目前日期文章:201504 (48)

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糖葫蘆

 
 
 
現在糖葫蘆的用料已經不局限於傳統的山楂
Bintanghulu02.jpg

糖葫蘆是發端於中國地區的一種傳統小吃,北京叫糖葫蘆冰糖葫蘆,天津叫「糖礅」;青島則稱「糖球」,而台灣話又稱其為「鳥梨仔膏」、「鳥梨仔糖」(「鳥梨仔」指裡面形狀不大,略帶酸味的醃製梨;「膏」、「糖」則都是指外面那一層紅色糖漿)。

糖葫蘆現在已經成為中國各地都非常流行的一種小吃。相聲表演藝術家侯寶林先生曾經在他的相聲中提到過賣糖葫蘆的小販,在北京四九城和在天津衛叫賣吆喝的口音各有不同。傳統的糖葫蘆是在冬天才會在市場上看到的,由於山楂和外面的那層糖被寒冷的氣溫凍住,所以咬起來的感覺,十分地堅硬,像在吃冰一樣,因而得又名「冰糖葫蘆」,也體現了其特有的味道。但是近年來,在夏天糖葫蘆亦有售,但是由於天氣炎熱,外面的那層糖變得十分地黏,味道和冬天比起來也相差甚遠。

原料[編輯]

傳統的糖葫蘆用山楂(又稱山里紅)穿成,後來逐漸出現了用山藥黑棗橘子等製作的糖葫蘆,一些高檔的糖葫蘆還在掏空了果核的山楂中填進一些餡料。近些年來,糖葫蘆的用料有很大的擴展,諸如蘋果菠蘿葡萄草莓等水果都成為製作糖葫蘆的原料。另外,糖葫蘆用糖的是綿白糖(而不是冰糖),之所以又稱為「冰糖葫蘆」,主要是因為成品糖葫蘆在山楂果上覆蓋著一層晶瑩剔透的糖殼,看起來非常像結在果子表面的一層冰的緣故。

製作[編輯]

製作傳統的糖葫蘆須先將洗凈的山楂煮熟,橫切半扇果子,挖去中間的果核,並且講究挖去果核但不能將果子分成兩半用竹籤將山楂穿成串;用製的大勺將綿白糖加水熬化,熬糖必須使用紅銅或者黃銅的鍋,如果用鐵鍋會使熬出來的糖顏色發生變化,影響最後冰糖葫蘆的視覺效果,熬糖是製作冰糖葫蘆的關鍵步驟,火候大了糖會脫水碳化,影響成品的口感和外觀;而火候小了加入到糖中的水不能有效揮發,蘸出來的糖葫蘆粘牙,口感不好。待糖熬好後,用穿好的果串在糖中一蘸,然後在預先塗好豬油的大理石板上拉出糖風,靜置冷卻後從石板上起下即成。

 
台灣基隆廟口夜市賣的糖葫蘆,是用士多啤梨製作的,臺北的糖葫蘆則是用小號番茄(與士多啤梨差不多大小的品種)製作的

掌故[編輯]

民間有很多關於糖葫蘆的掌故,現代認為糖葫蘆源於遼朝時期。

  • 關於糖葫蘆的起源

有民間傳說提到糖葫蘆起源於宋朝南宋光宗皇帝為給他的寵妃治病張貼皇榜向民間徵集驗方,一個江湖郎中揭榜進宮,開出了冰糖水煮山里紅的方子,後來驗方流傳民間形成了現在的糖葫蘆。

也有民間傳說稱冰糖葫蘆起源於隋朝,當時的朝廷以一人一枝穿有山里紅的糖葫蘆獎勵功臣,這種方法後來流傳民間形成糖葫蘆。

  • 名牌糖葫蘆

過去賣糖葫蘆的多是走街串巷的小販,北京只有兩家坐商出售糖葫蘆,一家是東安市場(就是現在王府井的新東安市場)里的一個商戶,一家是琉璃廠信遠齋。每年過了農曆十月,兩家的糖葫蘆就開始上市,其中尤以信遠齋的糖葫蘆最有特色,只用一根兩寸長短的竹籤穿一個大個山里紅,稱為「獨果糖葫蘆」。

  • 廠甸大糖葫蘆

在北京廠甸廟會上,還有一種大糖葫蘆,這種糖葫蘆用荊條穿成,長度短則三五尺長者甚至可達一丈,葫蘆表面刷上飴糖水,整個葫蘆的端部粘上或紅或綠的小紙旗子,來逛廟會的人常買一個大糖葫蘆,舉在手中招搖過市,頗為熱鬧。除了大糖葫蘆廠甸廟會還有大掛山里紅,就是把百餘顆山里紅用棉線穿成一圈,購買的人常常把大掛山里紅像掛朝珠一樣掛在胸前,隨走隨拽下一顆塞到嘴裡。

  • 林語堂筆下的糖葫蘆

著名作家林語堂曾經在他的作品中提到過糖葫蘆:「不管白天還是晚上都會聽到小販們叫賣甘美圓潤的凍柿子的吆喝聲,還有孩子們喜歡吃的冰糖葫蘆,裹著糖的小果,五六個串成一串,染上紅色招來顧客……」[來源請求]

鳥仔梨

 

 

鳥仔梨秋季成熟如果能在樹上摘到成熟的味道也還不錯不過不太容易一般沒熟就被摘去浸泡了。就像你說的,看到時已經是醃漬過的食品了。

 

    鳥子梨因為果實小,野生而不起眼,未成熟時味道很澀,不過一但成熟後反而又呈現甘甜的味道,鳥類最喜歡啄食,亦借由其糞便傳播繁殖,不怕絕種!由於果子並不起眼,果肉也不十分豐厚,一般人很少會摘來吃;所以一的經濟價值,便是醃漬它也是五、六O年代,台灣鄉間常看到的零食 」; 現在的四五年級生應該印象深刻才是鳥子梨在台灣很常見,在中國大陸的福建也是很普通的野生植物喔

 

    它之所以被稱作 鳥子梨 」,是因為鳥類經常以它為食物一般人除了貧苦人家的孩子外,不會拿它當食物或零嘴,這有點像茄冬樹的果子一樣。青澀時的果子難以入口,成熟後才免強能夠被拿來吃。一般是生吃沾點鹽,更多時候是醃漬食用,用糖醃。

 

    不過,現代化的農業技術裡,在改良某種「梨子」品種時已經成功的截取「鳥子梨」的部分枝幹藉由接枝繁衍新品種,聽說成效可觀!這恐怕是不被看好的「 鳥子梨」,除了醃漬提供食用外的另一種偉大貢獻了。

 

    客家語有句話說:  茄冬樹結個茄冬子 ,做得煠過來食,也是鳥仔的食糧」這句用在「鳥子梨」的價值上,似乎上也相當貼切喔!

 

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淺談台灣歷史上的大地震

張憲卿/經濟部中央地質調查所

 1935年关刀山大地震,苗栗地区灾情惨重

  1999年(民國88年)9月21日凌晨1時47分,台灣突然發生一次慘絕人寰之世紀末大地震,死亡人數2,735人,傷10,002人,屋倒無數(10月18日為止消防署統計),無家可歸,流離失所人數初估在20萬人以上。本次地震,咸信為板塊運動後,促使「車籠埔斷層」再活動而造成,斷層為由東南向西北逆衝作用,故慘烈災情大多集中在上盤至雙冬斷層一帶。此次大地震,為台灣百年來首次大地震,也是台灣居民遭逢之一大劫難;在民間及政府迅速救災,及國際支援下,災難還是須慢慢撫平,因此,痛定思痛,回顧一下台灣之地震史,應可加強吾人之警惕。

 


台灣地震簡史
 

  台灣在地質上因係位於第三紀造山帶上,且為歐亞大陸板塊東南緣與菲律賓海板塊互相衝撞接觸處,故為地質構造活躍地區,地震遂因而頻仍與密集。

  台灣之有地震活動,可謂由來已久,惟台灣開拓歷史尚短,故以現有古籍記載之地震情形,最早僅能追溯至荷據時代西元1644年(明祟禎17年)7月30日之「台南激震」。在此以前之地震情形則不明。1644年以降至1896年(清光緒22年)之252年間,可視為研究或討論台灣地震史之一個階段,此階段之地震情形散見於各種古籍中,其內容記載均極簡單,且於地震強弱之敘述僅憑人身之感覺及個人觀察所得,堪謂頗欠客觀與精確;1896年,為日人治台之翌年,全台各大城市於此後陸續設立測候所,並啟用葛芮米爾式(Grag-Milus type)地震儀,台灣爰踏入科學觀測地震之一新紀元。故1896年以後,可視為研究或討論台灣地震史之另一階段。

  1644年至1896年間,台灣共發生大地震49次,平均每隔約5年發生一次。依據統計,大部份地震幾全發生在台南、嘉義、彰化、雲林等區域,僅有3次發生在台北,2次發生在宜蘭等地,台東、花蓮則未見地震記載。此中原因或為彼時東部猶未開發,致交通不便、人跡罕至,設若一旦發生,亦鮮有人記載,故可揣測彼時東部並非全無地震發生(表一略)。

  1896年以後迄今,台灣地震情形因有儀器觀測而益趨明瞭,這之間,由於科學進步,各測候所使用之儀器亦迭次更替為較精密者。計1928年起,台灣已擁有倍率較大之「威豪爾」(Wiechert)式地震儀;1935年(民國24年)新竹、台中烈震(中部大地震)後,又增添若干新式地震儀並增設新竹測站;1951年(民國40年)花蓮烈震後,各主要測候所又增設加速度地震儀,以配合地震工程之研究;1963年(民國52年)增設世界標準地震儀於中央氣象局大屯山鞍部測候所,此種地震儀包括三成分長週期電磁式地震儀,三成分短週期電磁式地震儀及高級收訊機、水晶鐘、複印器等附屬設備。目前,中央氣象局除擁有上述地震觀測儀器外,並自1991年開始啟用最新式即時遙測自動化測震系統。此外,中央研究院地球科學研究所亦擁有高倍率,能測出極微小地震之L-4-3D及L-4C地震儀。此二機構在台灣地區各設有測候所或甚多之地震監測站,共同展開對台灣地震之觀測。

  自1896至1999年,台灣在使用儀器觀測下之地震概況為:計發生破壞性地震94次,其中36次發生在西部地區,42次發生在東部地方,僅有8次發生在台灣南端及其近海區域,8次發生在台灣北部地方。此等地震中,震度較烈、災情較重者,共有15次,茲分列如下(表二)所示。

表二 台灣15次較大地震簡表(1896~1999)

