目前日期文章:201507 (9)

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成語內容

詞目 一仍舊貫
拼音 yi réng jiòu guàn
注音 ㄧ ㄖㄥˊ ㄐ|ㄡˋ ㄍㄨㄢˋ
相似詞 一成不變,一如既往,蕭規曹隨,率由舊章,蹈常襲故,墨守成規,陳陳相因,因循守舊
相反詞 除舊更新,革故鼎新,推陳出新,日新月異
出處 《論語‧先進》:「魯人為長府,閔子騫曰:‘仍舊貫,如之何?何必改作?’」
釋義 一:都,全;仍:因襲,依照;貫:習慣的辦法。執照老規矩辦事,沒有絲毫改變。

一切照舊行事。仍:因襲,依照。舊貫:猶舊制、舊例。 
用以說明不作變動,一切照舊,或少作變動,基本照舊。
例句 其譜~,並未變動。(魯迅《且介亭雜文‧不知肉味和不知水味》)
革新如果反而引發社會的不安,倒不如一仍舊貫來得好,起碼可以維持原有的和諧。

 教育百科

一仍舊貫是中國漢語內的一個詞語,出自《晉書. 殷仲堪傳》。

編輯摘要
名稱:一仍舊貫   拼音:yī réng jiù guàn
出處:【引文】《晉書.殷仲堪傳》:“仲堪乃奏之曰:'……謂今正可加梁州*1文武五百,合前為一千五百,自此之外,一仍舊貫。設梁州有急,蜀*2當傾力救之。'”   釋義:【釋文】一切按照舊有的慣例行事。
用法:褒義謂語   結構:聯合式
例句:【註釋】 1*梁州:治所在今陝西省漢中市。*2蜀:今四川省。錄
 

   一仍舊貫,漢語成語,喻執照老規矩辦事,沒有絲毫改變。一切按照舊有的慣例行事。

一仍舊貫- 概述

   拼音:yī réng jiù guàn 
  釋文:都,全;仍:因襲,依照;貫:習慣的辦法。執照老規矩辦事,沒有絲毫改變。一切按照舊有的慣例行事。
  相近詞:墨守成規
  相反詞:推陳出新

一仍舊貫- 成語故事

春秋時期,魯國為了擴充軍備,增加在諸侯國之間的競爭實力,開始在國內大建糧倉,在徵求大臣的意見時,大夫閔子騫則說:“還是按以前老規矩建吧,怎麼樣?何必去改呢?”其他大夫認為他墨守成規。

 

一仍舊貫- 出處

  魯人為長府,閔子騫曰:'仍舊貫,如之何?何必改作?' 《論語 ·先進》

 

一仍舊貫- 用法

  作謂語、定語;指不知變通

一仍舊貫- 示例

  其譜一仍舊貫,並未變動。魯迅《且介亭雜文·不知肉味和不知水味》

一仍舊貫- 引文

  《晉書.  殷仲堪傳》:“仲堪乃奏之曰:'……謂今正可加梁州*1文武五百,合前為一千五百,自此之外,一仍舊貫。設梁州有急,蜀*2當傾力救之。'” 
  語出《論語·先進》:“魯人為長府,閔子騫曰:'仍舊貫,如之何?何必改作?'”何晏集解引鄭玄曰:“仍,因也。貫,事也。因舊事則可也,何必復更改作。”

一仍舊貫- 註釋

  1*梁州:治所在今陝西省漢中市。*2蜀:今四川省

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哭李常侍嶧二首(杜甫 唐詩)
 
 
 
 
  一代風流盡,修文地下深。
  斯人不重見,將老失知音。
  短日行梅嶺,寒山落桂林。
  長安若個畔,猶想映貂金。
 
  青瑣陪雙入,銅梁阻一辭。
  風塵逢我地,江漢哭君時。
  次第尋書劄,呼兒檢贈詩。
  發揮王子表,不愧史臣詞。
 

作者簡介

 
杜甫畫像
杜甫畫像
  杜甫(712~770年),字子美,號“少陵野老”,一號“杜陵野老”、“杜陵布衣”,中國唐朝現實主義詩人。祖籍湖北襄陽(今湖北省襄樊市),生於河南鞏縣(今鞏義市)。因其曾任左拾遺、檢校工部員外郎,因此後世稱其杜拾遺、杜工部;又因爲他搭草堂居住在長安城外的少陵,也稱他“杜少陵”、“杜草堂”。

  杜甫與李白合稱“李杜”,爲了與另兩位詩人李商隱杜牧即“小李杜”區别,杜甫與李白又合稱“大李杜”,杜甫也常被稱爲“老杜”。杜甫與杜牧是遠房宗親,同爲晉朝滅孫吳的大將杜預之後裔(杜甫爲杜預二十世孫)。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期,其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦,反映了當時社會矛盾和人民疾苦,因而被譽爲“詩史”。杜甫憂國憂民,人格高尚,詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千四百多首,其中很多是傳頌千古的名篇,比如“三吏”和“三别”,並有《杜工部集》傳 
杜甫草堂,座落於成都市西郊浣花溪畔
杜甫草堂,座落於成都市西郊浣花溪畔
世;其中“三吏”爲《石壕吏》《新安吏》和《潼關吏》,“三别”爲《新婚别》《無家别》和《垂老别》。杜甫的詩篇流傳數量是唐詩里最多最廣泛的,對後世影響深遠。

    杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上,再使風俗淳”的宏偉抱負。他熱愛生活,熱愛人民,嫉惡如仇,對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。

  今耒陽湖南省重點文物保護單位——杜甫墓杜工部祠杜陵橋杜陵書院等遺址,在杜甫遺址的基礎上辟有杜甫公園。杜甫遺願要歸葬首陽山,但其次子宗武因窮困無力做到,隻好暫時掩埋於耒陽,死後四十三年方由其孫杜嗣業扶柩歸葬於河南洛陽偃師首陽山下,在首陽山下也有杜甫墓。曆代僅杜甫墓、杜公祠題詠多達六十餘首,還有成都杜甫草堂

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詞目 一代風流
拼音 yi dài fong lióu
注音 ㄧ ㄉㄞˋ ㄈㄥ ㄌ|ㄡˊ
相似詞 一代名流,當代風雲,當代豪傑
相反詞 平庸士子,駑鈍之才
出處 宋‧陳師道《後山詩注‧丞相溫公挽詞》:「一代風流盡,三師禮數崇。」
杜甫‧哭李常侍嶧:「一代風流盡,修文地下深;斯人不重見,將老失知音。」
釋義 指創立風尚、為當時景仰的人物。

創立風尚,為當代景仰的人物。風流:英俊傑出或有瀟灑的氣派。 
用以稱譽備受推崇、品格才藝特出的風雅之士。
例句 李白性格豪放,舉止瀟灑,詩情洋溢,堪稱一代風流。

 教育百科

一代風流

 
 
《一代風流》
 
作者 歐陽山
出版地  中國大陸
語言 簡體中文
類型 長篇小說
媒介 印刷(平裝書)

一代風流》,歐陽山的代表性作品長篇小說,包括第一卷《三家巷》、第二卷《苦鬥》、第三卷《柳暗花明》、第四卷《聖地》、第五卷《萬年春》,其中,《三家巷》認為是歐陽山最出色的,而《三家巷》也被改編成電影和電視劇,廣為人知。[1]

 


內容
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三家巷[編輯]

1920年代,廣州三家巷裡,住著手工業工人「周家」、買辦資本家「陳家」、官僚地主「何家」,他們是鄰居,更是親戚。

陳家有:陳文英、陳文雄、陳文娣、陳文婕、陳文婷;周家有:周金、周榕、周泉、周炳;何家有何守仁、何守義、何守禮。

一天晚上,這些年輕人聚在一起發誓說要為中華民國的富強而奮鬥獻身,周炳深受感動。

周炳父親是鐵匠周鐵,他沒錢讀書,在剪刀鋪當學徒,陳萬利的乾兒子,因為替傭人說話而被陳家趕走。 周炳去三姨夫區華家當皮鞋匠,和表姐區桃相愛。

農曆七月七日女兒節,廣州風俗,女孩要擺巧場,青雲鞋鋪少東家「林開泰」在區桃臉上擰了一下,周炳見到後,撈起鐵錘打他,結果自己被商會辭退。

周炳的舅舅「楊志仆」把周炳安排到藥鋪當夥計,但是被同事陷害而被掌柜打發走。

何守仁喜歡陳文娣,他推薦周炳去放牛,周炳認識了「胡源」一家。

五卅慘案之後,省港大罷工,區桃英勇獻身,周炳痛不欲生,在哥哥中國共產黨黨員周金和其他中國共產黨黨員的教育和開導下,他又恢復了活力。

為了查找中國共產黨的內奸,周炳和陳文婷合作出演了《雨過天晴》。

不久之後,廖仲愷被暗殺,三家巷的年輕人再次討論中華民國前途問題,張子豪、李民魁、何守仁、陳文雄反對中華民國由中國共產黨執政,周金認識他們是內奸,但是使得周炳大惑不解。

1926年,陳文雄和周泉結婚,陳文娣和周榕則去上海旅行。

蔣介石製造中山艦事件之後,陳文雄、何守仁背叛中國共產黨,當了洋人銀行的經理,何守仁則當了教育局的一個職員,周炳痛恨他們「反革命」。

北伐時期,周炳參加罷工工人的運動,使得愛他的陳文婷不理解並且勸阻,被周炳拒絕。 9月,周炳因參加罷工而被學校解聘,他回到廣州。

10月,這些年輕人第三次聚在一起談論中華民國前途,陳文雄宣布中國國民黨攻克武昌,並且乾杯慶祝,表弟楊承輝也站起來,為中國共產黨乾杯,陳文雄、何守仁主張國共分家,陳文雄、周榕、周炳結果因政治信仰不同而分,周炳覺得陳家沒有一個好人。

