmadi)鎮壓暴動恢復社會秩序。

1946年1月26日,蓋瓦姆在國會表決當中以52票支持、51票反對的微弱優勢再度當選總理[6]。由於他是亞塞拜然省份的大地主,國會寄望他可以解決蘇聯在當地鼓動的叛亂。蓋瓦姆果然不負眾望,在國家安全委員會直接與蘇聯對話之前,他派遣了代表國到聯合國進行談判,蓋瓦姆本人亦親自到莫斯科與史太林會晤[7]

蘇聯未能遵守三方協約各國軍事人員在1946年3月2日撤出伊朗領土的要求[8],引起國會黨鞭穆罕默德·摩薩台的猛烈指責。

在國會選舉結束後,蓋瓦姆向蘇聯提出給予北部地方的石油權益,這個方案得到了國會的同意。蘇聯遵照方案要求開始撤出軍隊。在新一屆國會就職後,議員馬上投票反對該方案。這使蓋瓦姆獲得「老狐狸」的稱號[9]

1955年,蓋瓦姆在德黑蘭逝世,享年82歲。

參見[編輯]

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木魚                                                                                  

  木魚為佛門中用於集眾及修行時的法器,又稱為魚鼓、魚板或木魚鼓。原先只掛於大寮或齋堂門口,呈長魚形狀,為集眾時擊打的法器,因此又稱為魚梆或飯梆。

  木魚的意義在《敕修清規》及劉斧的《摭遺》中,皆有說明:魚晝夜六時當中都不闔眼,因而佛寺裡以木刻的魚懸掛之,作為象徵修行人為法忘軀,精進不懈的勉勵。

  到了明代以後,木魚演變為頭尾相接、魚身圓形中空的造型,作為持經唱誦用的法器,通常以桃木、樟木或黑檀木雕刻,配合魚身中空的共鳴腹腔,使聲音清脆遠傳而沈定,具有攝心的效果。因此在禪坐一開始時,悅眾便以執持的木魚叩敲二聲,讓大眾立刻將心收攝沈定下來,澄慮靜思。在誦經與法會的梵唱時,木魚亦有攝心、提神及作為節拍器的功能。一方面讓誦經的人能將心靠在木魚的聲音上,不落入自己的昏沈及妄想當中,一方面也以木魚規律叩擊的節奏,讓經文的念誦富有韻律感,保持不快不慢的一致速度,正如同修行的這念心要能不急不緩,綿綿密密地行持於中道上,發長遠心精進用功一般。

  木魚的由來,有二種說法:一是《教苑清規》中所提:有一僧眾生前因毀謗佛法與他的師父,往生後墮入魚身,魚背上生有一棵樹,因受樹的浮力,於海中隨浪飄流,經常撞得皮破肉綻,痛苦不已。一日適逢他的師父坐船渡海,魚即向生前的師父懺悔,經過師父為他超薦後,超生善道並托夢告知,已經脫離魚身,希望將背上的樹供養道場,親近三寶。隔日,他的師父果然在庭院看到一棵樹,便把樹刻成魚形,懸掛在道場,以警惕大眾。

  另一由來出自於玄奘大師的《指歸曲》:玄奘大師於回國的途中,路經一長者家休息,長者再娶的妻子,利用長者外出打獵時,將前妻所生的兒子丟到海中,長者非常地哀傷,為兒子齋請玄奘大師,大師對長者說:「我長途跋涉疲憊,需要吃魚,而且一定要大魚才可以」。長者立刻派人將大魚尋捕回來,剖開後竟是長者的兒子。歡喜的長者便問大師,如何來報魚恩,於是玄奘大師回答他:「以木雕成魚形,懸掛在佛寺,用齋時擊叩,便可以報魚恩了」。這便是木魚的另一個傳說由來。