地震名稱地震發生年月日芮氏地震規模(M)震源深度(公里)
1. 嘉義烈震 1906年3月17日 7.1 很淺
2. 鹽水港烈震 1906年4月14日 前6.6,後5.8 不詳
3. 新竹、台中烈震 1935年4月21日 前7.1,後6.0 <10
4. 嘉義烈震 1941年12月17日 7.1 10
5. 台南烈震 1946年(民國35年)12月5日 6.3 2-5
6. 花蓮烈震 1951年(民國40年)10月22日 7.1 20
7. 台東烈震 1951年(民國40年)11月25日 7.3 20
8. 花蓮烈震 1957年(民國46年)2月24日 7.3 30
9. 恆春烈震 1959年(民國48年)8月15日 6.8 20
10. 台南、嘉義烈震 1964年(民國53年)1月18日 6.3 20
11. 瑞穗烈震 1972年(民國61年)4月24日 6.9 3
12. 花蓮烈震 1986年(民國75年)11月15日 6.8 0.1
13. 花蓮烈震 1990年(民國79年)12月14日 6.7 1
14. 瑞里烈震 1998年(民國87年)7月17日 6.2 2.8
15. 集集烈震 1999年(民國88年)9月21日 7.3 8

 


台灣歷史上的大地震
 

  依據資料(表三略),台灣自實施儀器觀測地震以來,發生災情最慘重之首次地震應屬民國24年(1935年)4月21日新竹台中烈震,此次大地震其死傷人數及毀屋棟數居79年來歷次地震之冠。計共死3,276人,傷12,053人,房屋全毀 17,907棟,半毀及破損等36,781棟。除了此等災害外,此次大地震尚發生甚多之隨伴現象,包括有斷層、地裂、山崩、地陷、噴砂、地鳴及地下水變化等。

  復次,若以地區區分,則歷來台灣地震災害累積次數最多且均甚嚴重之地區應首推嘉義、台南地區。此地區自民前15年(1896年)迄今共發生11次破壞性地震,其分別為:(1)民前7年4月24日台南高雄烈震;(2)民前7年11月6日嘉義斗六烈震;(3)民前5年3月17日嘉義烈震;(4)民前5年3月26日嘉義強震;(5)民前5年4月8日鹽水港強震;(6)民前5年4月14日鹽水港烈震;(7)民前5年5月4日鹽水港地震;(8)民國20年1月24日嘉義強震;(9)民國30年12月17日嘉義烈震;(10)民國35年12月5日台南烈震;(11)民國53年1月18日台南嘉義烈震。

  綜計此11次地震之死亡人數共為1,961人,平均每年26人;受傷人數共為4,513人,平均每年60人;房屋全毀共為26,358棟,半毀及破損等共68,772棟。其損害數字之多,殆可謂驚人。又其中第10次發生之地震(民國53年台南、嘉義烈震),其造成之災害乃光復以來,集集大地震以前台灣地區之最甚者,綜計死傷人數加上一時無家可歸人數約達37,430人之眾,毀屋數字約36,320棟。

  地震造成之人員死亡,除係由遭壓、埋之原因外,尚以地震所引起之火災為最可怖,今日台灣地下管線密集,由地震造成之瓦斯管及油管破裂之情形須審慎防之。大地震除造成人員傷亡、房屋倒塌之災害外,尚可能發生有下列隨伴現象或天然災害:(1)地震斷層、(2)山崩、(3)地鳴、(4)發光、(5)地裂、(6)噴泉、噴砂、(7)天然氣噴出、(8)地形變動及地下水變化等。

參考文獻:
張憲卿(1976)近三十年台灣之地震。台灣文獻,第27卷,第2期,162-195頁。
張憲卿(1995)台灣地震與活動斷層的關係。礦冶,第39卷,第1期,19-28頁。
中央氣象局(1995)地震百問。52頁。
救災資料(內政部消防署,1999)。

 

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1935年新竹台中地震

 
 
1935年新竹台中地震
1935年新竹台中地震在台灣的位置
新竹
新竹
臺中
臺中
震央(位於新竹州苗栗郡三叉莊)
震央(位於新竹州苗栗郡三叉莊
1935年新竹台中地震 (台灣)
主震
日期 1935年4月21日
發生時間 清晨6時2分16秒
震央 24.4°N 120.8°E
新竹州苗栗郡三叉莊(今苗栗縣三義鄉[1]
規模 芮氏規模7.1[1]
深度 5公里[1]
類型 逆斷層型地震
海嘯
餘震
餘震 主震後30日間
次數 180次
破壞
受影響地區 Merchant flag of Japan (1870).svg 日治臺灣新竹州臺中州
傷亡人數 3276人死亡[1]
 
縱貫線「魚藤坪橋」在震後,成了魚藤坪斷橋,2003年列為古蹟保存
 
地震後的街景
 
受到地震而損毀的房屋

1935年新竹臺中地震發生於1935年昭和10年)當地時間4月21日清晨6時2分16秒的大地震,因震央位於今天臺灣苗栗縣三義鄉鯉魚潭水庫關刀山一帶,又名關刀山地震后里大地震、清水大地震墩仔腳大地震芮氏規模7.1,造成新竹州台中州(約今新竹縣市、苗栗縣、台中市)3,276人死亡,12,053人受傷,房屋全倒達17907戶,半倒則有36781戶,是臺灣有史以來傷亡最慘重的自然災害。之後台灣總督府設置「震災地復興委員會」(昭和10年4月29日,訓令第25號)推動災後復興事業,並陸續於新竹、大武、新港(成功)、宜蘭等地設立地震觀察站,以增強對地震的觀測與瞭解。

  

受災情況[編輯]

新竹台中地震之受害總面積達315平方公里,受害地區為新竹州台中州,災情最慘重的區域包括新竹州的竹東竹南苗栗大湖各郡,與台中州的東勢豐原大甲各郡[2]

傷亡[編輯]

地震共造成3279人死亡,受傷者則有11976人,死傷者共計15255人。死者中,屬於內地人(日本本土人)者有8人,來自中華民國者有17人,其餘則皆為本島人。

郡/市死亡人數受傷人數
新竹州新竹市 4 19
新竹郡 - 5
中壢郡 - 3
竹東郡 14 150
竹南郡 328 1208
苗栗郡 794 2555
大湖郡 229 656
合計 1369 4596
台中州台中市 20 40
大屯郡 - 2
東勢郡 28 250
豐原郡 1494 5913
大甲郡 386 1206
彰化郡 - 5
合計 1910 7380
總計 3279 11976

建築受損[編輯]

災後針對「家屋」受損的統計顯示地震共造成住家全壞17,927戶、半壞11,446戶、大破9,836戶、小破15,583戶。合計受害共54,792戶。非住家方面則有6,893棟損壞。至於公共建物如學校與廟宇、公司等,則有共153棟全壞、64棟半壞。其中含學校25棟全壞、10棟半壞;街莊役場也有6棟全壞。

工商業損失[編輯]

商家方面,新竹州各地損失共計約1,316,362圓、台中州約63,478圓。製帽業在新竹州的損失約40,566圓、在台中州約15,680圓。茶業方面,包括品質下降在內,共損失約783,425圓。蠶業損失則包括蠶室約33,965圓與蠶具約19,125圓。製糖業損失換算金額約270,000圓。此外,產業組合、礦產、保險會社等部門也有所損失。

 
台中線第8隧道口外的鐵道扭曲。

交通[編輯]

縱貫線台中線的鐵路線、橋梁與隧道皆有損壞,並導致列車停駛。其中包括后里大安間的隧道崩塌、大甲溪橋破損等。縱貫道路約有10處損壞,損失金額估計1,495圓;同時橋梁13處受損,估計損失13,599圓。

救災[編輯]

總督府、台灣各地的衛生機關,以及陸軍、海軍皆投入震災救護,同時軍方也受命執行飛行偵察。一些公私立團體,如赤十字社的本部與台灣支部等,也在震災後成立救護班。另外,還有地方上消防組、壯丁團、保甲、青年團、在鄉軍人、方面委員等參與救難。

捐款[編輯]

至1936年3月31日止,賑災所收受的義捐金含利息共有1,747,821.2圓。其中包括台灣島內機構,以及來自滿洲國中華民國南洋印度歐洲北美南美等國外地區;和來自日本本土各地的援助,其中東京府共捐有539,885.38圓。

餘震[編輯]

主震後30日間之餘震計180次,有感餘震計65次。

  • 4月21日午前6時26分,中港溪中游三灣附近
  • 5月5日午前7時2分,後龍溪中游公館附近
  • 5月30日午前3時43分,大肚溪中游
  • 6月7日午前10時51分,梧棲附近
  • 7月17日午前0時19分,發生於竹南、苗栗後龍溪河口附近,苪氏規模6.0,除苗栗郡罹難12人、受傷170人及竹南郡罹難32人、受傷222人外,其他地區並未發生傷亡事件。

相關條目[編輯]

 
清水街震災紀念碑
 
臺中線震災復興紀念碑

註釋[編輯]

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 中央氣象局台灣地區的災害性地震(1901-2000)
  2. ^ 森宣雄、吳瑞雲. 台灣大地震-1935年中部大震災紀實. 台北市: 遠流出版. 1996. ISBN 957-32-2793-2.

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芭蕾舞

 
 

 
女芭蕾舞演員穿的腳尖舞鞋

芭蕾舞是一種表演舞蹈,發源於十五世紀,即義大利文藝復興時期的宮廷。隨後它在法國和俄羅斯發展成表演舞蹈。它是一種廣泛流傳,且具高度技術性的舞蹈,擁有法文專屬術語。它在全球均具影響力,更定義了很多其他舞蹈的基礎技巧。芭蕾舞需要長時間學習,在世界各地都有學校教授,並用自身文化繼續把它發展下去。

芭蕾舞也可以是指一齣含編舞及音樂的芭蕾舞劇。知名例子如胡桃鉗,就是一齣最先由馬利烏斯·皮提帕及劉·伊凡諾夫編舞、柴可夫斯基作曲的兩幕芭蕾舞劇,而這些芭蕾舞劇都是由受過專業訓練的藝人編舞及演出。很多古典芭蕾舞劇都是由古典音樂伴奏,配以華麗的戲服及舞台布景的。但是,一些由近代藝人如喬治巴蘭欽創作的舞劇已經沒有遵隨以上的慣例。

芭蕾是一種輕盈,舒緩,優雅的舞蹈。「芭蕾」起源於義大利,興盛於法國,其部分手勢可追溯至古埃及的祭祀舞蹈。「芭蕾」為法語ballet」的譯音,它的詞源則是義大利語的「balletto」,為ballo的指小詞,ballo 意為「舞蹈」。

像西方戲劇一樣,早期芭蕾舞是禁止女性參與演出的,所有女角都由男演員反串。但後來此規例獲得放寬,再加上足尖的引入,使芭蕾舞壇成了女性的天下。十八世紀有人便將長裙改短,又將鞋跟去掉,改穿平底軟鞋。「浪漫芭蕾」時期,最有名的兩個舞劇是「仙女」和「吉賽兒」,這時出現了芭蕾硬鞋。柴可夫斯基是芭蕾舞劇音樂創作大師,他創作了「睡美人」、「胡桃鉗」和「天鵝湖」等偉大的古典芭蕾舞劇。

 

詞源[編輯]

"Ballet"一詞最初源自希臘語,"βαλλίζω" (ballizo),意指"跳舞"、"跳躍"。[1] [2],後來演變成 拉丁語中"Ballo"和"Ballare",意指"跳舞"。[2][3]後來再次演變,出現義大利語"Ballo",即"跳舞"。法語中的"Ballet"最初即來自"Ballo"的指小詞"Balletto",並於約1630年外借為英語詞彙。

歷史[編輯]

芭蕾舞的歷史起源自十五至十六世紀,義大利文藝復興時代的宮廷。它迅速地傳到了法國王后凱瑟琳·德·麥地奇的宮廷,並展開了進一步的發展。現今的古典芭蕾舞就是由法國國王路易十四創立,他青年時也曾是一名活躍的芭蕾舞蹈員,表演過由舞者兼編舞家波襄及作曲家尚-巴迪斯堤·盧利創作的舞劇。1661年,路易十四創立了皇家舞蹈學院,專責創立芭蕾舞的舞步標準及承認舞蹈教師的資格。1672年,路易十四退役並任命盧利為巴黎歌劇院的總監,並發展出第一支專業芭蕾舞團,即巴黎歌劇院芭蕾舞團。芭蕾舞在法國的發展令不少芭蕾舞術語以法語為主。在未發明前舞台之前,早期的芭蕾舞劇均在大型廳室上演,觀眾都坐在三面環繞舞台的排座上觀賞。

Despite the great reforms of Jean-Georges Noverre in the eighteenth century, ballet went into decline in France after 1830, though it was continued in Denmark, Italy, and Russia. It was reintroduced to western Europe on the eve of the First World War by a Russian company, the Ballets Russes of Sergei Diaghilev, who ultimately influenced ballet around the world. Diaghilev's company became a destination for many of the Russian-trained dancers fleeing the famine and unrest that followed the Bolshevik revolution. These dancers brought back to their place of origin many of the choreographic and stylistic innovations that had been flourishing under the czars.