四一五反革命政變之後,周家三兄弟離開了家鄉,何守仁、陳文娣舉行了婚禮。

周炳和陳文婷戀愛寫信,被陳萬利弄到手,去憲兵司令部高密,周金被捕犧牲。 周炳接著更加痛恨蔣介石領導的中國國民黨,廣州起義打響,周炳參加了「長堤阻擊戰」和「觀音山防禦戰」,廣州起義失敗後,他回到家鄉再又去了上海,尋找中國共產黨的出路。

主題和風格[編輯]

《三家巷》是該長篇小說最出色的一卷,寫了廣州三家巷三門姓氏三個大家庭的愛情姻親政治信仰的糾葛關係,真實反映了中華民國早期複雜的社會矛盾和時代背景,塑造了那個時代青年人敢愛敢恨、敢於表達自己的政治信仰並且為之犧牲的精神。[1]

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箕子

 
 
箕子
箕子像2.jpg
胥余
時代 商末
身份 商朝宗室
官位 太師
逝世地點 箕子朝鮮
文丁
墓葬 箕子陵

箕子,名胥余商朝宗室文丁的兒子,帝乙的弟弟,紂王的叔父,官太師,封於箕(今山西太谷榆社一帶)。曾勸諫紂王,但紂王不聽,反而把他囚禁了。周武王後,命召公釋放箕子。武王向箕子詢治國之道,記載於《尚書·洪範》。

論語》微子第十八中記載箕子與微子比干合稱「殷有三仁」。據「淇縣縣志」記載,河南淇縣有「三仁廟」,奉祀微子、箕子、比干,配祀先師孔子孟子曾子陽明子、文昌君。亦縣塾所在,邑民頗奉香火太平天國時被毀。

根據司馬遷史記》說法,箕子晚年統治朝鮮。另傳說,箕子死後被追諡為大聖王,《舊唐書》中說箕子也被朝鮮族奉為神祭祀。《舊唐書·卷199上》記載,後世的高句麗「頗有箕子之遺風」,「其俗多淫祀,事靈星神、日神、可汗神、箕子神」。[1]

平壤牡丹峰腳下原有箕子陵。1959年,被金日成下令拆毀。

  

史料中的箕子朝鮮[編輯]

據《史記》記載箕子朝鮮據說是商朝宗室箕子建立,典籍中最早出現「朝鮮」一詞的是《尚書大傳》中周武王封箕子於朝鮮之地。有謂「朝鮮」即「朝日鮮明」之意,「朝」讀如「朝日」的「朝」;但在《史記》卷一百一十五〈朝鮮列傳〉第五十五「集解」引張晏云:「朝鮮有濕水、洌水、汕水,三水合為洌水,疑樂浪朝鮮取名於此也。」索隱云:「朝音潮,直驕反,鮮音仙。以有汕水,故名也。汕一音訕。」史記中也有周武王封箕子於朝鮮之地。[2]山海經·海內經》曰:「東海之內,北海之隅,有國名朝鮮」。

今本竹書紀年》殷紀中記載紂王五十一年『冬十一月戊子,周師渡孟津而還。王囚箕子,殺王子比干微子出奔。』,但記載箕子的這兩本古書並沒有提及箕子從中國遷徙到朝鮮或者箕子建立朝鮮的描述。

一部分考古發現表明被認為是箕子封地的朝鮮(今遼東朝鮮)琵琶型的銅劍在外形和金屬成分上與同期中國其他地區的類似武器有所不同,但禮器,生活器具則大體相當。[3]

有一種觀點認為箕子朝鮮的疆界是隨著時間推移而變動的,起初與孤竹國一同處於遼西地區,有遼西出土的殷晚期青銅器中,方鼎內底中心有銘文「其侯」為佐證。後來由於燕國的強大而退居遼東和朝鮮。《魏略》中記載「秦開攻其西方,取地二千餘里,至滿潘汗為界。朝鮮遂弱」。 [4]

箕子朝鮮然後被衛滿朝鮮所滅。漢武帝時滅了衛滿朝鮮。

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京劇

 
 
 
京劇 棋盤山
 
正在表演京劇的男演員

京劇又稱京戲,在台灣又稱平劇國劇,是中國戲曲曲種之一。分布地以北京為中心,遍布全國。京劇是十九世紀中期,融合了徽劇[1] 和漢劇[2],並吸收了秦腔[3]崑曲[1][4]梆子弋陽腔[1]等藝術的優點,在北京形成的。京劇形成後在清朝宮廷內得到了空前的繁榮。京劇的腔調西皮二黃為主,主要用胡琴鑼鼓等伴奏,被視為中國國粹。

京劇於2010年,獲選進入人類非物質文化遺產代表作名錄

 

 


京劇發展
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天津的戲樓

清朝乾隆五十五年(1790年),來自中國南方的四個徽劇班三慶班四喜班和春班春台班(稱為四大徽班)陸續來到北京。第一個進京的徽班是以唱「二黃」聲腔為主的「三慶」,由於其聲腔及劇目都很豐富,逐漸壓倒了當時盛行於北京的秦腔。許多秦腔班演員轉入徽班,形成徽秦兩腔的融合。隨後,另外三個徽班:「四喜班」、「春台班」和「和春班」也來到北京,使盛行多年的崑劇逐漸衰落,崑劇演員也多轉入徽班。

清朝道光年間(1828年前後),大量的湖廣演員進京表演,帶來了漢調楚調西皮),造成劇團的大融合,許多漢調藝人,加入徽班,與徽班同台演出,形成了西皮二黃合流,形成所謂的「皮黃戲」。此時在京師里形成的皮黃戲,受到北京語音與腔調的影響,有了「京音」的特色。

後來由於他們經常到上海演出,上海人就把這種帶有北京特點的皮黃戲叫做「京戲」,也叫「京劇」。後來國民黨北伐成功,北京改名北平,「京劇」又被稱為「平劇」。又由於平劇迅速發展,使其藝術水平在中國戲曲中名列前茅,後來在全中國流行,近代學者齊如山甚至認為平劇是中國傳統戲劇的精華,所以平劇也被稱為「國劇」。

京劇曾一度於文化大革命期間遭到嚴重摧殘,當時文革發起人毛澤東打著「破四舊立四新」的大旗,以剷除舊文化之名對京劇演藝工作者加以迫害,紅衛兵將京劇演藝工作者貼上「反動派」的標籤並將之批鬥(另見電影《霸王別姬》);在毛澤東時代結束後,於文革中倖存下來的京劇演藝工作者得到了喘息的機會,重建了京劇文化。

1950年代,大批中國大陸難民南下香港,並帶著京劇文化到香港,于占元1960年代在香港開辦京劇班,徒弟有七小福(包括成龍洪金寶元華袁和平等)。至1970年後,京劇班(七小福)解散,並各自發展。

另外在台灣方面,蔣介石主導的國民黨政府兵敗來台,同時也有很多外省人遷來台灣,並帶來了中國地方文化,其中也包含京劇。而國民黨早年也有計畫在台灣推廣京劇,並定名為「國劇」,但台灣的京劇觀眾絕大多數都是外省人,無法與台灣文化相互融合;後來隨著台灣意識的抬頭與台灣文化的復興,加上老一輩的外省人逐漸凋零,京劇由於失去了忠實觀眾而在台灣開始沒落,但台灣的國家戲劇院國立台灣戲曲學院也有進行京劇的保存、傳承與推廣工作,並經常公開上演。早年臺灣電視公司曾在每週播出《台視國劇》、中國電視公司曾在每週播出《國劇大展》,也是以京劇為主要表演形式。

臺灣目前主要有四大京劇團:國光劇團(全名為國立國光劇團)、復興劇團(現已改名為臺灣戲曲學院京劇團)、臺北新劇團(李寶春主持)、當代傳奇劇場(吳興國主持)。 經常固定演出京劇的場地有四個:(木柵)國光劇場、(內湖)復興劇場、(內湖)碧湖劇場、(台泥大樓)臺北戲棚,以上四個劇團並每年不定期於國家戲劇院、(臺北)中山堂、城市舞台、新舞台等場所進行大型公演。

如今,京劇與大部分地方戲劇一樣,面對流行音樂的衝擊,而逐漸衰落。

定為國粹的爭議[編輯]

國粹是一國傳統文化中,最具代表性「內涵獨特」且經久不衰的文化遺產。京劇被定為國粹向來都極具爭議,京劇是因滿清皇帝乾隆的喜好而誕生,當時享有盛名的崑曲四大徽班進京演出,受到乾隆的青睞,在滿族導演的不斷改造下,一個由江南戲曲和滿州小調混雜的劇種由此誕生。[5] 在清代,作為統治民族的滿族,他們與漢族有著完全不同的思想意識、審美觀念和價值取向,京劇迎合了滿族人特別是滿族上層人的喜好,時至今日,滿語的唱詞在京劇中仍有大量遺存。在滿清皇室的追捧以及一些附庸風雅的京城閒人的跟風下,京劇逐漸開始在京津之間這一狹小地帶流傳,而受眾也多限於王室貴族和追風的達官貴人。[6]清代京劇的大部分劇目都是滿清統治者用來歌頌獨裁專制、奴化人民思想的工具,京劇的唱腔難以被人聽懂,唱調不符合漢族人的審美觀,一直沒有被漢族地區的廣大民眾所接受,作家魯迅曾嚴厲批判京劇,表達厭惡之情。[7]電影,流行歌曲出現後,隨著娛樂方式的增多,京劇在京津一帶逐漸式微。目前各地的京劇院團,特別是京津滬之外的大多數京劇院團在地方財政支持下勉強維持生計。2008年,中國教育部下令在中小學強行推廣京劇,這一舉動引起了一些主流媒體的強烈質疑和不滿。[8]