  瞭解了木魚的意義及作用後,在我們執持木魚法器或聆聽到木魚的聲響時,便可更加提起道心,督促自己攝心用功,為上求佛道,下化眾生而精進不懈努力行持了。

木魚的由來

 
木魚的由來
 
木魚作為一種擊打樂器,在中國民間廣為流傳,如在民族音樂特別是廣東音樂中,木魚還是其樂隊組成中的一件重要樂器。
但是,木魚卻是由佛教中轉引過來的,它原是由漢傳佛教創造並推廣使用的法器。在佛教的典故中,關於木魚的傳說有很多;在佛教的贊誦活動中,木魚的作用也是非常重要的。
木魚的傳說
木魚始於什麼時候,它為什麼要采取這樣的形制,它的意義是什麼?對於這些問題,在佛教中有著各種不同的說法。
在佛經中,有一個著名的“魚腹兒”的故事,說的是:在印度的一個婆羅門家族裡,有個孩子叫做薄拘羅,在他很小的時候,生母就去世了。他的後母非常刻薄,經常虐待他。有一次,後母趁他的父親不在家,把他扔進了河裡,被一條大魚吞進了腹中。這條大魚被一個漁夫捕撈了上來,拿到市場中去售賣。恰好薄拘羅的父親買下了這條大魚,拿回家中,准備烹煮。正要用刀剖魚的時候,薄拘羅在魚腹中唱言:“願父安祥,勿令傷兒!”他的父親趕緊輕輕割開魚腹,把他救了出來。據說,薄拘羅後來歷盡種種磨難,終於成為了釋迦牟尼的弟子,享年一百六十歲,成為世界“長壽第一”。
這個故事傳到中國以後,被演繹成了另一種版本。故事的情節基本一樣,只不過說成是:唐代高僧玄奘大師從西域取經歸來時,途經蜀地,遇一長者,到其家化齋。長者之子被後母陷害,扔進了河裡,被一條大魚吞食。恰好那天玄奘大師偏要吃魚,長者只好出去買回了一條大魚。在剖魚的時候,從魚腹中救出了自己的孩兒。玄奘大師說:“這正是此兒夙願把持佛律中不殺戒的因果報應,所以雖被魚吞,卻得不死。”長者說:“那怎麼樣才能報答魚恩呢?”玄奘大帥告訴說:“魚為救孩而犧牲,應該用木雕成魚形,懸於佛寺之中,每逢齋飯時敲擊,以此可報大魚之德。”據說,這就是中國佛寺中使用木魚的由來。
在中國佛教中,關於木魚的來源還有一個版本。《增修教苑清規·法器門》中記載,古時有一比丘,違背師訓,毀壇戒法,所以死後不僅轉生為魚,而且在魚背上還長了一棵樹。海水中,波濤滾滾,魚背上樹搖不止,皮肉撕裂,鮮血湧流,這條魚終日痛苦不堪。後來他的師父渡海時,他興風作浪,並對師父說:“以前你不教導我,才使我得到了墮生為魚的報應,所以我今天要報此怨。”帥父問他姓名,魚答後,師傅恍然大悟,知道了此事的因果緣由,勸其忏悔,並為他設水陸追拔法會。後來師傅夢見此魚,稱依仗法會功德,已脫魚身,囑將魚身上的樹術供養僧眾,以親近三寶。師父醒後,果然在海邊看見魚屍上的樹木,隨即將其刻成魚形,懸掛於寺院之中,按時敲擊以警示眾人。
這些傳說都很有警示意義,不過木魚的真實意義,還應依據《百丈清規》中所說的那樣:“相傳雲,魚晝夜常醒,刻木像形擊之,所以警昏惰也。”也就是說,佛教僧眾在誦經時之所以要敲打木魚,原因就是因為一切魚類的眼睛都是終日睜著不閉的,所以出家人取此義以示精進,不敢稍有懈怠而已。
不管怎樣,木魚的產生,是佛教用來警示僧眾勤習佛法,日夜誦經,消釋懈惰,以覺悟成道的重要法器。
木魚的形制
制作木魚,一般都足把一整塊木料雕刻成魚的形狀,然後把中間挖空,在頭部、尾部、鱗甲等部分漆上黑漆,押上金箔,其余部分漆上紅漆。大型木魚一至六尺長,小型木魚三至五寸長不等。
佛教寺院中使用的木魚分為兩種:
一種是長木魚,雕刻成魚形或龍頭魚身形。這種長木魚往往懸掛於齋堂或庫房廊下,作為集合僧眾之用。因為它與民間樂器“梆子”的形制、發音都極相似,所以稱為“魚梆”。又因為它常常是在齋飯時敲擊,所以也叫做“飯梆”。在佛教寺院中,長木魚大都是頭向山門懸掛的。
另一種是圓木魚,形狀類似於一邊塌陷的饅頭,高的一端挖空成青蛙嘴,矮的一端淺雕成二魚或二龍戲珠狀,尾部盤繞於木魚的腰身之上。圓木魚是在僧眾贊詠誦經時,敲擊拍節,以調和音調和節奏的,同時也可防止大家昏怠,以時時振奮精神。所以,木魚在敲擊時要輕重緩急平穩恆定,富有節奏感,根據需要,由緩入急,逐漸加速。
寺院中的圓木魚大小不等,有各種規格。一般大些的圓木魚都是放在案上或架上敲擊的,小些的圓木魚則是用手執持敲擊的。小圓術魚的敲擊手法是:不敲的時候,雙手捧持,魚椎在外用兩食指和兩拇指夾住,其余六指托住魚身;敲擊的時候,左手拇指、食指、中指執魚,右手拇指、食指、中指執椎,魚椎頭和魚身頭向上相對,兩手如合掌,稱為“合掌魚子”。
北京潭柘寺龍王殿廊下懸掛的石魚,一米多長,敲擊不同部位能發出的不同聲音。
木魚的功用
佛教中設立木魚,用途是很多的。
首先,如前所述,木魚主要是用來在僧眾贊誦時整和聲調節奏的,類似於樂隊中的指揮。同時也取魚類目不阖睛,晝夜精進,以激勵僧眾不斷用功的意義。
其次,木魚有集合僧眾的作用。佛經中說,自有木魚出現,“其後,天下大小寺院以木魚鼓集合大眾”。現在,木魚有時也在僧眾齋飯時敲擊,《百丈清規》中說:“齋粥二時長擊二通,普請僧眾長擊一通,普請行者二通。”
再次,木魚還用來打更報曉。佛經中記載:“每日交五更,諸寺院行者打鐵牌子或木魚,循行報曉。”
最後,木魚也是比丘們在出外乞食化緣時,不斷敲擊,以提醒俗眾廣發慈悲心的工具。
關於木魚的功用,佛教中還有許多偈語發人深醒。如《雪峰義存禅師語錄》中就有“木魚鼓頌”二首,其中有句說:“我暫作魚鼓,懸頭為眾苦。師僧吃茶飯,拈槌打我肚。身雖披鱗甲,心中一物無。鸬鹚橫豁望,我誓不入湖。”又說:“可憐魚鼓子,天生從地養。粥飯不能飧,空肚作聲響。時時驚僧睡,懶者煩惱長。住持鬧喧喧,不如打游漾。”在這裡,木魚警策僧眾的用途,被古代佛教高僧以幽默趣味的形式表現了出來。

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