In the 20th century, ballet had a strong influence on broader concert dance. For example, in the United States, choreographer George Balanchine developed what is now known as neoclassical ballet. Subsequent developments include contemporary ballet and post-structural ballet, seen in the work of William Forsythe in Germany. Also in the twentieth century, ballet took a turn dividing it[clarification needed] from classical ballet to the introduction of modern dance, leading to modernist movements[clarification needed] in both the United States and Germany.[5]

形式[編輯]

風格流派[編輯]

  • 早期芭蕾
  • 宮廷芭蕾
  • 古典芭蕾(跳古典芭蕾相比於浪漫芭蕾較容易,因為舞者只需要面帶微笑,熟記舞步和擁有自信。就算在跳錯舞步之下也必須擁有過人的自信不停下的跳下去)
  • 浪漫芭蕾(有爭議認為是古典芭蕾中的浪漫派)
  • 仿古芭蕾
  • 現代芭蕾[4]

技術流派[編輯]

芭蕾舞裙[編輯]

由幾層薄紗打褶重疊而成,

髮式[編輯]

古典芭蕾舞女一般把長頭髮挽成一個,這樣脖子和頭部的線條就會顯得更清晰,也能更做出方便旋轉的動作。

術語[編輯]

  1. 巴特芒 Battement 腿部動作的總稱
  2. 巴特芒湯糾 Battement tendu 擦地
  3. 得米普力也 Demi plie 半蹲
  4. 哥讓得普力也 Grand plie 大蹲
  5. 巴特芒湯糾日代 Battement tendu jeté 小踢腿
  6. 讓德項伯 Rond de jambe 用腿劃圈
  7. 阿太爾 A terre 地面
  8. 巴特芒風糾 Battement fondu 單腿蹲
  9. 古得彼也 Cou-de-pied 動作腳位於主力腳腳腕
  10. 巴特芒芙拉貝 Battement frappé 小彈腿
  11. 阿大糾 Adagio 慢板,多指控制類動作
  12. 昂萊爾 En l'air 空中
  13. 哥讓得巴特芒日代 Grand battement jeté 大踢腿
  14. 日了畏 Releve 上升,多指半腳尖,腳尖動作
  15. 昂法斯 En face 正面
  16. 埃撲魯芒 Epaulement 頭和肩的動作
  17. 克羅賽 Croise 交叉
  18. 埃法賽 Effacé 敝開
  19. 阿拉貝斯克 Arabesque 迎風展翅舞姿
  20. 埃嘎得(前) Ecarté 攀峰式
  21. 埃嘎得(後) Ecarté 俯望式
  22. 阿提丟 Attitude 鶴立式舞姿
  23. 湯里也 Temps lié 移重心

舞鞋——軟底鞋[編輯]

用柔軟的薄皮革或帆布製成,以較緊的包住腳為宜。男演員穿標準舞鞋,個別男演員在表演特定人物時也使用足尖鞋足尖鞋用以支撐女演員長久地站立和腳尖行走、跑和跳。足尖鞋是在普通舞鞋的鞋尖部分增墊棉花、松香或輕質木楦,並在鞋尖上用線縫衲多次而成。對提高和豐富女子舞蹈的技巧和表現力,塑造浪漫主義芭蕾的輕盈欲飛的仙女和精靈的形象有很大幫助。

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痲疹

 
 
 
痲疹
分類系統及外部資源
ICD-10 B05
ICD-9 055
DiseasesDB 7890
MedlinePlus 001569
eMedicine derm/259 emerg/389ped/1388
MeSH D008457
 
痲疹病毒
Measles virus.JPG
 
病毒分類
組: Group V(-)ssRNA
目: 單股反鏈病毒目 Mononegavirales
科: 副黏液病毒科 Paramyxoviridae
亞科: 肺炎病毒亞科 Pneumovirinae
屬: 痲疹病毒屬 Morbillivirus
種: 痲疹病毒 P. morbili

痲疹拉丁語Morbilli德語Masern英語Measles 或 Rubeola),是兒童常見的急性病毒傳染病。第一個解釋這個疾病,並將它與天花作出區隔的科學家是一名波斯醫生穆罕默德·伊本·扎卡里亞·拉齊波斯語محمد زکریای رازی,拉丁轉寫:Muhammad ibn Zakariya al-Razi,860年-932年)。1954年,引起麻疹的痲疹病毒(Measles virus)首次被分離出來,麻疹疫苗於1963年起正式使用。 世界衛生組織(WHO)估計,全球每年仍有麻疹病例約4000萬,其中100萬兒童死於麻疹及其併發症,在疫苗可預防的病毒性疾病中死亡例數最多。

痲疹病毒屬於副黏液病毒科(Paramyxouirus morbili),型態為球狀,直徑140~250nm,單股RNA,無分節,外層有包膜,上有血液凝集素(HA)和溶血素(HL),共六種結構蛋白,僅一種血清型[1]

 

 

傳染途徑[編輯]

痲疹病毒存在於被感染者的眼、鼻、口腔分泌物中,經由飛沫傳染,潛伏期約10~11天。未患過痲疹、未接種疫苗及接種疫苗失敗者,是痲疹的高危險群。 全年均有病例產生,以春、冬為主,流動人口或免疫空白點易造成城鎮局部易感人群累積,導致局部或點狀痲疹爆發流行。

病理[編輯]

麻疹由副粘病毒科的一種病毒引起。麻疹病毒一般通過直接接觸和空氣傳播,先感染粘膜,然後擴散至全身。 可檢查出多核巨細胞嗜酸性包涵體

臨床症狀[編輯]

  • 臨床症狀有發熱、咳嗽、流涕、眼結膜充血、口腔粘膜有紅暈的灰白小點(Koplik’s spots斑)。單純麻疹預後良好,重症患者病死率較高。
  • 典型的痲疹臨床表現共分三期,卡他期、出疹期、恢復期

疫苗預防[編輯]

疫苗是由組織培養後的減毒毒株製備。預防的方法是接種活性減毒麻疹疫苗,台灣的新生兒在出生後第九個月,會接種一劑活性減毒疫苗,十五個月後,接種MMR疫苗。麻腮風三聯疫苗(MMR Vaccine) 所針對的疾病包括麻疹、腮腺炎和德國痲疹

 

 

 

 

 

 

風疹

 

Confusion grey.svg

Rubella
分類系統及外部資源
ICD-10 B06
ICD-9 056
DiseasesDB 11719
MedlinePlus 001574
eMedicine emerg/388 peds/2025derm/259
MeSH D012409

風疹又名德國麻疹,由風疹病毒所引起。風疹之所以常被稱為德國麻疹,是因為此疾病最先於十八世紀中期,由德國醫生確診。孕婦如果在懷孕首3個月感染風疹,會令胎兒出現異常情況,所誕下的嬰兒可能會患上先天性德國麻疹綜合症,導致失聰、眼部缺陷、心臟畸形及智力發展遲緩。

病徵[編輯]

患病兒童會全身出疹及耳後淋巴結脹大,患病的成年人則會先出現頭痛、疲倦、輕微咳嗽和輕微發燒達1至5日,然後像患病兒童一樣皮膚出。出疹的情況會維持3至5日,但有些病者可能沒有這個病徵。

傳播途徑及潛伏期[編輯]

風疹傳染性極高,風疹可透過接觸病人的鼻喉分泌物或飛沫而傳播,而潛伏期由14至26日不等。

 

 

 

 

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動漫

 
 
 
日本的動漫類作品中的人物

動漫動畫漫畫的合稱與縮寫。

 

 

歷史源流[編輯]

隨著現代傳播媒體技術的發展,動畫漫畫之間聯繫日趨緊密;取這兩個詞的第一個字合而為一稱之為「動漫」,尤其在青少年中甚為常用。「動漫」一詞的起源,現可考證為1993年創辦的中華動漫出版同業協進會與1998年創刊的動漫資訊類月刊《動漫時代》(Anime Comic Time)。經由雜誌的宣傳,齊概括性在華語地區迅速發展起來,因此常習慣將動畫(anime)、漫畫(comic)、遊戲(game)合稱為ACG

隨著電玩產業的快速崛起,自1990年代起此三項產業已緊密結合,在日本形成一個成熟的產業鏈,許多作品企劃都作跨媒體製作以期達到最大收益;也有許多GALGAME被改編成動漫作品,例如《染紅的街道》、《ef - a fairy tale of the two.》等等。動漫已經從單單的平面媒體和電視媒體,擴展到電視遊樂器、網際網絡、玩具等等的許多領域。

2015年4月28日,美國總統巴拉克·歐巴馬以國賓之禮迎接日本首相安倍晉三伉儷來訪,並在白宮草坪記者會的演說中表示:「感謝日本為美國年輕人帶來動畫漫畫以及繪文字[1]

使用誤區[編輯]動漫一詞現今多半被理解為一部動畫加其同名漫畫,甚至現今動漫迷已經漸漸認為動漫等於動畫或是動漫等於青少年向動畫。動漫為日本引領次文化的兩個分支的總稱,其中包含動畫和漫畫,而並非動畫,其實質為文化圈。

「動漫是日本的動畫」的說法也是對動漫理解的一大誤區。「動漫」一詞僅在中文頻繁使用,其他國家特別是日本沒有「動漫」這個詞。

比較大的誤區還有「動漫是會動的漫畫」說法,屬邏輯錯誤,卻仍有不少網民相信。但是實際上不管是漫改動畫、游改動畫、輕改動畫或原創動畫等都被包含在動畫之內。

動漫產業[編輯]