祖師爺[編輯]

老郎神唐明皇)是京劇的祖師爺,文革「破除迷信」後,中國大陸京劇劇團不能敬拜,但在台灣京劇劇團還有供奉唐明皇的傳統。

 

 
西遊記孫悟空的造型

京劇的行當主要分四種。

  • 就是指男子,又分老生,小生,武生。
  • 就是指女子,又分正旦(青衣),老旦,花旦,花衫,武旦,刀馬旦,彩旦(丑角)。
  • 就是花臉,又分正凈(銅錘花臉),副凈(架子花臉),武凈,毛凈。
  • 就是丑角,又分文丑,武丑,女丑。

此外,在古代戲劇中的角也作為重要角色單獨列出的,其一般作為配角。現代戲劇中已經和生合併,即「鬚生」。

藝術形式[編輯]

京劇分為「念做唱打」。

  • 就是具有音樂性的念白,京劇中的念白分京白、韻白和蘇白,京白是用北京音,韻白則用湖廣音、中州韻,蘇白使用蘇南地區的方言。
  • 就是做表和身段。
  • 就是行腔。
  • 是結合民間武術將其舞蹈化的武打動作。

音樂[編輯]

唱腔 京劇的唱腔以二黃腔和西皮腔為主。二黃有正二黃與反二黃之分,板式有導板、迥龍、慢板、慢三眼、中三眼、快三眼、原板、散板、搖板、滾板等。西皮腔板式有導板、板、慢三眼、快三眼、原板、二六、流水、快板、散板、搖板等。

伴奏樂器[編輯]

京劇的伴奏樂器分文武場,文場主要指管弦樂器,有京胡京二胡月琴弦子嗩吶等。武場主要指打擊樂器,有檀板單皮鼓(班鼓)、大鑼鐃鈸京鑼等。

樂隊[編輯]

京劇的伴奏樂隊又稱分文武場,傳統的京劇伴奏樂隊由5-8人組成,通常是7-8人。鼓師,又稱司鼓,演奏檀板單皮鼓,是掌握音樂節奏的人,相當於樂隊的指揮。京胡京二胡、京劇月琴、京劇三弦被稱為樂隊的四大件。京胡京二胡月琴又被稱為樂隊的三大件。

臉譜、服裝和道具[編輯]

臉譜[編輯]

 
傳統京劇臉譜

臉譜是運用色彩和線條構成各種圖案,以象徵人物的性格和品質。

臉譜的根源,不少學者皆歸納為以下兩個來源:

  1. 祭舞面具說:源於古代祭典所用面具,像驅逐旱魃的儺舞,使用兇寧的面具來突出惡魔可怕的形象。
  2. 樂舞面具說:歷史傳說中北齊蘭陵王面目秀美,作戰時戴上威猛的面具,以懾服敵人。

後來,由於俳優頭罩面具,在舞臺施展動作,究竟不自然,而且無法操縱面部肌肉和眼神的收放來表達現實人物的情緒,於是逐漸放棄面具,於是發展到以臉譜替代面具,提高面部化粧的戲劇功能。

臉譜的作用可歸納成四點:

  1. 暗示性格
  2. 介紹特點
  3. 褒貶善惡
  4. 明辨美醜

基本可分為五類:紅、白、黑、藍和綠、金和銀。

紅:表示忠勇正直,如關羽。

白:表示奸詐狠毒,如曹操。

黑:表示剛正不阿,如包拯。

藍和綠:表示中性,草莽英雄。

金和銀:表示神秘,代表妖神一類。

服裝[編輯]

傳統戲劇的服裝統稱為『行頭』,基本的行頭包含:蟒、靠、褶、帔、衣、盔、靴等。這些行頭依角色身分和行當來穿著,無時代、地域或季節的限制,一套行頭通常可以在不同的情形下穿著。也就是說,同一套行頭在不同的劇目裡,各表現不同的角色。

根據《辭源》,「蟒衣為象龍之服,與至尊所御袍相肖,但減一爪耳。」蟒衣本指繡有蟒蛇形的袍衣。後為繡龍形有四爪的衣袍。明代為大臣所穿,清代則為各官員遇典禮時穿用。

更多關於京劇服裝的詳情請參考外部連結。

道具[編輯]

 
兩面繡著車輪的旗子就可以代表一輛車
 
演員用一根馬鞭就表現出戰馬嘶鳴(飾楊文廣《探谷·破敵》)

京劇的道具十分寫意,比如一隻馬鞭就代表了胯下坐騎,兩面繡著車輪的旗子就可以代表一輛車,而坐車人實際是走著。

主要流派[編輯]

京劇的流派主要指演員的表演風格和藝術特點,這種表演風格通過師徒相傳得到了傳承和發展。不同的流派有不同的代表劇目。

不同流派和他們的代表劇目。

紅鬃烈馬紡棉花翠屏山五花洞宇宙鋒荒山淚四挑滑車小放牛四進士等。

正旦[編輯]

王派[編輯]

王瑤卿為代表,代表劇目有《辛安驛》、《十三妹

梅派(花衫)[編輯]

梅蘭芳為代表,主要傳人:言慧珠梅葆玖杜近芳、李勝素等。

代表劇目有《宇宙鋒》、《霸王別姬》、《貴妃醉酒》、《水斗斷橋》、《奇雙會》、《遊園 驚夢》、《穆柯寨· 穆天王》、《木蘭從軍》、《抗金兵》、《生死恨》、《西施》、《洛神》、《穆桂英挂帥》等。

程派(青衣)[編輯]

程硯秋為代表,主要傳人有:新艷秋王吟秋李世濟趙榮琛李薔華,再傳弟子有張火丁劉桂娟遲小秋李海燕李佩紅,(並稱五小程旦)等

代表劇目有《鎖麟囊》、《荒山淚》、《六月雪》、《亡蜀鑒》、《馬昭儀》、《女兒冢》、《青霜劍》、《碧玉簪》、《春閨夢》等。

尚派(刀馬旦)[編輯]

尚小雲為代表,主要傳人:尚長麟吳素秋楊榮環

代表劇目有雙陽公主三娘教子祭塔昭君出塞南天門秋胡戲妻二進宮花蕊夫人峨嵋劍等。

張派[編輯]

張君秋為代表,代表劇目有《望江亭》、《詩文會》、《楚宮恨》、《秦香蓮》等。

花旦[編輯]

荀派[編輯]

荀慧生為代表,主要傳人有:童芷苓孫毓敏宋長榮

代表劇目有《紅娘》、《紅樓二尤》、《花田錯》、 《辛安驛》、《十三妹》等。

筱派[編輯]

以筱翠花為代表,主要傳人有:毛世來、陳永玲、崔熹雲、李丹林

代表劇目有《翠屏山》《坐樓殺惜》《活捉張三郎》《紅梅閣》《陰陽河》《戰宛城》《大劈棺》《荷珠配》《一匹布》《馬思遠開茶館》等。

老旦[編輯]

龔派[編輯]

龔雲甫為代表,代表劇目有 《金龜記》、《遇皇后:打龍袍》、《游六殿》等。

李派[編輯]

李多奎為代表

老生[編輯]

譚派[編輯]

譚鑫培為代表,主要傳人有譚小培譚富英譚元壽譚孝增 譚正岩等。代表劇目有定軍山等。

馬派[編輯]

馬連良為代表,唱腔瀟洒飄逸世稱馬腔,且精於做工念白,代表劇目有借東風淮河營四進士等。主要傳人言少朋馮志孝張學津等。

麒派[編輯]

周信芳為代表,主要傳人:程毓章高百歲陳鶴峰周少麟小王桂卿等,代表劇目:斬經堂追韓信打嚴嵩四進士徐策跑城華容道趙五娘封神榜九更天

余派[編輯]

余叔岩為代表,為之後京劇老生行當聲腔藝術做出了極大貢獻,唱腔空靈,韻味綿長,擅用腦後音,代表劇目搜孤救孤摘纓會定軍山戰太平等。主要傳人孟小冬李少春陳少霖楊寶忠楊寶森等。

高派[編輯]

高慶奎為代表。高派傳人有高世壽,李盛藻、 李和曾、李宗義、宋寶羅、沈金波、白家麟、虞仲 衡等,再傳弟子辛寶達、李文林、倪茂才、吳平、 張躍孚等。

高派代表劇目有:《逍遙津》、《轅門斬子》、《斬黃袍》、《斬馬謖》、 《哭秦庭》、《四郎探母》、《李陵碑》、《潯陽樓》、《連營寨》、《胭粉計》、《七星燈》等傳統劇目。

高派新編劇目有:《煤山恨》、《史可法救國記》、《掘地見母》、《八義圖》、《宋十回》、《鼎盛春秋》、《豫讓橋》、 《贈綈袍》、《馬陵道》、《蘇秦張儀》、《竊符救趙》、《蝴蝶夢》、《八搜鄒應龍》、《錘震金蟬子》、《朱仙鎮》、《三打祝家莊》、《生死牌》、《摘星樓》、《孫安動本》、《智斬魯齋郎》、《闖王旗》、現代戲《白雲紅旗》、《節振國》等。