衍生術語[編輯]

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漫畫[編輯]

 
 
Mangalogo.jpg
漫畫
動漫主題 |查‎··
 
日本12世紀的鳥獸戲畫繪卷,被認為是日本最古老的漫畫

漫畫指通過虛構、誇飾、寫實、比喻、象徵、假借等不同手法,描繪圖畫來述事的一種視覺藝術形式。是靜態影像沒有聲音。可以加上文字、對白、狀聲詞等等來輔助讀者對畫的理解。是靜態所以不是動畫影片。沒有聲音所以不是配圖廣播劇(VOMIC)。有述事的功能,能表達一個概念或故事,所以不是浮世繪。一般不會全採用寫實,所以不是風景畫、人物畫、速寫寫生等寫實畫。主要為圖畫搭配文字,而不是以文本或小說為主體,所以不是文學書籍或繪本中附的插圖

「漫」字,與漫筆、漫談的「漫」字用意相似。漫筆、漫談在文學中是隨筆小品,而漫畫則是繪畫中的隨筆、小品。

  

起源[編輯]

漫畫作為繪畫作品經歷了一個發展過程,從最初作為少數人的興趣愛好,到現在已成為目前人們的普遍讀物,更是學生的最愛。雖然最近才蓬勃的漫畫,卻早在800年前,日本已有了漫畫的開始。

歐洲[編輯]

 
瑞士畫家魯道夫·托普佛在1830年代的Histoire de Monsieur Cryptogame

歐洲在十六世紀文藝復興時期就有類似漫畫的作品,像李奧納多·達文西開始使用誇張的表現手法,本是作大壁畫時,在小紙上的速寫,但因誇張的畫作,滑稽的表現,而開始了西洋漫畫[1]。而瑞士畫家魯道夫·托普佛在1830年代的連環漫畫是歐洲連環漫畫的起源[2]

 

日本[編輯]

中國[編輯]

  • 起源時間:民國十三、十四年
  • 重點人物:豐子愷、陳師曾
  • 豐子愷的漫畫在文學周報連載,也造成了當時風行,雖然中國此時才開始流行漫畫,起源卻是從清末開始,陳師曾的簡筆發表於太平洋報,但當時不稱為漫畫[1]
  • 漫畫與黑面琵鷺的關係:漫畫一詞在中國古代是一種鳥類的別名,以其用嘴在水中捕魚與畫家在紙上隨意下筆的姿態相似而得名[3]

臺灣[編輯]

  • 起源時間:二十世紀初
  • 重點人物:楊國城、陳定國、王朝基、陳光熙、洪晁明
  • 當時台灣漫畫的本土意識和色彩強烈,畫作總是富有地方色彩,楊國城、陳繼章開始繪製政治漫畫。後來許多漫畫家受到日本漫畫所影響,開始慢慢出現附有日本漫畫的作品。

漫畫與其它媒體的比較[編輯]

漫畫與其它媒體的比較
媒體形式 視覺情報的表現 聽覺情報的表現 畫面的連續性
漫畫 繪畫來提示 用文字或狀聲詞表達聲音 時間依每格流動
繪本 用繪畫來提示加上文章說明 用文字、狀聲詞甚至文章表達聲音 靜態的・插畫的形式
小說 文章說明
(有的會有插畫) 用文字、文章表達聲音
不採用狀聲圖形 無(靜態挿畫)
廣播劇 沒有畫面,用聲音說明 用聲音和配樂直接提示 無
映畫・動畫 映像直接提示 有聲音與配樂 動態・realtime
VOMIC 用絵畫來提示 有聲音與配樂 時依每格流動
浮世繪 用絵畫來提示 無 靜態的・挿畫的
絵畫 用絵畫來提示 無 靜態

漫畫的畫面可以簡單也可以複雜,可以抽象也可以寫實,但注重能表達一個觀念或故事的內涵。雖然在古代很多是以諷刺幽默為主,但也有歷史故事(如北魏司馬金龍墓出土的彩繪人物故事漆屏),恐怖鬼怪(如唐代吳道子的地獄變相圖),社會問題等不同題材。

發展史[編輯]

 
2世紀的圖拉真柱上的帶狀敘事繪畫

人們熟悉的羅馬圖拉真柱,外表纏繞190米浮雕,刻畫羅馬帝國皇帝圖拉真的功績,於西元113年落成。11世紀的貝葉掛毯長70公尺,寬半公尺,現存62公尺。描述了整個黑斯廷斯戰役的前後過程。可視為早期漫畫的一種模式。

 
11世紀的貝葉掛毯

古代中國也有漫畫這種藝術形式。諸如漢代山東西元147年落成的武梁祠石刻夏桀》、北魏司馬金龍墓出土的彩繪人物故事漆屏憲宗朱見深所作的《一團和氣》、明末清初八大山人的《孔雀圖》、清朝揚州八怪」之一黃慎的《有錢能使鬼推磨》等,經美術界專家考證,均屬中國古代漫畫。只是在中國古代,與漫畫這種繪畫形式逐漸相適應的畫種名稱並非「漫畫」,而是叫做「諷刺畫」、「寓意畫」、「諷喻畫」、「時畫」、「諧畫」、「笑畫」或「滑稽畫」。

 
威廉·賀加斯18世紀的連環圖作品A Rake's Progress的最後一張圖

西方在十五世紀印刷術發明之後,就可能出現漫畫,但通常以藝術家威廉·賀加斯在十八世紀的連環圖作品A Rake's Progress定為現存西方歷史上最早漫畫。這個作品已帶有分鏡的感覺,甚至像一個畫出來的分鏡劇本。

 
19世紀日本北齋漫畫

東方則是日本浮世繪畫家山東京傳在1798年繪本『四時交加』的序文第一次用《漫畫》這個詞。而葛飾北齋所繪製,在1814年開始出版的北齋漫畫可能是漫畫這類型在東方最早的展現。

現代漫畫在中國最早可追溯到20世紀初,清朝光緒年間陳師曾上海發行的《太平洋報》上曾發表過一些即興隨意的作品[4],小形、著墨儉省而意趣頗濃。但因當時戰亂不斷,大部分刊物在戰亂期間燒毀遺失,已經很難再看到全部的作品了。幸好魯迅鄭振鐸所編輯的《北京箋譜》內搜集了一些與陳師曾類似漫畫作品,才能一睹初期漫畫的餘韻。

1925年5月,被後人尊稱為漫畫大師的豐子愷開始在鄭振鐸主編的《文學周報》上刊載了一些繪畫作品,並從5月的第172期為豐先生作品標上了「漫畫」的字樣,這是漫畫的名稱第一次出現在中國大眾面前。從此,豐子愷的畫就以「子愷漫畫」的名字風行於各種報刊上。

可惜漫畫後來在中國近現代繪畫史上占有的地位並不重要。中國各種學校課程、學者研究、藝術獎、社會評價、政府管制、市場銷售等等各方面,在20世紀內,漫畫在中國長期都處於弱勢地位,少被看重。直到1990年代,中國才有第一本專業漫畫雜誌,晚了美日等國近一世紀。1998年才有第一屆中國漫畫獎[5],比日本1971年創的手塚賞晚了二十多年。直到2002年,中國美術學院才成立動畫系[6]

漫畫研究[編輯]
就像在定義文學及電影的問題一様[7],有關漫畫媒體的定義還沒有達成共識[8],許多試圖為漫畫下的定義或說明都出現了許多的例外[9]。像Töpffer[10]、R. C. 哈維、威爾·埃斯納[11]、大衛·卡瑞爾[12]、Alain Rey[8]及 Lawrence Grove都強調文字和圖畫的的結合[13],但是在漫畫史上也出現過著名的無文字漫畫[9]。像Thierry Groensteen[13]及Scott McCloud強調圖畫序列的重要性。到了20世紀末,不同的文化發現彼此的漫畫傳統,也重現找出一些早已被遺忘的漫畫類型,以及新漫畫類型的產生,因此要定義漫畫就更加困難了[14]。

漫畫類型[編輯]

按照讀者客層(不同國家會對書刊有不同的分級分類標準,年齡限制各國不一):

  • 兒童漫畫——以兒童為主要讀者對象。(美國DC的E-Everyone級)
  • 少年漫畫——以少年為主要讀者對象。(美國DC的T級為12歲以上)
  • 少女漫畫——以少女為主要讀者對象。(美國DC的T級為12歲以上)
  • 青年漫畫——以年齡層在少年以上為主要讀者對象。(美國DC的T+級為16歲以上)
  • 女性漫畫——以家庭主婦和白領女性為主要讀者對象。(美國DC的T+級為16歲以上)
  • 成人漫畫——有暴力色情內容,成人才能閱覽。(日本分為18X與20X,台灣限制級為十八禁,美國DC的M級為18禁)

按照篇幅,以表現形式分類有單幅漫畫,四格漫畫,劇情漫畫(連環漫畫)等不同的形式:

  • 單幅漫畫——只由一幅繪畫作品組成。
  • 四格漫畫——只由四格繪畫作品組成。
  • 短篇漫畫——篇幅較短的漫畫作品。在雜誌上登載的話,一般當期就會結束。
  • 短期集中連載——篇幅較長的漫畫作品,無法一次刊行完畢,需要連載幾期,但一般沒辦法到達能出單行本的頁數。
  • 長篇連載——篇幅更長的漫畫作品,無法一次刊行完畢,需要連載數年甚至幾十年的時間。

按照題材(題材並沒有侷限):

  • 科幻漫畫——以科幻故事為題材的漫畫作品。
  • 奇幻漫畫——以與現實完全不同的世界為舞台的漫畫作品。
  • 災難漫畫——以災難事件為題材的漫畫作品。
  • 冒險漫畫——講述驚險刺激的傳奇故事的漫畫。
  • 運動漫畫——以運動為題材的漫畫。例如:棒球漫畫、籃球漫畫、足球漫畫……等。
  • 博奕漫畫——以棋類、牌戲、魔術為主題的漫畫作品,其內容可能以競賽或賭博的方式為主。
  • 推理漫畫——以推理為故事主題,通常此類漫畫多為通力合作,有推理故事的原作者及漫畫人物的繪畫者合力完成。
  • 歷史漫畫——以歷史為背景進行發揮創作的漫畫。
  • 武俠漫畫——以武俠為題材的漫畫,多為香港漫畫
  • 烹飪漫畫——在日本稱為料理漫畫。以烹飪為主題。
  • 色情漫畫——內容有明顯以引起性興奮為目的之性描繪。在華語地區的次文化中又稱「A漫」或「H漫」,美國次文化稱為XXX級,日本次文化稱為「工口漫」。
  • 戀愛漫畫——內容以戀愛為主。
  • 正常向——已達青春期或成年角色的異性戀為主。
  • BL漫畫——以女性群體為主的(也有一部分男生)以創作其幻想中的男同性戀的漫畫作品。最初出現在日本,後來席捲華人地區(包含台灣與中國大陸)
  • GL漫畫——又稱百合,以創作其幻想中的女同性戀的漫畫作品。
  • 蘿莉漫畫——主角多半是未達青春期女性孩童的漫畫作品。
  • 正太漫畫——主角多半是未達青春期男性孩童的漫畫作品。
  • 校園漫畫——以校園為舞台,學生為中心人物的漫畫作品。