言派[編輯]

言菊朋為代表 代表劇目有:汾河灣 打金枝 賀後罵殿 罵王朗 戰太平

楊派[編輯]

楊寶森為代表,主要傳人,汪正華,程正泰等

代表劇目有空城計碰碑烏盆記文昭關捉放曹擊鼓罵曹等。

奚派[編輯]

奚嘯伯為代表 代表劇目 《白帝城》

武生[編輯]

楊派[編輯]

楊小樓為代表

尚派[編輯]

尚和玉為代表

蓋派[編輯]

蓋叫天為代表

李派[編輯]

李萬春為代表

李派[編輯]

李少春為代表

小生[編輯]

姜派[編輯]

姜妙香為代表,主要傳人劉雪濤

葉派[編輯]

葉盛蘭為代表,主要傳人葉少蘭馬玉琪等。代表劇目《羅成叫關》、《轅門射戟》、《群英會》。

俞派[編輯]

俞振飛為代表

花臉[編輯]

大花臉(銅錘花臉)[編輯]

金派[編輯]

金少山為代表,主要傳人王泉奎代表劇目有《御果園》等。

裘派[編輯]

裘盛戎為代表,主要傳人有方榮翔李長春 (京劇)康萬生等。

代表劇目有《赤桑鎮》、《鍘美案》、《探陰山》、《鎖五龍》等。

二花臉(架子花臉)[編輯]

郝派[編輯]

郝壽臣為代表,善演曹操戲,主要傳人袁世海,代表劇目有《蘆花盪》等。

侯派[編輯]

侯喜瑞為代表,代表劇目有《馬踏青苗》、《清風寨》等。

丑角(三花臉)[編輯]

代表人物有蕭長華等。

培訓[編輯]

 
1934年,北京一所戲劇學校的女生,她們正在練習蹺功

京劇演員的藝能通常是師徒相傳。在傳統科班中學習,則是成為京劇演員的重要途經。在1930年,創建的北平戲曲專科學校,是新的學習京劇的方式。

著名演員[編輯]

道光時代三鼎甲[編輯]

程長庚張二奎余三勝

後三鼎甲[編輯]

譚鑫培汪桂芬孫菊仙

同光十三絕[編輯]

郝蘭田、張勝奎、梅巧玲劉趕三、余紫雲、程長庚、徐小香、時小福、楊鳴玉、盧勝奎、朱蓮芬、譚鑫培楊月樓

四大名旦[編輯]

梅蘭芳程硯秋尚小雲荀慧生

四大鬚生[編輯]

二十世紀二十年代四大鬚生:余叔岩高慶奎言菊朋馬連良

二十世紀三十年代四大鬚生:余叔岩、言菊朋、馬連良、譚富英

二十世紀四十年代四大鬚生:馬連良、譚富英、楊寶森奚嘯伯

鬚生流派[編輯]

程長庚、張二奎、王九齡、譚鑫培汪桂芬、孫菊仙、汪笑儂言菊朋、余叔岩、周信芳馬連良、楊寶森、李少春唐韻笙等。

武生及流派[編輯]

楊小樓 尚和玉 李萬春等。

凈角及流派[編輯]

金少山裘盛戎袁世海

旦角及流派[編輯]

筱翠花張君秋等。

琴師[編輯]

鼓師[編輯]

衍生詞義[編輯]

壓軸[編輯]

舊時戲園演白天戲,一般在中午十二點多開鑼,到傍晚六點多打住;戲目有六七齣甚至八九齣,一般分為三段,前三齣通常為新角兒或學生們演,中間兩三齣比較好,後三齣是觀眾最歡迎的戲。這三段裡每一段的末一齣,叫做「軸子」──前軸子、中軸子、大軸子,此乃清末民初北京幾家戲園子演戲的規程,說「軸子」就是每段最末演出的劇目,而倒數第二齣戲便成了「壓軸」。

北京老戲班的傳統,派戲人總是把唱工最好的戲,也就是這戲班中的台柱演員的戲,排在倒數第二齣。而最末一齣戲,則是全武行的戲,由戲班全體武行演員參與演出,這類戲占用的時間為一刻鐘,所謂「一打一散」(角色上來簡單地交代一下情由,雙方便開打幾回合,勝負決定之後戲就結束),當時多數聽戲行家為達官貴人之屬,看大軸子一上,往往就起座出園。昔日京劇典籍裏有一首《戲提調歌》,形容戲班組織者的境遇:「軸子一上就套車」。

達官貴人來看戲都是坐騾車來的。主人們聽戲,趕車人就把騾子卸套、餵草,也可以進園子靠牆聽聽蹭戲,等大軸子武戲一上,就著手套車,把騾子架到轅上,便趕緊打點好轎車等主人出場。於是,等不到散戲,許多看客已經走開;所以那年代的大軸子,又叫「送客戲」,而真正好戲乃在倒數第二齣的「壓軸」。

由於這種傳統,致使當今有些並不太懂京戲的人,老以為壓軸是每場戲的末齣,而把「壓」字當做「最後一著」理解 ,其實與原意略有差別。

壓軸雖是倒數第二齣戲,但通常都是由台柱演員擔綱演出的一齣戲;可以用「壓軸」來稱呼最精彩的一場戲或是最大牌的演出者,形容最精彩的表演。[9]

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姚崇

 
 

姚崇(651年-721年9月28日),原名姚元崇,後名姚元之,但因要避唐玄宗的「開元年號,因此改名為姚崇。銀青光祿大夫嶲州都督、長沙郡公贈幽州都督、吏部尚書、文獻公姚懿第十子。650年,生於陝州硤石(今河南三門峽東南),721年於長安去世,享壽71歲[1]諡號文貞

 


家族
[編輯] 

  • 祖父:姚祥,懷州長史、檢校函谷關都尉。
  • 父親:姚懿,字善意,銀青光祿大夫、硤州刺史、嶲州都督、長沙縣開國男,諡號文獻。

生平[編輯]

武后時期[編輯]

姚崇以門蔭入仕,被授與濮州司倉的職務。他於武后時期,升為兵部郎中。當時正值契丹侵擾河北,戰事頻仍,姚崇向武則天剖析形勢,分辨利害,受到武則天賞識,擢升為侍郎。698年再升為同中書門下三品(宰相加銜)。

中宗、睿宗時期[編輯]

後來張柬之中宗復位,這時姚崇外調為亳州常州刺史。其後在睿宗時,再任宰相,但因為與太平公主發生衝突,結果被貶至申州刺史,其後又不斷調遷,但即使為地方官員,其為政仍甚得民心,可見他並沒有因被外調而灰心。

玄宗開元時期[編輯]

唐玄宗即位之初,詔封姚崇為兵部尚書同平章事,其後再加封為梁國公。姚崇在再度任相後即向玄宗提出十項建議,分別為︰

  • 廢除武后時所定的嚴刑峻法;
  • 息兵休戰,不求邊功;
  • 公平執法,不論是皇親國戚還是平民百姓皆一視同仁;
  • 宦官不得干政;
  • 精簡稅目,廢除苛捐雜稅;
  • 皇族或外戚不得擔任台省官
  • 皇上應禮賢下士;
  • 皇上應虛懷納諫;
  • 不再增建道寺、佛寺及宮殿
  • 限制外戚參政。

玄宗甚為讚賞這十項提議,予以接納。

姚崇亦取締僧徒12000餘人,逼其還俗,以防僧侶偽濫的情況加劇。開元三年(715年)六月,山東發生蝗禍,百官均以為蝗禍乃是天災,不能捕殺那些蝗蟲。而姚崇則堅持對其進行捕殺,並推行於晚夜起火、在火堆邊掘坑、一邊焚燒一邊埋堆的方法,卓見成效,全國捕蝗900萬擔,成功杜絕蝗禍。

逝世[編輯]

716年,姚崇因為其幕僚收受賄賂的事而請求避位,並推薦宋璟接任。罷相後常居洛陽慈惠坊私邸[2]。雖然如此,他仍然受到玄宗優禮相對,玄宗亦經常向他諮詢國事。721年九月丁未(三日),姚崇去世,享壽71歲。其遺囑吩咐要薄葬,並再次闡明信佛的害處,不讓子孫為其抄經造像和辦法事[3]。今河南伊川縣彭婆鄉許營村北有姚崇陵墓。

妻妾[編輯]

妻鄭國夫人鄭氏、沛國夫人劉氏。有墓志銘。

子孫[編輯]

有一玄孫名姚棲雲。

評價[編輯]

姚崇生處在唐初宮庭鬥爭劇烈的環境,竟能輔佐三帝,於三朝為相,實在不可多得。而且他為相時政局清明,百姓豐衣足食,可說是十分賢明。紫微舍人齊浣稱姚崇為「救時之相」。《資治通鑑》說:「姚崇尚通,宋璟尚法,張說尚文,張九齡尚直。」他與宋璟,並稱為開創開元盛世的兩位賢相,世人合稱「姚宋」。毛澤東在點評《新唐書·姚崇傳》時稱:「大政治家、唯物論者姚崇」。

姚崇雖為一代良相,但他的兒子姚彝、姚異「廣通賓客,頗受饋遺,以至於為時所譏」,以致於趙翼稱「名父之子多敗德」[4]魏知古鍾紹京劉幽求等人都曾因與姚崇不合而遭到貶官[5]

文化[編輯]

張岱陶庵夢憶》曾有:「燕客看小說:『姚崇夢遊地獄』」之語。

姚崇碑[編輯]

姚崇碑全稱《唐故開府儀同三司上柱國贈揚州刺史大都督梁國公姚文貞公神道碑》,張說撰文。


  敘曰:八柱承天,高明之位定;四時成歲,亭育之功存。畫為九州,禹也,堯享鴻名;播時百糓,棄也,舜稱至德。由此言之,知人則哲,非賢罔乂,致君堯舜,何代無人?有唐元宰曰梁文貞公者,位為帝之四輔,才為國之六翮,言為代之軌物,行為人之師表:蓋維岳降神,應時間出者也。公諱崇,字元之,姚姓。有虞之後,遠自吳興,近徙於陝,今家洛陽焉。烈考長沙文獻公,樹勛王室,建旟巂府。公紈綺而孤,克廣前業,激昂成學,榮問日流,武庫則矛戟森然,文房則禮樂盡在。弱冠補孝敬輓郎,又制舉高第,歷佐濮、鄭,並有聲華。入為司刑丞,天授之際,獄吏峻密,公持法無頗,全活者眾。進夏官員外郎郎中侍郎,朝廷曰能,遂掌軍國。遷鳳閣侍郎、監修國史兼相王府長史。始則天人讓王,承置醴之顧;終以飛龍利見,延參乘之恩。自時厥後,恆當大任,凡三處兵部尚書,三入中書令,一為禮部尚書左庶子,又肅政大夫總靈武軍兵馬,又司仆卿知隴右監牧使,出典亳、宋、常、越、許、申、徐、潞、揚同十郡景雲初,以藩邸舊僚,封梁國公,食賦百室。公性仁恕,行簡易,虛懷汎愛,而涇渭不雜;真率徑盡,而應變無窮:常推是心,以御於物,故所蒞必甿庶風偃,驁狼化從,言不厲而教成,政不威而事理。去思睹頌。來暮聞歌,既登邦政,卒乘輯睦。及在宗伯,神人克諧,今之中書,是為理本,謀事兼於百揆,論道總於三台。公執國之鈞,金玉王度,大渾順序,休徵來臻,懋德格天,名遂身遜。拜開府儀同三司,崇其秩,逸其志也。初太夫人在堂,公授職西掖,頗限扃禁,求侍晨昏。優詔既許,尋令還職,公固請以泣,制曰:「家有令弟,足尉母心;國有楝臣,安可蹔闕?」其後剖符江表,敦諭起復。衰麻外墨,欒棘內毀,變禮中權,通識所貴。神龍之首,預聞興復,疇其井賦,累讓而停。夫以革故鼎新,大來小往,得喪而不形於色,進退而不失其正者,鮮矣!君子曰:「忠不忘親,仁也;哀不違事,義也;讓功辭邑,禮也;濟代全名,智也。仁以長人,義以和下,禮以安上,智以周身。宜其光輔四帝,軒冕三紀,池台琴築,優遊暮齒,傳爵土於祚胤,保祿位於終始矣。」享年七十有一,開元九年九月,寢疾薨於東都之慈惠里。皇上悼焉,國人慕焉,撫床輟春,曾未雲比。制贈揚州大都督,諡曰文貞,禮也。十年二月,葬於萬安山之南原。在疾也,王人賜膳,御醫視藥;於薨也,中使吊臨,羽儀哀送:君臣之義,厚莫重焉。子異、子弈,思綴遺美,以窴罔極,有詔掌文之官敘事,盛德之老銘功,將以寵宗臣,揚英烈。帝乃灑恩仙翰,鏤澤豐氓,日月臨照於佳城,煙雲變態於神道。寶其文字,別為群玉之山;禁其樵蘇,即表三司之墓。銘曰:
  源深自虞,派別從吳。避地魯陝,居家洛都。神明遠契,岳瀆冥符。翊聖斯偶,生賢不孤。
  仁將勇濟,孝與忠俱。學刃攢植,文鋒迅驅。才安卑位,即騁長途。惟實惟有,若虛若無。
  再三軍國,一二訏謨。戎柄尤重,王綸最樞。兼司任切,久政榮殊。黼藻彌煥,丹青靡渝。
  以寬容物,以鑒分區。外或形放,中恆禮拘。箴雖誡口,諍亦忘軀。但睹渾璞,誰詳瑾瑜?
  伊皋尺寸,管樂錙銖。名正身遂,言誠願孚。方辭漢祿,更辱齊租。既積而散,窮歡盡娛。
  川歸東極,日去西晡。上測旒扆,傍悲路衢。藍田美王,荔浦明珠。戴廣休慶,爰宏典謨。
  豐碑乃立,盛業其鋪。帝念頻軫,仙毫特紆。鐫金刻石,鳳篆龍圖。七曜光動,三泉澤濡。
  銓能敘事,理郁詞敷。求舊銘實,慚殫恧蕪。緬思雲霧,尚想江湖。有道之德,其何以逾?
  延陵之墓,空此嗚呼。存沒終始,遐哉邈乎。

 

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張柬之


張柬之
(625年-706年), 孟將 中國 唐朝 襄州 襄陽 人,曾與 崔玄暐 桓彥範 敬暉 等發動 神龍革命 ,迫 武則天 禪讓 唐中宗 唐朝 因而 復辟 。後得罪 韋皇后 武三思 ,因而被貶至死。

生平[編輯]

張柬之中進士後,任清源監察御史永昌元年(689年)以賢良征試,擢為司馬。後出任合州蜀州刺史荊州長史等職。狄仁傑武則天推舉,武則天將其升為秋官侍郎。遂得以升為宰相

張柬之預謀推翻武則天,恢復唐朝皇室政權,他引楊元琰為右羽林將軍,隨後又任命敬暉、桓彥范、李湛為左右羽林將軍;並說動右羽林衛大將軍李多祚參加密謀,掌握守衛皇宮的北門禁軍。

神龍元年(705年)正月,張柬之與崔玄暐桓彥範袁恕己敬暉等人,乘武則天病重,發動神龍革命兵變初始,張柬之等率羽林兵五百餘人,迎太子李顯玄武門入宮,復辟唐朝,是為唐中宗。因功擢天官尚書,封漢陽郡公。

後五大臣均升郡王張柬之封為漢陽郡王;崔玄暐博陵郡王;敬暉平陽郡王;桓彥範扶陽郡王;袁恕己南陽郡王。

不久,張遭武則天的姪子武三思排擠,武三思以張等五大臣誣陷韋后為由,向唐中宗中傷他們,皇帝於是下,將五大臣流放邊疆。張柬之被流放襄州(今湖北襄陽),氣憤而死。

子孫[編輯]

另有曾孫張纁

張柬之(625年-706年),字孟將,漢族,唐朝襄州襄陽人。張柬之中進士後任清源丞。689年以賢良徵試,擢為監察御史。後出任合州、蜀州刺史、荊州長史等職。狄仁傑向武則天推舉之,武則天將其提升為洛州司馬。不數日,狄仁傑再薦之,稱其“可為宰相,非司馬也。”遂得以升為秋官侍郎,過了一段時間有得姚崇推薦,於是升位宰相。神龍元年(705年)正月,張柬之與桓彥範、敬暉等乘武則天病發動政變,復辟 ​​唐朝國號。因功擢天官尚書,封漢陽郡公,後升為漢陽王。不久,遭武三思排擠,被流放邊疆。張柬之被流放瀧州,氣憤致死。

編輯摘要
中文名:張柬之   別名:孟將
籍貫:中國襄州襄陽(今湖北襄樊襄陽)   出生地:襄陽
性別:   民族:漢族
國籍:中國唐朝   出生年月:公元625年
去世年月:公元706年   職業:詩人宰相
代表作品:《東飛伯勞歌》《請罷姚州屯戌表》
諡號:文貞   主要成就:發動神龍政變,恢復李唐
官職:天官尚書   爵位:漢陽王
追贈:中書令,司徒
 

大器晚成

張柬之年輕時涉獵經書史籍,補缺為太學生。祭酒令狐德棻認為他是奇才,便以帝王的輔臣期待他。中進士後,起初調任清源縣丞。永昌元年(689年),朝廷以賢良科目召試,這時他七十多歲了。對答策問的一千餘人,張柬之名列第一。授官監察御史,後累遷為鳳閣舍人。

勸諫女皇

 