按照國家

  • 美國漫畫——由美國出版的漫畫作品,大多為彩色。畫風有像是花生漫畫加菲貓線條簡單明瞭的卡通畫風,另一種則像超級英雄這類的硬派寫實畫風。
  • 歐洲漫畫——主要指由歐洲地區出版的漫畫作品。多數歐洲漫畫畫面和裝幀十分精美,有一種精英藝術氣質。其繪畫周期較長,以彩色為主。
  • 日本漫畫——當代日本漫畫業非常興盛,在世界上有其不可取代的地位。
  • 台灣漫畫——主要指由台灣出版的漫畫作品。受日式漫畫影響很深,此外,部分漫畫家在漫畫中加入工筆畫的繪畫技法,看起來非常的精緻,以黑白為主。
  • 香港漫畫——主要指由香港出版的漫畫作品。經常以武俠小說、流氓生涯和打鬥為題材,例如:龍虎門神兵玄奇等。亦有不少喜劇作品,如:老夫子牛仔麥兜等,近年以彩色為主。近年備受注視的獨立漫畫家風格較個人化,題材反映時代面貌,被視為較具文化水平的作品。

  誰首先使用“漫畫”一詞?也就是誰首先將“漫畫”一詞作為繪畫品種的名稱使用?與上海作為中國漫畫發祥地有著首要的直接關係,所以必須先說一下。  

    多年來,比較流行的說法,認為是豐子愷先生首先將“漫畫”一詞作為繪畫品種名稱使用。 

    1986年10月(北京)文化藝術出版社出版,畢克官、黃遠林著《中國漫畫史》就認定豐子愷首先使用“漫畫”名稱。(見該書72頁) 

  2004年7月20日上海《新民晚報》副刊《夜光杯》載楊雲棠先生《大師們》一文,更是明確說:“首創‘漫畫’一詞的是藝術大師豐子愷先生。”還引證劉海粟先生在《懷念豐子愷先生》一文中,也談及“‘漫畫’一詞,即是豐子愷先生首創。” 

  此後,見一些書報刊物依然談及“漫畫”一詞為豐子愷首創。例如,見朱國榮先生編著、2005年8月上海書店出版社出版的《中國美術之最》一書,也認定“最早使用‘漫畫’一詞的人豐子愷”。(見該書104頁) 

  那麼,豐子愷先生自己是怎麼說的呢?豐子愷于抗日戰爭後期撰的《我的漫畫》一文中回顧自己漫畫創作生涯時說:“‘漫畫’二字,的確是在我的畫上開始用起的……約在民國十二年左右,上海一班友人辦《文學週報》,我正在家裏描那種小畫……逐期刊登在《文學週報》上,編者代為定名曰《子愷漫畫》。”並且說:“其實,我的畫究竟是不是‘漫畫’,還是一個問題。因為這兩字在中國向來沒有。”豐子愷于1941年撰的另一篇《漫畫》一文中說:“‘漫畫’這兩個字最初是日本用出來的。後來舶來中國,到今日已經盛行。”(見豐華瞻、戚志蓉編《豐子愷論藝術》,1985年9月復旦大學出版社出版) 

  經查,豐子愷早年是文學研究會成員,他以隨意漫筆表現生活情趣的小品畫。1925年5月,由文學研究會的主將鄭振鋒拿去,在《文學週報》第172期起逐期發表,並在每幅作品刊出時,由鄭振鋒代擬標上“漫畫”兩字。文學研究會是一個重要文學團體,其機關刊物《文學週報》是有廣泛影響的刊物,豐子愷在該刊逐期發表標明“漫畫”的作品,自然有廣泛影響。而且于1926年1月,在鄭振鋒的主持下,豐子愷的第一相畫集《子愷漫畫》,由《文學週報》社出版,廣為傳播。這樣,就自然而然在廣大讀者中形成豐子愷首先使用“漫畫”這一名稱的印象,也就得出豐子愷首創“漫畫”一詞的結論。 

  以筆者之見,上述說法值得商榷。需要弄明白的是: 

  (一)究竟誰首創“漫畫”一詞? 

  (二)“漫畫”這兩字,是否如豐子愷所說“在中國向來沒有”而由日本“舶來中國”? 

  研究歷史(包括美術史、漫畫史),必須盡可能多掌握史料,才能得出符合史實的結論。 

  中國南宋學人洪邁(1123-1202)擅長隨筆類著作,留下了《容齋隨筆》、《容齋續筆》、《容齋三筆》、《容齋四筆》、《容齋五筆》等多本隨筆集,內容十分廣泛,文字簡潔明暢,甚有可讀性。在《容齋五筆》卷三第二側《瀛莫間二禽》一文中說:“瀛、莫二州之境,塘濼之上有禽二種。其一類鵠,色正蒼而喙長,凝立水際不動,魚過其下則取之,終日無魚,亦不易地,名曰信天緣。其一類鶩,奔走水上,不閒腐草泥沙,唼唼然必盡索乃巳,無一息少休,名曰漫畫。”由此可見,早在九百年之前的十二世紀的南宋,已經出現“漫畫”一詞,不過當時是作為一種鳥的名稱出現。今查相關資料得知:所謂“漫畫”之名的鳥,即篦鷺,通常稱為鷺鷥。 


 明崇禎三年馬元雕刻本《容齋五筆》中有“漫畫”一詞 


  唐宋年間,是中日文化交流最為頻繁活躍的時期。這一時期,日本派遣大量各類人員出使中國,幾乎全方位地學習中國的文化和技藝,並蒐集大量中國典籍帶回日本,南宋洪邁的《容齋隨筆》等隨筆集刻本也在其列。有趣的是,十八世紀的日本文人鈴木煥鄉于1771年(相當於中國清代中時乾隆年間)出版了木刻本隨筆集《漫畫隨筆》,該書的《撈海一得自敘》一文,其筆法和記敘的內容幾乎與中國南宋洪邁的《容齋五筆》中《瀛莫間二禽》一文如出一轍,如說:“瀛、莫有鳥名漫畫,終日奔走水上,撈捕小魚而食之,猶不能飽。又有鳥名信天翁,立水上屹然不支,遊魚至前,因以食之……”可以看出,日本文人鈴木煥鄉的隨筆風格有明顯模倣中國南宋洪邁的《容齋隨筆》的痕跡,並且因為喜愛“漫畫”鳥的名稱和性格,而將自己的隨筆集取名為《漫畫隨筆》。這一史實清楚地表明,“漫畫”一詞首創于中國的南宋,而後傳到日本。這樣,對於豐子愷所說的“‘漫畫’兩字在中國向來沒有”之說,以及社會上流傳的“‘漫畫’一詞是豐子愷首創”之說,也就不能成立。 

  至於“漫畫”一詞作為繪畫品種的名稱,是否如豐子愷所說由日本“舶來中國”,這倒是事實。 

  廣泛運用漢字的日本,十九世紀上半時江戶時代,著名“浮世繪”風俗畫家葛飾北齋(1760-1849),就把他造型誇張變形,用筆隨意抒情,表現城鄉風俗生活的繪畫,用“漫畫”一詞作為畫種名稱而出現。葛飾北齋于1841年出版,分為十五編,收有4000件風俗畫作品的結集,就命名為《北齋漫畫》,廣為發行。據日本漫畫史學者北澤樂天研究認為,“漫畫”一詞作為畫種名稱,的確出自《北齋漫畫》畫集之書名。此說已成為日本美術史論的共識。葛飾北齋還根據中國古典文學名著“水滸傳”創作有300多幅插圖的《水滸畫傳》,風格與《北齋漫畫》集相似,造型和藝術表現也有漫畫情趣。他是一位具有世界影響的繪畫大師,所以,1960年,聯合國教科文組織將他列為世界紀念的十大文化名人之一。他的《北齋漫畫》集也流傳到中國。所以說,“漫畫”一詞作為繪畫品種的名稱,從日本傳入中國也是很正常的事。 

  在我國,明確以“漫畫”作為畫種名稱出現,是1904年(清光緒三十年)。該年3月27日,上海的《警鐘日報》上發表的具有漫畫特徵的繪畫就冠以“時事漫畫”的名稱。此後,《警鐘日報》以“時事漫畫”的欄目,在一個月內文分三次同樣以“時事漫畫”刊出了漫畫。這比1925年《子愷漫畫》開始公開發表要早二十一年。誠然,1925年起《子愷漫畫》的連續發表和結集出版廣為發行,對“漫畫”作為畫種名稱在中國的流播普及,有著重要作為,功不可沒。 

 1904年(清光緒三十年)3月27日上海《警鐘日報》刊出漫畫 

  從“漫畫”一詞的淵源關係和演變來看,“漫畫”作為繪畫品種名稱在中國的使用,首先始於上海,這就使上海作為中國漫畫的發祥地具備了文化底蘊。 黃可

來源: 上海文藝

 

 

 

責任編輯:王佳

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比基尼環礁

 
 

座標11°35′N 165°23′E

比基尼環礁
環礁
比基尼環礁,東北方(紅框)中為比基尼島,其中西北方曾經進行過核爆
比基尼環礁,東北方(紅框)中為比基尼島,其中西北方曾經進行過核爆
比基尼環礁旗幟
旗幟
馬紹爾群島地圖,其中標示出了比基尼環礁(Bikini)
馬紹爾群島地圖,其中標示出了比基尼環礁(Bikini)
比基尼環礁地圖
比基尼環礁地圖
經緯度: 11°35′N 165°23′E
國家  馬紹爾群島
面積
 • 陸地 2.3 平方英里(6 平方公里)
人口
 • 總計 無人居住

比基尼環礁英語Bikini Atoll,亦作Pikinni Atoll),是一個屬於馬紹爾群島堡礁,由23個小島環繞著一個面積達229.4平方英里(594.1 km2)的潟湖組成。美國從1946年到1958年在馬紹爾群島共進行了20多次原子彈氫彈的爆炸。2010年7月31日被列入世界文化遺產,是該國第一個世界遺產。[1]

比基尼環礁被德國航海家及探險家Otto von Kotzebue發現之時,本來被命名為Eschscholtz環礁,以紀念波羅的海德國裔科學家Johann Friedrich von Eschscholtz

文化影響[編輯]

 
比基尼環礁進行的首次核試:十字路行動

美國從1946年到1958年在馬紹爾群島共進行了20多次原子彈氫彈的爆炸。與此同時,時裝界在當時亦同時發明了一種和女用內衣相差無幾的泳衣,因為這種泳衣相當暴露,完全突破當時人們的傳統思想底線,發明者認為其影響力無異於一次核爆,故取名於這次在比基尼環礁的核試,叫作「比基尼泳衣

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傲慢與偏見

 
 
Pride and Prejudice
Thomson-PP02.jpg
原名 First Impressions
出版地 英格蘭 英格蘭
語言 英國 英文
類型 小說
出版商 T. Egerton, Whitehall
出版日期 1813年1月28日
媒介 印刷(精裝本和平裝本)
ISBN NA
上一部作品 理性與感性
下一部作品 曼斯菲爾德莊園