張柬之張柬之圖冊
這時突厥首領默啜請以女兒和親,武則天想讓武延秀娶她。張柬之進言說:“自古從無天子娶異民族女子的事。”觸犯了武則天旨意,被調出朝廷任合、蜀二州刺史。舊例,每年派兵五百駐守姚州,此地險惡有瘴氣,到此即死。張柬之力陳其弊端說:“臣考證姚州,為古哀牢國,地處八荒域外,山險水惡。西漢時尚未與中國交往,漢武帝時唐蒙打通去夜郎、滇、笮的道路,哀牢卻不歸附。東漢光武末年,它才請求納為屬國,設永昌郡統轄它。徵收它的鹽、布、氈毯、毛織品以有利於中國。它西鄰大秦,南接交趾,珍奇的貢物充足。劉備佔據蜀地,軍備不足,諸葛亮五月渡過瀘水,徵收其物產用以補充軍備,派張伯歧去選取強壯士兵,以增強兵力。因此《蜀志》稱諸葛亮南徵以後,蜀國因而富足。前代王朝在此設郡,是因為有利。現今它的鹽、布等賦稅不上供,珍奇的貢物不入朝,戈戟等兵器不充實我朝軍隊,當地資財不獻給天朝大國。朝廷卻耗盡官府財物,驅使、率領百姓去受蠻夷役使,以致悲慘喪生。臣私心為陛下惋惜。
當年東漢使臣翻越博南山,渡過瀾滄水,改設博南、哀牢兩縣。蜀地民眾為此愁苦,出使者作歌道:'越博南,過蘭津,渡蘭滄,為別人。'就是諷刺為貪圖珍奇物產之利,而被蠻夷役使的事。漢朝得其利益,民眾尚且唱出怨歌。如今卻是損耗國家儲備,開支、戶稅日益減縮,去讓陛下的子民以身軀肥野草,屍骨不能歸,使其老母幼子只能向千里之外哀號遙祭。朝廷無絲毫利益,而百姓卻蒙受終身慘痛,臣私心為國家痛心。
往時諸葛亮攻下南中,就地任用其首領統轄,不設漢族官員,不留駐守士兵。他以為設官留兵有三難:設官勢必漢人與土著民族雜居,將引起猜忌怨恨;留兵轉運糧草,禍患將日益加重;日後突然反叛,勞民費財必然嚴重。因此粗立法規綱常,自然長久安定。臣以為諸葛亮的策略,確已盡籠絡蠻夷的綱要。現今姚州的官吏,既無強固邊防抑制外寇的意識,又無諸葛亮能擒能縱的本領。
只是苛索詐取,任意掠奪殘害;煽動其首領,使之結成宗派;或卑躬巴結,向蠻夷獻媚,行禮跪拜恭敬屈服,不再以為羞恥;或帶領子弟門生,嘯聚兇暴愚昧之徒,聚眾賭博,一擲萬金。總計逃亡在姚州的罪犯,戶數超過二千,專門從事搶劫。同時,姚州本是龍朔年間武陵王主簿石子仁奏請設置的,此後長史李孝讓、辛文協死在土著人眾手裡;詔令郎將趙武貴前去討伐,士兵無一生還;又派將軍李義聏繼續前往征討,郎將劉惠基戰死,該州始被廢止。臣私下認為諸葛亮的'三難'之說,盡都應驗。
垂拱年間,當地民族出身的郎將王善寶、昆州刺史爨乾福再度奏請在此設州,聲稱賦稅自理,不從蜀郡另取。設州後,州掾李眣被蠻人殺害。延載年中,司馬成琛又設瀘南七鎮,派蜀兵駐守,蜀郡方才亂了。
同時姚州都督府統轄的五十七個州內,都是極狡詐的流民。國家設置官員,是用以糾正民風防止作亂,然而無恥的官吏,腐敗荒謬到如此地步。至今劫難禍患未止,恐怕驚國擾民的災禍將日益滋長。應撤銷姚州,讓哀牢隸屬巂州都督府,其首領、使臣逢年按時朝見天子,視同外邦;廢除瀘南諸鎮,而在瀘北設關駐防,不是朝廷使臣,不許與其交往;增加巂州駐軍,選派清正賢良官員去統轄。臣下愚見以為這樣有利。”張柬之的奏議不被採納。不久調他任荊州大都督府長史。

 

眾人舉薦

長安年間,武則天問狄仁傑:“從何處能得到一位奇士使用他?”狄仁傑說“:陛下若求文章、資歷,現宰相李嶠、蘇味道足夠了。難道是文士拘泥小節,不足以共成天下大業嗎?”武則天說:“是的。”狄仁傑說:“荊州長史張柬之雖然年老,卻是宰相之才。用他,他必定為國家盡心竭力。”武則天立即召請張柬之任洛州司馬。
過了一陣,武則天又求才,狄仁傑說:“臣曾舉薦張柬之,您沒用他。”武則天說:“提拔他了。”狄仁傑說“:臣舉薦宰相卻任司馬,這不是用才。”於是張柬之被授官為司刑少卿,遷升秋官侍郎。
其後姚崇出任靈武軍使,即將啟程,武則天詔另舉薦宮外百官中可任宰相的人,姚崇說:“張柬之深沉穩重有謀略,能決斷大事,他已年老,要趕快任用。”武后當天就召見他,授官同鳳閣鸞台平章事,晉升鳳閣侍郎。

神龍政變

 

張柬之張柬之圖冊
神龍元年(705年)正月,武則天病得非常嚴重,麟台監張易之和春官侍郎張昌宗居宮中執政,張柬之、崔玄暐與中台右丞敬暉、司刑少卿桓彥範以及相王府司馬袁恕己謀劃殺掉張易之和張昌宗。張柬之問右羽林衛大將軍李多祚說:“將軍今日的榮華富貴,是誰給的?”李多祚流著眼淚回答說:“是高宗大帝給的。”張柬之說::“現在大帝的兒子受到張易之和張昌宗這兩個小子的威脅,難道將軍不想報答大帝的恩德嗎!”李多祚回答說:“只要對國家有利,我一切都聽相公安排,不敢顧及自身以及妻兒的 ​​安危。”於是自己指天發誓,並且與張柬之、崔玄暐等人一同定下了剷除張易之和張昌宗的計謀。
當初,張柬之接替荊州都督府長史鄉人楊元琰的職務,二人一同泛舟於長江之中,當小船漂到江心時,談到了武則天以周代唐的事,楊元琰慷慨激昂,有救助大唐的志向。張柬之入朝作了宰相後,便推薦楊元琰擔任右羽林將軍,並且提醒他說:“您大概還記得我們當初在江心泛舟時所說的話吧?今天這項任命可不是隨便給您的呀。”張柬之還任用了桓彥範、敬暉以及右散騎侍郎李湛,都讓他們擔任左、右羽林將軍,把禁軍交給他們指揮。這件事引起了張易之等人的懷疑和憂慮,張柬之於是又任用他的黨羽武攸宜為右羽林大將軍,張易之等人才放了心。
不久,姚崇從靈武回朝,張柬之和桓彥範交談說:“大事就要成功了!”於是把商量好的計謀告訴姚崇。桓彥範將這事禀告了他的母親,母親勉勵他說:“忠孝不能兩全,應當先為國家大事著想,然後再考慮自家的小事。”當時太子李顯都從北門入宮向武則天問安,桓彥範和敬暉前往拜見,秘密地把他們的計策告訴李顯,李顯允許他們這樣去做。
癸卯(二十二日),張柬之、崔玄暐、桓彥範與左威衛將軍薛思行等人率領左右羽林兵五百餘人來到玄武門,派李多祚、李湛及內直郎、駙馬都尉安陽人王同皎到東宮去迎接李顯。李顯有所懷疑,沒有出來,王同皎說:“先帝把皇位傳給殿下,殿下無故遭到幽禁廢黜,皇天后土、士民百姓無不義憤填膺,已經有二十三年了。現在上天誘導人心。北門的羽林諸將與南牙朝臣得以同心協力,立志誅滅兇惡的小人,恢復李氏的江山社稷,希望殿下暫時到玄武門去以滿足大家的期望。”李顯回答說: “兇惡的小人的確應該翦除,但是天子聖體欠安,你們這樣做能不使天子受驚嗎!請諸位日後再圖此事。”李諶說:“諸位將帥宰相為了國家不顧身家性命,殿下為什麼非要讓他們面臨鼎鑊的酷刑呢!請殿下親自去製止他們好了。”李顯這才出來。
王同皎將李顯抱到馬上,並陪同李顯來到玄武門,斬斷門栓進入宮中。此時武則天在迎仙宮,張柬之等人在迎仙宮的走廊裡將張易之和張昌宗斬首,然後進至武則天居住的長生殿,在她周圍環繞侍衛。武則天吃驚地坐起來,問道:“是誰作亂?”張柬之回答說:“張易之、張昌宗陰謀造反,臣等已奉太子的命令將他們殺掉了,因為擔心可能會走漏消息,所以沒有向您禀告。在皇宮禁地舉兵誅殺逆賊,驚動天子,臣等罪該萬死!”武則天看見李顯也在人群之中,便對他說:“這件事是你讓幹的嗎?這兩個小子已經被誅殺了,你可以回到東宮裡去了。”桓彥範上前說:“太子哪能還回到東宮裡去呢?當初天皇把心愛的太子託付給陛下,現在他年紀已大,卻一直在東宮當太子,天意民心,早已思念李家。群臣不敢忘懷太宗、天皇的恩德,所以尊奉太子誅滅犯上作亂的逆臣。希望陛下將帝位傳給太子,以順從上天與下民的心願!”李湛是李義府的兒子,武則天發現了他,對他說:“你也是殺死張易之的將軍嗎?我平時對你們父子不薄,想不到竟然有今天的變故!”李湛滿面羞慚,無法回答。武則天又對崔玄暐說:“別的人都是經他人推薦之後提拔的,只有你是朕親手提拔的,你怎麼也在這裡呢?”崔玄暐說:“我這樣做正是為了報答陛下對我的大恩大德。”

 