傲慢與偏見》(英文:Pride and Prejudice),出版於1813年,是19世紀英國小說家珍·奧斯汀的代表作。小說講述了鄉紳之女伊莉莎白·班內特的愛情故事,反應了19世紀英國鄉紳階層的禮節、成長、教育、道德、婚姻的情態。

 


創作背景

 
作者珍·奧斯汀

珍·奧斯汀1796年到至1797年間寫成此著,寫作地點都是在英國漢普郡史蒂文頓Steventon Rectory)。

1811年,奧斯汀校正,原書名叫《第一印象》First Impressions),不過後來更改名為《傲慢與偏見》。書中的男女主人公都有傲慢與偏見的表現,並不能說傲慢代表達西,而偏見代表伊莉莎白。

1813年,由白丘(Whitehall)的軍方圖書館(Military Library)出版社的艾格頓先生(Mr. Egerton)出版。此出版社在1811年出版了珍·奧斯汀的著名小說《理性與感性》,口碑不錯,因此決定出版《傲慢與偏見》。

內容簡介[編輯]

 
Pride and Prejudice

核心主題是圍繞著18世紀末19世紀初,英國地主鄉紳貴族的情感和婚姻問題。

女主角是20歲的伊麗莎白·班奈特,她機智、聰慧、善良。她父親班奈特先生多數時間藏在書房裡,避開妻子班奈特太太。班奈特太太缺乏教養和遠見,只想把五個女兒都嫁給有錢紳士。由於沒有男性繼承人,班奈特家不多的財產在班內特先生死後要姑娘們的表兄柯林斯先生來繼承,班奈特太太和其他未婚的女兒可能會無家可歸。

賓利先生最近租下了班內特家附近的尼日斐莊園,同住的還有他的兩位姐妹──賓利小姐和已婚的赫斯特太太,後者的丈夫徒有風度,沒有多少財產。班奈特太太知道賓利先生每年有五千磅的收入,心情激動,渴望把女兒嫁給賓利先生。不久,賓利先生去了倫敦一趟,帶回了他的朋友達西先生。他們參加了在梅里屯的一場公共舞會。舞會開始時,人們公認每年有高達10,000英鎊的收入的達西先生是最棒的。然而,聚會進行到一半,鄰居們就發現達西先生並不討人喜歡,因為他自命比身邊這些「鄉下人」要高貴。班奈特家的人特別討厭他,因為達西先生怠慢了伊麗莎白。當賓利先生建議達西和伊麗莎白跳舞時,達西卻說:「她還沒有漂亮到可以打動我的地步。」但賓利先生卻被公認為是個優秀的,令人愉快的紳士,而他對伊麗莎白最親近的姐姐──珍的愛慕也相當明顯。

 
傲慢與偏見

達西先生卻對伊麗莎白產生了不可遏制的感情,但他竭力隱瞞,後來發現伊莉莎白的家人舉止粗俗,而且親戚的地位也不高,使他很矛盾。而伊麗莎白一直不知道高傲的達西先生已經愛上了她,而且愛慕越來越深。後來,班奈特先生宣布一位客人將來訪。眾人興奮地猜測來客是誰,發現原來是她們的表兄柯林斯先生。柯林斯是個嘮叨勢利,令人討厭的牧師,將宣讀《對年輕女性的布道》之類的道德書視為「愉快夜晚活動」。他尋找一切機會提及他的女贊助人凱瑟琳·德·鮑爾夫人,像哈巴狗一樣對她阿臾奉承。因凱瑟琳夫人勸他得找個妻子,柯林斯便在他「可憐的表妹」中尋找人選,認為這樣就不會讓班內特家的財產落入別人之手,對雙方都有好處。柯林斯原屬意的是珍,但得知她「幾乎已經和賓利先生訂婚」之後,開始將目光轉向可愛的伊麗莎白。伊麗莎白自然不肯嫁他,但班奈特太太極力支持這門婚事,甚至試圖強迫伊麗莎白首肯。然而,明白事理的班奈特先生卻對伊麗莎白說:「如果你不嫁柯林斯先生,你母親不理你了,但如果你嫁的話,便是我不理你了。」,從而表示支持愛女的決定。與此同時,伊麗莎白認識了一位軍官,韋克翰先生。韋克翰先生英俊迷人、風度翩翩,令伊麗莎白迅速傾心於他。但他們二人有次談話,韋克翰竟告訴她:達西先生曾對他很壞,令他失去了本來唾手可得的財富和機會,伊麗莎白聽後,更加厭惡達西先生了。

被拒絕後,柯林斯先生轉而向伊麗莎白最好的朋友夏綠蒂·盧卡斯求婚,夏綠蒂答應,二人很快結婚了。班奈特太太非常失望,但讓她更失望的是不久賓利先生突然搬回倫敦。珍無比痛心,母親的長吁短歎更使她難過。伊麗莎白應柯林斯先生和夏綠蒂新婚夫婦之邀,去參觀他們教區,在凱瑟琳·德·鮑爾夫人的羅新斯莊園看見達西先生,他是夫人的姨侄。達西先生幾番爭扎,當面向伊麗莎白承求婚,但他告白的態度仍是傲慢,伊麗莎白大為驚訝,但因為達西先生的態度、韋克翰先生之前的指控和得知是達西先生曾阻撓賓利和珍在一起,憤怒的她告知達西:「即使世界上所有男人都死光了,(她)也不可能同他結婚。」

第二天早上,伊莉莎白與達西先生在散步中相遇。達西交給伊莉莎白一封信,然後冷冷離開。信中達西為自己的行為辯護。他寫道,除了她那些舉止粗俗、令人尷尬的親戚外,他見珍看上去無動於衷,以為她並不真心愛賓利,思考再三才勸朋友放棄。伊莉莎白也承認,珍矜持的個性使得其他人難以確定她的真心。同時,達西也揭露了韋克翰花花公子、投機取巧的真面目。達西以前的行為有了新的合理解釋,伊莉莎白對他的偏見也逐漸消除了。

後來,伊莉莎白和她的舅父母嘉蒂納夫婦同偕旅行,並參觀了達西先生的故居彭伯里。在莊園內散步的時候竟巧遇達西。達西的行為舉止顯得親切了許多。伊莉莎白這才發現,原來他的傲慢後面隱藏著真誠、慷慨的本性,對他開始有所改觀。

但當二人正在增進感情的時候,卻突然收到消息,得知伊莉莎白的妹妹麗迪亞私奔了。由於伊莉莎白的疏忽,沒有揭露韋克翰的真面目,才使得年輕幼稚的麗迪亞上了當,同韋克翰雙雙逃出軍團躲避賭債。達西找到了韋克翰,替他還清了賭債並迫使他同麗迪亞結婚,挽救了麗迪亞和班內特家的名譽。儘管達西要求保密,但麗迪亞的快嘴和嘉蒂納太太最終的坦白仍使伊莉莎白了解了實情,並徹底扭轉了她對達西的情感。

達西的姨母凱薩琳夫人威脅伊莉莎白不要答應達西先生的求婚,堅持達西必須娶自己的女兒。伊莉莎白這才發現並明白了即使自己拒絕了達西的第一次求婚,達西仍然愛她。當達西將賓利先生帶回鄉間,回到珍的身邊時(他們很快訂婚了),伊莉莎白向達西敞開了心扉,幸福終於降臨。

主要角色[編輯]

班內特家二小姐,二十歲,故事的主角。活潑,聰明,機智,對許多事都極有主見而不屈從於世俗的通念,喜愛以嘲諷的角度看待自己不喜愛的人事物。
  • 達西先生(英文:Mr. Darcy,全名:Fitzwilliam Darcy,男主角)
一位富有的紳士,英格蘭德比郡的大地主。故事主角。他是賓利先生的好友,外表英俊,個性內斂但不善與人相處,因此往往引起陌生人的誤會,認定其生性高傲冷酷,引來不少的批評。
  • 班奈特先生(Mr. Bennet)
一個住在英國哈特福郡鄉間的紳士,已婚,育有五名女兒。但他的財產需要由男性繼承,所以在他死後,他的遺產將會由和他有著差勁關係的柯林斯先生(Mr Collins)繼承。班奈特先生是一個溫柔而體貼的人,對他的兩位大女兒,珍和伊麗莎白寵愛有加。不過,他不喜歡他的妻子和三位小女兒的愚昧和不理性,經常說她們愚蠢以及嘲笑她們。對自己失敗的婚姻已絕望,是個沉默而善變、幽默卻善諷的人。對於妻子的愚昧,保持著冷眼旁觀的態度。
  • 班奈特太太(Mrs. Bennet)
班奈特先生的太太。她人生中最關注的事,是她的五個女兒能嫁得好,因為班奈特先生將來遺產中的主要部份將會由男性繼承人柯林斯先生繼承。是個非常平庸、見識淺薄而又長舌的女人。她的生活重心在於女兒的終生大事。
  • 珍·班奈特(Jane Bennet)
伊莉莎白的姊姊,班奈特五姐妹中最年長的,也是公認最美麗最漂亮的,而且溫柔體貼、善解人意,但性格矜持內斂,她相信人性本善,凡事都往好處想,認為世界上沒有壞人。和賓利先生一見鍾情,最後排除萬難結為夫妻。
  • 瑪莉·班奈特(Mary Bennet)
排行第三,自認在外貌上遜於其他姐妹,因此經常強調自己的學問及音樂方面的素養。
  • 凱瑟林(凱蒂)·班奈特(Catherine "Kitty" Bennet)
排行第四,十七歲,經常跟隨妹妹麗迪亞。
  • 麗迪亞·班奈特(Lydia Bennet)
排行最小,十五歲。愛慕虛榮,個性天真而魯莽。最終和韋克翰私奔,在達西的大力幫助下兩人才能結婚。
  • 查爾斯·賓利(Charles Bingley)
一個單身的富裕紳士。達西先生的朋友。性格隨和,活潑,但易受人影響。是班奈特太太寄予厚望的女婿人選。
  • 威廉·柯林斯(William Collins)
班奈特先生的表親,一個嘮叨而勢利的牧師。班奈特先生主要財產的將來繼承人。柯林斯先生經常奉承他的資助人,凱瑟琳·德波夫人。
  • 夏綠蒂·盧卡斯(Charlotte Lucas)
伊麗莎白的好朋友,也是鄰近盧卡斯家的長女。有著敏銳的觀察力及世故的人生觀,她對愛情及婚姻的觀點和伊莉莎白截然不同,最終為了將來生活的保障而嫁給了柯林斯。
  • 路易莎·赫斯特夫人(Louisa,Mrs.Hurst)和 卡洛琳·賓利(Caroline Bingley)
賓利先生的姊妹,非常高傲,經常輕視班奈特家族及其他地位比她們低的人。
  • 凱瑟琳·德波夫人(Lady Catherine de Bourgh)
達西先生的姨母,柯林斯先生的資助人。傲慢專橫,富有而又高傲的貴婦,提拔柯林斯先生為當地的牧師。門第觀念很深,一心想要把自己的女兒嫁給達西先生,所以相當反對伊莉莎白和達西先生的婚事。
  • 喬治安娜·達西(Georgiana Darcy)
達西的妹妹,比達西年輕十多歲。含羞內向,多才多藝。
  • 安妮·德波(Anne de Bourgh)
凱瑟林·德波夫人的女兒,體弱多病。
  • 喬治·韋克翰(George Wickham)
一個吸引伊麗莎白的年輕軍人,達西先生的兒時玩伴。生性放蕩不羈,為了報復達西先生,所以到處傳播毀謗他的謠言,讓伊麗莎白對達西產生偏見。因為揮霍過度,欠債累累,最後和麗迪亞·班奈特私奔,並結婚。婚後,就厭倦了麗迪亞。
  • 費茲威廉上校(Colonel Fitzwilliam)
凱瑟林的外甥,達西的表親。非常和藹可親的紳士。
  • 菲力太太(Mrs. Philips)
班奈特太太的姊妹,住在鄰近的市鎮,與班奈特一家頗為親近。
  • 愛德華·嘉迪納(Edward Gardiner)
班奈特太太和菲力太太的兄弟,在倫敦做生意。聰明而且有教養。
  • 嘉迪納太太(Mrs. Gardiner)
嘉迪納先生的太太,是班奈特姊妹──特別是珍和伊麗莎白最喜歡的阿姨。

 

關係[編輯]

 

 
<傲慢與偏見>主要人物關係簡圖

 

 

 

名句[編輯]

 

Chapter 1

 

It is a truth universally acknowledged, that a single man in possession of a good fortune, must be in want of a wife.
凡是有錢的單身漢,都需要一位太太,這已經成了一條舉世公認的真理。

 

Chapter 6

 

Happiness in marriage is entirely a matter of chance.
婚姻的快樂與否純屬命運。

 

.

 

 

 

請求以下兩段之來源 (原文中似乎沒有):

 

After a pairs of person has the prejudice, then is unable fairly to judge the matter the result.
對一個人有成見之後,便無法公平判斷事情的結果。

 

no one will ever marry such silly girl
沒有人會娶這樣的傻丫頭

 

 

中文譯本[編輯]

中國大陸的主要譯本有:

台灣的譯本有:

改編劇集和電影[編輯]

傲慢與偏見》被改編為不少電影和劇集 [1]

軼聞[編輯]

2002年時,《傲慢與偏見》1813年首版的第一、二、三卷在一個蘇格蘭的古堡的塔樓和藏書室裏被意外發現。最後以3.4萬英鎊的高價被一位英國收藏家買走。造成了目前《傲慢與偏見》的第一版是舊書收藏家們的目標收集品,價格喊到5萬美元

參見[編輯]

  • 「第一印象(First Impressions)」,《傲慢與偏見》的百老匯音樂版

同時參見 Pride and Prejudice, the Musical 最新的音樂版

惡搞[編輯]

2009年:《傲慢與偏見與殭屍》(en:Pride and Prejudice and Zombies),

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十日談

 
 
十日談
The Decameron.jpg
1492年威尼斯版本的插畫
原名 Il Decameron, cognominato Prencipe Galeotto
出版地 義大利
語言 義大利語
類型 小說寓言
出版商 Filippo and Bernardo Giunti
媒介 印刷
OCLC 58887280
杜威分類法 853.1
LC分類法 PQ4267
 
1916年John William Waterhouse所作的繪畫
 
十日談Decameron桑德羅·波提切利Sandro Botticelli)繪於1487年.

十日談》(Decameron)為義大利文藝復興時期作家喬萬尼·薄伽丘所著的一本寫實主義短篇小說集[1][2]

1348年繁華的佛羅倫薩發生一場殘酷的瘟疫(黑死病),喪鐘亂鳴,死了十多萬人,在整個歐洲,因此病而死的人多達一千萬人。隔年薄伽丘以這次瘟疫為背景,執筆寫下了《十日談》,內容是講述七位女性和三位男性到佛羅倫斯郊外山上的別墅躲避瘟疫,這十位男女就在賞心悅目的園林裏住了下來,除了唱歌跳舞之外,大家決定每人每天講一個故事來渡過酷熱的日子,最後合計講了一百個故事,即《十日談》的內容。

《十日談》故事來源廣泛,取材於歷史事件、義大利古羅馬時期的《金驢記》、法國中世紀的寓言、東方民間故事(阿拉伯、印度和中國的民間故事,如《一千零一夜》、《馬可波羅遊記》、《七哲人書》),乃至於宮廷傳聞、街談巷議,兼容並蓄,熔鑄古典文學和民間文學的特點於一爐。

這些故事中除了對於現實生活的描寫、愛情的稱揚、商人的智慧和才幹之外,同時對於當時的帝王貴族教會等等勢力的黑暗面加以揭露諷刺;如《十日談》的「第三日」更描述了一位猛男馬賽多(Masetto)如何以肉體滿足了修道院的修女們。也因此《十日談》完成後薄伽丘備受教會勢力的咒罵攻擊,這些打擊使他一度想燒燬他的著作,幸而好友兼詩人的佩脫拉克(Francesco Petrarch,Francesco Petrarca)加以阻止,也才使得《十日談》這部傑作得以保存下來。

《十日談》的寫實主義文學風格,對後來西方文學發展影響甚大。開啟歐洲短篇小說的藝術形式之先河。義大利文藝理論家弗朗切斯科·德·桑克蒂斯(1817年—1883年)將《十日談》和但丁的《神曲》相提並論,稱之為《人曲》。後來英國喬叟的《坎特伯雷故事集》、法國馬格里特·德·納瓦爾的《七日談》都是摹仿《十日談》的作品。

《十日談》有多個漢語全譯本,最早是上海莎士比亞研究者方平與王科一共同從英譯本轉譯的全譯本,北京人民文學出版社約請王永年翻譯的全譯本是第1個從義大利語原文直譯的版本,再來還有南京錢鴻嘉、泰和庠、田青合作的全譯本和北京大學義大利語教授肖天佑的全譯本(呂同六主編)。王永年、錢鴻嘉、肖天佑的譯本都從義大利原文譯出。1958年,上海新文藝出版社出版《十日談》的內部書版。

方平、王科一譯本和王永年譯本在台灣正體中文版。

 

喬凡尼·薄伽丘

 
 
Andrea del Castagno Giovanni Boccaccio c 1450.jpg
 

喬凡尼·薄伽丘Giovanni Boccaccio,1313年-1375年),文藝復興時期的義大利作家、詩人,以故事集《十日談》留名後世[1]

生平

出生於佛羅倫斯附近(Certaldo)[2][3],家境富裕,受到良好的教育,早年長住那不勒斯,放蕩聲色,後半生的歲月住在佛羅倫斯。薄伽丘才華洋溢,是一位多產作家,寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事集等。傳世的作品有《菲洛柯洛》(1336年)、《似真似幻的愛情》(1342年-1343年)、《十日談》(1349年-1353年)、《愛的摧殘》(1340年)、《愛情十三問》(1340年)、《大鴉》( Corbaccio )(1355年)等。

薄伽丘最出色的作品是《十日談》( il Decameron ),敘述1348年黑死病第二次大流行時,十名青年男女在鄉村Fiesole山上的別墅避難,終日遊玩歌唱,每人每天講一則故事,十天講了一百則故事,既有王公貴族騎士僧侶,也有販夫走卒,市井平民,情節多姿多彩,成為《十日談》的主要內容。在《十日談》中,羅馬教會教士簡直成了惡魔的代名詞,貪財好色,甚至無惡不作。

《愛的摧殘》又名《菲洛斯特拉托》(Filostrato),是用義大利語佛羅倫斯方言寫成的長篇敘事詩,「Filostrato」是指被愛情擊倒的人,內容取材於義大利人圭多(Guido delle Collone)的《特洛伊故事集》(Historia Trojana),描述希臘神話中的特洛伊戰爭

1374年,曾鼓勵薄伽丘學習希臘文的良師益友彼特拉克病逝,薄伽丘失去了知音,精神上遭受到沉重的打擊。1375年,薄伽丘在貧困交迫中辭世於契爾塔多。曾被他嘲諷的教會並沒有放過他,甚至派人挖掘他的墳墓並砸毀墓碑來洩憤。

十日談——第三日

 

作者:卜伽丘 
 
故事第一
    馬塞托假裝啞巴,在女修道院里當園丁,院里的修道女爭著要跟他 
同睡。
故事第二
    一個馬夫,冒充國王,和王后睡覺;國王發覺了這事,不動聲色, 
當夜把那馬夫偵查出來,剪去他一把頭發,不料那馬夫把別人的頭發也 
同樣都剪了,因此逃過了懲罰。
故事第三
    一位少婦愛上了一個后生,卻裝作玉洁冰清,在神父前忏悔,那神 
父不知就里,竟給她做了牽線,她因而如愿以償。
故事第四
    費利斯修主教給普喬兄弟一种修成圣徒的秘法。普喬在苦修的時候, 
費利斯修就乘机去和他的妻子尋歡作樂。
故事第五
    齊馬把駿馬讓給一個騎士,交換的條件是讓他跟騎士的太太談几句 
話。她不發一言,齊馬代她回答了;后來的事,果真照齊馬所回答的話 
實現。
故事第六
    理查愛上菲利佩洛的妻子,知道她本性善妒,假意跟她說,菲利佩 
洛要和他的妻子在浴室幽會。她冒充理查的妻子來到浴室,去和丈夫同 
睡,結果發覺她是跟理查睡在一起。
故事第七
    台達爾多情場失意,离開故鄉,隔了七年喬裝成一個香客,回來和 
過去的情婦相見,指責她薄情。情婦的丈夫這時蒙了不白之冤,將處极 
刑,他把丈夫搭救出來,同時跟情婦重修舊好。
故事第八
    院長愛上農民的妻子,用一杯藥酒,使他人事不省,象死去一般。 
他給禁錮在地窖里,醒之后,還道自己在煉獄受罪。院長就跟他的老婆 
私下來往。后來那女的怀孕,才把農民放回人世,做孩子的爸爸。
故事第九
    芝萊特醫好了法王的痼疾,請求國王把貝特朗伯爵賜給她做丈夫。 
伯爵娶她,并非自愿,婚后不告而走,在他鄉另外愛上一個少女,芝萊 
特赶到那儿,冒名頂替,和丈夫同睡,養了一對雙生儿。伯爵從此敬愛 
她,認她為妻。
故事第十
    阿莉白要出家修行,遇著修道士魯斯蒂科,教她怎樣把魔鬼送進地 
獄。后來阿莉白被人找回來,嫁給耐巴爾做妻子。

 

 

 

 

 

 

 

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塔羅牌

 
 
 
塔羅牌

塔羅牌Tarot)是一種象徵圖像系統。自它們廣為流傳,就被拿來用在占卜以及紙牌遊戲這兩種目的上。塔羅牌目前被使用為反映個人生活的工具,以及幫助人們去沉思考慮事物。一副塔羅牌共有78張紙牌,類似於撲克牌的規格。

  

歷史[編輯]