接下來逮捕了張昌期、張同休、張昌儀等人,將他們全部處斬,並在神都天津橋的南邊將上述人犯與張易之、張昌宗二人一道梟首示眾。在這一天裡,為防範突然事變的發生,袁恕己隨從相王李旦統率南牙兵馬,他們將韋承慶、房融及司禮卿崔神慶等逮捕下獄,這些人都是張易之的同黨。先前,張昌儀新建起一幢非常豪華的宅第,規模比諸王及諸位公主的宅第還要宏大,有人晚上在他的門上寫道:“一日的絲能織幾日的薄紗? ”張昌儀讓人把字跡除掉,結果又被人寫上,這種情況總共出現了六七次。張昌儀用筆在門上寫道:“即使是只織一天,我也感到滿足。”此後便沒有再出現這種情況。
甲辰(二十三日),武則天頒下製書,決定由李顯代行處理國政,大赦天下。任命袁恕己為鳳閣侍郎、同平章事,派遣十位使者分別攜帶天子的璽書前往各州進行安撫工作。乙巳(二十四日),武則天將帝位傳給李顯。

憂憤而終

 

張柬之張柬之墓圖冊
誅除張易之、張昌宗,張柬之首先設謀。論功提拔為天官尚書、同鳳閣鸞台三品、漢陽郡王,封給實納租稅的食戶五百戶。不到半年,他以漢陽郡王加“特進”銜,免除治理政事。
不久,張柬之遭武則天的侄子武三思排擠,武三思以張等五大臣誣陷韋後為由,向李顯中傷他們,李顯於是下詔,同時免去他們的宰相職務。張柬之失權後,願回襄州養病,便任命他為襄州刺史。
啟程前,李顯為他賦詩祭路神,還下詔群臣到定鼎門外給他餞行。到襄州後,他以法紀對待下屬,即使是親朋舊故也不放縱寬免。適逢漢水暴漲侵及外城,張柬之就軍營壁壘築堤,遏制急流怒濤,全境依賴它防洪。他又懇切地辭去王爵,朝廷不准。不久遭貶,並流放到瀧州,憂愁憤懣而死,享年八十二歲。
景雲元年(710年),唐睿宗追贈張柬之為中書令,諡號文貞,授予他一個兒子官職。
開元六年,唐玄宗下詔張柬之配享中宗廟庭。唐德宗建中年間又追贈他為司徒。張柬之為人剛直不牽強附會,學術精深,有評議篇次的書文數十篇。

 

 

張柬之張柬之圖冊
狄仁傑:“荊州長史張柬之雖老,宰相材也。用之必盡節於國。” 
姚崇:“張柬之沉厚有謀,能斷大事。” 
李旦:“褒德紀功,事華典冊;飾終追遠,理光名教。故吏部尚書張柬之翼戴興運,謨明帝道,經綸謇諤,風範猶存。往屬回邪,構成釁咎,無辜放逐,淪沒荒遐。言念勳賢,良深軫悼,宜加寵贈,式賁幽泉。” 
杜牧:“漢陽王張公柬之,亦進士也,年八十為相,毆致四王,手提社稷,上還中宗。”  
皇甫澈:“週曆革元命,天步值艱阻。烈烈張漢陽,左袒清諸武。休明神器正,文物舊儀睹。南向翊大君,西宮朝聖母。茂勳鏤鐘鼎,鴻勞食茅土。至今稱五王,卓立邁萬古。” 
《舊唐書》:“昔夫差入越,勾踐保於會稽,不聽子胥之言,而有甬東之嘆。此五王除兇返正,得計成功。當是時,彥範、敬暉握兵全勢,三思、攸暨其黨半殲,若從季昶之言,寧有利貞之禍?蓋以心懷不忍,遽失後圖,黜削流移,理固然也。且芟蔓而不能拔本,建謀而尚欠防微,死即無辜,禍由自掇。失斷召亂也,不亦宜哉!” 
贊曰:“嗟彼五王,忠於有唐。知火在木,謂其無傷。禍發既克,勢摧靡當。何事不敏,周身之防。”  
《新唐書》:“五王提衛兵誅嬖臣,中興唐室,不淹辰,天下晏然,其謀深矣。至謂中宗為英王,不盡誅諸武,使天子藉以為威,何其淺耶?釁牙一啟,為豔后,豎兒所乘,劫持戮辱,若放豚然,何哉?無亦神奪其明,厚韋氏毒,以興先天之業乎?不然,安李之功,賢於漢平、勃遠矣!” 
徐鈞:“八十衰翁氣尚存,揮戈一整舊乾坤。惜哉千載多遺恨,馀燼猶存竟燎原。”  
王世貞:“張柬之等五王,合謀誅二張、遷武氏、反中宗之闢而復唐之,何其壯也!未久而妖韋蠱於內,諸武蠱於外。而五王者,厭厭不振以至於屠滅。千載之後,疇不痛之,而又惜之,且恨之。” 
蔡東藩:“張柬之等,舉兵討逆,名正言順,二張之誅,正天之假手柬之,為淫惡者示之報也。惟淫後尚存,且加尊號,餘孽未殄,仍守舊官,柬之等但知懲前,不務毖後,固為失策,昭昭者天,豈尚未厭禍,再欲亂唐耶?”

 

《東飛伯勞歌》
《與國賢良夜歌二首》
《大堤曲》  
《出塞》
《請罷姚州屯戌表》
《對賢良方正策》

《舊唐書·列傳第四十一》
《新唐書·列傳第四十五》
《資治通鑑》卷二百七唐紀二十三
《資治通鑑》卷二百七唐紀二十四

張漪,著作郎
張煦,殿中侍御史
張願,吳郡太守、兼江東採訪使
張毖,左補闕
張勰,荊府倉曹參軍
張軫(697年—732年7月1日) ,第四子,河南參軍。嗣子張xx、張紹
張某,戶部郎中
張異,大理評事
張嶧
張願,開元年間為駕部郎中
張點,字子敬
張琪,晉州刺史

 

碑刻碑刻圖冊
2007年6月29日,文物專家在湖北襄樊仔細查看一塊險些被毀壞的碑文,這塊關於唐朝武則天時期著名宰相張柬之的記事碑,是在襄樊江華機械有限公司廠區內被工人發現的,碑文詳細記錄了張柬之故園及張柬之在襄陽的部分情況,並詳細記載了張柬之(漢陽王)墓的地點,具有非常高的史料價值。
因為被發現時,記事碑有些破損,無 ​​法考證該碑的準確年代,文物專家在詳細查看了記事碑的現狀並結合記載,確定該碑為清朝中期,甚至更早。
據記載張柬之兄弟五人,皆為名人,現已在襄樊發現了張柬之另外三兄弟的墓誌銘碑,全部為國家一級文物。而張柬之墓誌銘碑失踪後一直沒有發現,並且無法確定地點。

 

 

張柬之張柬之影視形象圖冊
1 994年電視劇《武則天》:邵万林飾張柬之;

 

2001年電視劇《護國良相狄仁傑》:陳長海飾演張柬之;
2006年電視劇《神探狄仁傑2》:邵永澄飾演張柬之;
2009年電視劇《神探狄仁傑前傳》:張冰飾演張柬之;
2014年電視劇《武則天》:巍子飾演張柬之。

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張易之

 
 

張易之(655年-705年),與其弟張昌宗武則天面首,時惑則天,使濫殺無辜,戮及宗室。705年張柬之等大臣發動神龍革命,馳禁軍入宮,易之、昌宗以逆臣罪被斬殺

簡介[編輯]

張氏兄弟是定州義豐縣(今河北省安國市)人,為唐太宗宰相張行成的族孫,貌美而且善於音樂詞律。

萬歲通天二年(697年),張昌宗太平公主推薦入侍奉武則天,張昌宗隨後推薦了哥哥張易之。二人得到武則天的極度寵愛。699年,武后詔令昌宗和一些學士撰寫了《三教珠英》。易之先後任司衛少卿控鶴監內供奉(700年改控鶴監為奉宸府,易之為奉宸令)、麟台監、封為恆國公。昌宗先後任雲麾將軍,行左千牛中郎將銀青光祿大夫左散騎常侍司僕卿、封為鄴國公。朝內高官和宗室並稱易之、昌宗二人為五郎、六郎。

史家多認為這二人的受寵與其美貌有關。例如《唐書》載楊再思對昌宗稱「人言六郎似蓮花,非也;正謂蓮花似六郎」。學者多認為他們是武后的男寵(,又稱面首[1][2]

武則天臨朝晚期的朝政大事多由張氏兄弟把持。701年,太子李顯的長子李重潤、女兒李仙蕙和女婿武延基私下議論二張,易之聞後至武則天處告狀。武則天賜死這三人。一說李仙蕙因有孕暫時倖免,但一日後仍死於難產

神龍元年(705年)正月十二日,張柬之崔玄暐等大臣趁武則天病重發動神龍革命,迎唐中宗復辟,誅殺張氏兄弟。《太平廣記》記載,二人在迎仙院被殺後,其屍體又於天津橋南被公開梟首。另外兩個身居高官的兄弟張昌期張同休也同時被處死

 

張昌宗

 
 

張昌宗(661年-705年)唐朝定州義豐縣(今河北省安國市)人,與其兄張易之都是武則天男寵。在神龍政變中被張柬之等大臣起兵殺死。

簡介[編輯]

萬歲通天二年(697年),張昌宗經太平公主推薦入侍奉武則天,張昌宗向武則天推薦了哥哥張易之,兄弟一起入寢宮侍奉。朝內高官、宗室並稱易之、昌宗二人為五郎、六郎。史家多認為這二人的受寵與其美貌有關。例如《唐書》載楊再思對昌宗稱「人言六郎似蓮花,非也;正謂蓮花似六郎」。學者認為張易之與張昌宗是武后男寵(又稱面首[1]。生母臧氏也是個美人,生性淫蕩,四十歲守寡,與鳳閣侍郎李迥秀長期私通,之後武則天作主,將臧氏嫁給宰相李迥秀

張昌宗官至春官侍郎,封為鄴國公聖歷二年(699年),武則天昌宗和李嶠張說學士編撰《三教珠英》。

武周晚年,與其兄張易之把持朝政,敗壞朝綱。神龍元年(705年)正月十二日,張柬之敬暉桓彥范崔玄暐袁恕己李多祚等大臣趁武則天病重發動神龍政變,迎李顯復辟,誅殺張昌宗、張易之。

註解[編輯]

  1. ^ 岑仲勉《隋唐史》上冊第161頁、呂思勉《隋唐五代史》上冊第160頁

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屋漏偏逢連夜雨,船遲又遇打頭風                              

(一)「屋漏偏逢連夜雨,船遲又遇打頭風」
出自於【明朝.冯梦龙.三言二拍】
(1)警世通言•第十七卷鈍秀才一朝交泰
(2)醒世恆言•第二十卷張廷秀逃生救父
(二)「屋漏偏逢連夜雨,船破又遇對頭風」
出自於【古訓《增廣賢文》】 

 

屋漏偏逢連夜雨

茅屋為秋風所破歌屋漏偏逢連夜雨屋漏偏逢連夜雨

杜甫

八月秋高風怒號

卷我屋上三重茅

茅飛渡江灑江郊

高者掛卷長

下者飄轉沉塘坳

南村群童欺我老無力

忍能對面為盜賊

公然抱茅入竹去

唇焦口燥呼不得

歸來倚仗自嘆息

俄頃風定雲墨色

秋天漠漠向昏黑

布衾多年冷似鐵

驕兒惡臥踏裡裂

床頭屋漏無干處

雨腳如麻未斷絕

自經喪亂少睡眠

長夜沾濕何由徹

安得廣廈千萬間

大庇天下寒士俱歡顏

風雨不動安如山

嗚呼!眼前何時突兀見此屋

吾廬獨破受凍死亦足

解釋折疊編輯本段

屋子漏了,可是偏偏又趕上連夜下雨。船本來就遲到了,但是又趕上逆風航行。這就是我們常說的禍不單行。引申為本來已經夠倒霉的了,但恰巧還有火上澆油的更大的打擊.

整句話內容:屋漏偏逢連夜雨,船遲又遇打頭風---- 馮夢龍醒世恆言

近義詞:福無雙至,禍不單行



p.s如果是寫功課的話,那建議用「屋漏偏逢連夜雨,船遲又遇打頭風」,因為出處較為人知,也比較能被師長所接受。

三言二拍

 
 

三言二拍指的是中國明朝末年出版的五本古典白話小說集,書中每篇獨立,故雖出於明末但屬話本小說,並非章回小說。其中三言指的是馮夢龍寫的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》,二拍指的是凌濛初所寫的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。明末抱甕老人從這五部書中選出其中佳作四十篇編成《今古奇觀》,故有三言二拍的合稱。

三言二拍每部書都有40卷,每卷為一個短篇小說,收錄的是話本和明代擬話本

三言[編輯]

三言總收小說一百二十篇,每書四十卷,每卷一篇。馮夢龍從大量古今通俗小說中「抽其可以嘉惠里耳者」精選出來的題材。其中多為宋元明話本中藝術佳作,歷代為讀者稱譽。小說家凌濛初在其《拍案驚奇·序》中指出:「獨龍子猶氏所輯(喻世)等諸言,頗存雅道,時著良規,一破今時陋習。而宋元舊種,亦被搜括殆盡。肆中人見其行世頗捷,意余當別有秘本,圖出而衡之。不知一二遺者,皆其溝中之斷蕪,略不足陳已。」

二拍[編輯]

《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》各四十卷,共計八十卷。內有一卷重複,一卷為雜劇,故實為七十八卷。

《初刻拍案驚奇》是明朝的短篇小說集。明末凌濛初所著,故事內容主要取材於《太平廣記》、《夷堅志》、《剪燈新話》、《剪燈餘話》等書,是明朝社會的寫照,大多反映婚姻自主,因果應報等思想,凌濛初深受馮夢龍影響,其初刻自序曰:「獨龍子猶(馮夢龍)氏所輯喻世等書,頗存雅道,時著良規,一破今時陋習。」

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奧古斯特·羅丹

 
 
奧古斯特·羅丹
奧古斯特·羅丹
出生 1840年11月12日
逝世 1917年11月17日(77歲)
配偶 羅斯·伯雷(1917年1月29日結婚-1917年2月16日去世)
親屬 父: 尚-巴蒂斯特·羅丹
母: 瑪麗·舍費爾
子: 奧古斯特 - 歐仁·伯雷
 
代表作
青銅時代行走的人沉思者 

奧古斯特·羅丹Auguste Rodin,1840年11月12日-1917年11月17日),全名為「法蘭索瓦-奧古斯特-雷尼·羅丹」(François-Auguste-René Rodin),法國雕塑家。

他出生於巴黎窮人家庭,14歲隨勒考克(lecoq de boisbaudran)學畫,後隨巴里學雕塑,並當過加里埃·貝勒斯(Carrier Belleuse)的助手,去比利時布魯塞爾創作裝飾雕刻五年,1875年遊義大利,深受米開朗琪羅作品的啟發,從而確定現實主義的創作方法,為他早期作品的風格。

1876年他的作品「青銅時代」展出引起激烈的反應,有人甚至斷言這是用真實人體翻制的。後來他的作品發展出自己的風格,強調光影的作用,尤其他的作品穿著睡衣、披頭散髮的「巴爾扎克像」引起極大的騷動,直到他去世多年後的1939年才在巴黎市區立起來。他的巨型浮雕「地獄之門」從1880年開始製作,直到去世也沒有完成。地獄門以但丁的《神曲》為主題,羅丹之所以以其為主題或許是因為羅丹的悲觀剛好與此章節中對人類在地域受苦難折磨的景象描寫相通,互映之下而產生這件偉大的雕塑作品。1884年應加來市的委託,製作了雕像「加來義民」,紀念在英法百年戰爭期間,為了防止英軍屠城,而將自己作為人質交給英王愛德華三世的六位加來市民。1913年在英國國會公園複製了同樣一座。

1900年巴黎世界博覽會上,羅丹展出了150件作品,1916年羅丹將全部作品捐贈給法國政府,以換取政府為他提供住房和工作室,為此政府建造了「羅丹博物館」。法國政府享有對羅丹作品複製的專有權。1917年羅丹去世。

羅丹善於用豐富多樣的繪畫性手法塑造出神態生動富有力量的藝術形象。除雕塑外,他還創作了許多插圖、銅板畫和素描,他還寫過幾部著作,主要著作有《藝術論》,主要雕塑作品有「沉思者」,「維克多·雨果像」,「阿根廷總統薩米恩托像」等。

羅丹生前和他的學生,同為雕塑家的卡蜜兒·克勞黛同居,羅丹和克勞黛生出了兩個孩子,但羅丹拒絕承擔撫養義務。有的歷史學家認為是克勞黛為羅丹提供了大量的構思,有的羅丹作品甚至是出於克勞黛之手。

 

 

 


寫實主義時期
羅丹﹝Auguste Rodin﹞﹝1840 ~ 1917 

  法國雕刻家羅丹是一位影響力從法國遍及全歐洲的現代大雕刻家,他和印象派畫家屬同一時代出生。在他的雕刻藝術中,印象派和象徵主義的要素同時並存,但在美術史上,羅丹的藝術被評為印象主義,造型表現流動著光影,在主題上並不像莫奈或雷諾阿那樣讚頌生之喜悅,而是潛藏著世紀末濃厚沉重的陰影,使他的雕刻轉向象徵主義的世界。

  羅丹畫過許多女體素描,雕刻作品也以人體為主題。著名代表作有《沉思者》﹝The Thinker﹞、《地獄之門》﹝The Gates of Hell﹞、《加萊義民》﹝The Burghers of Calais﹞、《吻》﹝The Kiss﹞、《巴爾扎克》﹝Balzac﹞等。他追求探素人類內在的表現。把血肉神經生動有力的刻畫出來。


【雕刻作品選粹】雕刻

作   品基  本  資  料解 說

闊步走的人﹝Striding Man﹞

1877 ~ 1900 年

石膏,高 34 英吋

 

沉思者﹝The Thinker﹞

1880 年

青銅,200.7 x 130.2 x 140.3 公分

羅丹美術館,費城﹝Philadelphia﹞,美國

地獄之門﹝The Gates of Hell﹞

1880 ~ 1917 年

青銅,636.9 x 401.3 x 84.8 公分

羅丹美術館,費城﹝Philadelphia﹞,美國

 

老娼婦﹝The Old Courtesan﹞

1885 年

青銅,94.5 x 30.5 x 19.7 公分

羅丹美術館,巴黎﹝Paris﹞,法國

 

加萊義民﹝The Burghers of Calais﹞

1886 年

青銅,215 x 249 x 198 公分

赫胥宏美術館,華盛頓﹝Washington DC﹞,美國

 

吻﹝The Kiss﹞

1886 ~ 1898 年

大理石,183.6 x 110.5 x 118.3 公分

羅丹美術館,巴黎﹝Paris﹞,法國

 

伊里斯,諸神的使者
﹝Iris, Messenger of the Gods﹞

1890 ~ 1891 年

青銅,高 32 英吋

赫胥宏美術館,華盛頓﹝Washington DC﹞,美國

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 
 

 

 

 

 

 
羅丹的作品《加來義民》

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