1425年,就有記錄塔羅牌作為遊戲使用,稱為塔羅牌遊戲,如法國塔羅牌[1]

由於缺少必要的文字記載。到今天,塔羅牌的起源已經變得難以考證。關於塔羅牌的起源有很多說法,目前得到較多人支持的是起源於義大利的一種宮廷牌戲塔羅奇(Tarocchi),另一種得到很多人認同的起源說是塔羅牌是為了教授卡巴拉系統而被創造出來的。其22張大牌正好對應卡巴拉中的22條路徑。在英語世界裡,塔羅牌普遍被視為一種紙牌占卜的形式。塔羅牌長久以來被視為一種禁忌,因為它和19世紀的神祕學有曖昧的關連。羅馬天主教講道中抨擊紙牌天生帶有邪惡,最早可以追溯到14世紀。

隨著心理學的發展和新時代運動的興起,現代人更傾向於將塔羅牌作爲一種自我探索和發展的工具。世界各地的一些心理醫生將塔羅牌作爲一種輔助治療手段加以運用。透過塔羅牌對自我內在的探索,引導個人獲得更大的自由。同時,也將其從神秘學的未知領域,提升到可以被認知的更廣闊的生命智慧的範疇。塔羅牌主要分為馬賽體系偉特體系托特體系,不同的體系之間,對於每張牌的解釋不盡相同,大牌的排列順序也不完全一致。

牌具[編輯]

傳統上塔羅牌有78張牌,由兩種不同的牌組所組成。第一種稱為大阿爾克那,由22張沒有花色的牌所組成,相當於所謂的「王牌」。第二種稱為小阿爾克那(Minor Arcana),由56張牌所組成,而這56張牌又可以分成4種花色。每種花色有數字2到數字10的牌,加上一張Ace和四張宮廷牌。阿爾克那arcana拉丁文arcanum的複數,意思為「隱藏的真理」或「秘密的知識」。其他的稱呼有大塔羅/小塔羅、大秘儀/小秘儀、主牌/副牌、大牌/小牌、Minor Trumps/Major Trumps等等。小阿爾克那的傳統義大利式牌組為寶劍(swords)、權杖(batons)、聖杯(cups)和錢幣。隨著心理學的發展和新時代運動的興起,現代人更傾向於將塔羅牌作爲一種自我探索和發展的工具。世界各地的一些心理醫生將塔羅牌作爲一種輔助治療手段加以運用 [2]

 
54張牌版的歐洲塔羅

主要體系[編輯]

塔羅牌主要分為馬賽體系偉特體系托特體系,不同的體系之間,對於每張牌的解釋不盡相同,大牌的排列順序也不完全一致。

馬賽體系[編輯]

馬賽體系出現的時間比偉特體系和托特體系都來得早。流行於法國南部,常做為塔羅牌遊戲用,代表作是馬賽塔羅牌(Tarot of Marseilles),它代表著最流行的古代塔羅體系,不論在牌面結構、釋義和牌的編號上都和現在的塔羅牌有較大差異。也有專用於遊戲的塔羅牌,如法國塔羅牌。

偉特體系[編輯]

偉特體系,為目前最普遍流行,其代表是由亞瑟·愛德華·偉特(Arthur Edward Waite)所設計的萊德偉特塔羅牌。韋特牌有很多牌本,都是由不同的畫家上色的,有Aquatic Tarot和Albano-Waite Tarot等。現在最受歡迎的其中一款是普及版偉特塔羅牌,是美國遊戲公司(US Games Systems, Inc.)出版,由美國畫家Mary Hanson-Roberts上色,使用的是原牌的構圖,但顏色鮮艷,以及運用漸層色彩,令單調的牌面更覺豐富。愛德華·偉特是19世紀末英國著名的神秘學團體黃金黎明協會的會員。愛德華·偉特(A.E.Waite)設計的塔羅牌,最初的牌是黑白的,因為受歡迎,後來由史密斯女士(Pamela Colman Smith)上色。該體系改善了原本小阿爾克那缺乏圖像和故事的缺點,加上了豐富的象徵和顯而易懂的圖像,初學者也不難從牌面猜測牌義,成為近代最受歡迎的塔羅牌。韋特牌的圖案內藏不少暗示,其中有占星學、數字學、顏色學,且牌中內容更與神話或聖經故事結合,如「6.戀人」裡的亞當和夏娃、「20.審判」裡上帝的審判與死人之復活。由於牌面已充滿了意義,解牌時會令牌師能更流暢及更易引發聯想,故出版後即為不少牌師所選用。塔羅牌主要分為馬賽體系偉特體系托特體系,不同的體系之間,對於每張牌的解釋不盡相同,大牌的排列順序也不完全一致。最初推出韋特牌的是美國的騎士出版社,韋特牌又稱「騎士韋特牌」(Rider-Waite),A.E.韋特亦於推出此牌的同時推出了此牌的使用手冊(A Pictorial Key to Tarot)。

近年來發行的眾多琳瑯滿目的塔羅牌,大多遵從偉特體系,雖然稍有差異,但多不離其本。現在,大多數的塔羅書籍和網站也是使用韋特牌來介紹塔羅牌這一來由已久的占卜工具。韋特牌有很多牌本,都是由不同的畫家上色的,有Aquatic Tarot和Albano-Waite Tarot等。現在最受歡迎的其中一款是普及版偉特塔羅牌,是美國遊戲公司(US Games Systems, Inc.)出版,由美國畫家Mary Hanson-Roberts上色,使用的是原牌的構圖,但顏色鮮艷,以及運用漸層色彩,令單調的牌面更覺豐富。

托特體系[編輯]

托特體系的代表作是托特塔羅牌,他的設計者亞歷斯特·克勞利也來自黃金黎明協會,並且據稱是根據托特之書(Book of Thoth)設計的,用上較多的神秘學的象徵圖案或符號。亞歷斯特·克勞利在1920年代曾被稱為是世界上最邪惡的男人,他設計的這副塔羅牌也因為其黑魔法師的背景,而添加了神祕的色彩。此牌更加抽象,強調塔羅牌的神祕學意義,運用了眾多的符號,適合作為靈修之用。

其他體系[編輯]

另外亦有很多具主題性的塔羅牌,如女神塔羅牌、動物塔羅牌、性愛塔羅牌等,都以各自主題配合一般塔羅牌牌義而成。較特別的還有如奧修禪卡(Osho Zen Tarot),主要是藉由牌上特殊的圖像,來顯示占卜者身心靈的狀況,此種塔羅牌則多用於檢視自身。

象徵主義[編輯]

卡爾·榮格(Carl Jung)是第一位正視塔羅牌並給予正面評價的心理學家。他將塔羅牌視為有象徵性的原型:人的基本類型或境遇都隱含在人類所有的潛意識行為中。比如「皇帝(The Emperor)」,是最高權威(家長)或父親的形象的象徵。

這種原型理論引發了很多種心理學方面的應用。一些心理學家讓病人選擇一張適合他的塔羅牌,協助心理學家辨識該病人如何看待自己。有些心理學家試圖利用塔羅牌圖像使病人通過想像他的境遇或牌與他的關聯以釐清他的想法:是像「寶劍騎士(the Knight of Swords)」那樣急性子和衝動呢?還是像在韋特牌中「寶劍二(Two of Swords)」那樣盲目、逃避?塔羅牌可被視為潛意識的一種表達方式,只要遵循著一定的規範就可以對潛意識的認知進行解讀。

有趣的是,Visconti-Sforza牌和Marseilles牌這樣以前的牌面比現代塔羅牌更傾於粗糙及少有「代數」表達。這不僅是現代藝術的錯覺,它反應出以往幾世紀在塔羅牌技藝上重大變革的方向,尤其自1900年起。塔羅牌的象徵意義已經非常成功的創立下良好的典範。

塔羅牌也會因應現代時代趨勢而牌面的解釋有所改變,並非一成不變的解釋,但是在原形的理論基礎方向內是一致的,會有所改變的是牌內依照現今社會風潮而解釋有所變化。不僅在心理學上可以使用參考,對於很多邏輯性的推敲也有很大的幫助。凱爾特十字占卜法是最著名的展開法牌陣之一。屬於較高級的牌陣,學習過塔羅牌有一段時間的人才比較容易掌握,初學者應選用其他較簡單的牌陣。它的陣式一般包含十或十一張牌。第一張是切牌指示牌,表示問卜者本人或狀態(這有時是可選的,所以這種展開法牌陣也可只用到十張),接下來的六張牌放在第一張牌的上部和周圍形成十字型,最後的四張在右側排一豎列。

以學術心理學的角度來詮釋塔羅牌,不應該用占卜兩個字。正確的用語是讀牌。以英文的全名為Tarot Reading以當今翻譯為占卜確實會誤導對於塔羅牌真正的詮釋意義。

塔羅牌之所以有大阿爾克那(Major Arcana,又稱大祕儀)與小阿爾克那(Lesser Arcana/Minor Arcana,又稱小祕儀)的分別,可以追朔至中古歐洲的宗教觀及世界觀。當時的人們普遍認為這個世界分為「聖」跟「俗」這兩種相對而極端的境界。大阿爾克那代表的是聖、天界、抽象而偉大的觀念,小阿爾克那代表的則是俗、凡人、芸芸眾生、具體而實際的日常處境、心境。

占卜法[編輯]

牌陣[編輯]

依照塔羅牌的牌陣而言有所謂的固定牌陣解讀法,塔羅牌的牌陣取決於讀牌者的經驗,塔羅牌的牌陣可以是非常活躍並不需要按照固定的牌陣使用。塔羅牌為邏輯應用訓練的一項工具。塔羅牌的牌陣分為三種:一種為正逆牌混合、一種為全正向讀牌、一種為全逆向讀牌。 塔羅牌所反應以集體意識為原形導向理論為出發點,所有的牌陣及讀牌的方式會有一個邏輯性。

凱爾特十字占卜法[編輯]

凱爾特十字占卜法是最著名的展開法牌陣之一。屬於較高級的牌陣,學習過塔羅牌有一段時間的人才比較容易掌握,初學者應選用其他較簡單的牌陣。它的陣式一般包含十或十一張牌。第一張是切牌指示牌,表示問卜者本人或狀態(這有時是可選的,所以這種展開法牌陣也可只用到十張),接下來的六張牌放在第一張牌的上部和周圍形成十字型,最後的四張在右側排一豎列。

牌義[編輯]

大阿爾克那(Major Arcana)[編輯]

大阿爾克那有二十二張,詳細資料請看下表。

「力量」和「正義」的順序[編輯]

其實在以往的傳統演進上,力量是在第11張,而正義是第8張牌。這是固定的配置。

在馬賽體系,以及托特體系的塔羅,仍然對於這種配置方法加以保留,所以這兩種塔羅,以及其系統下的塔羅,都是可以見到以8號對應正義,11號對應力量的排列方法。與星象要素的連結上,力量所對應的是獅子座;正義對應的是天秤座。原始的排列其實也就等於是星座的序列顛倒過來,為使星座順序不對調,就只能調整兩張牌的順序了。

在偉特設計塔羅的過程中,參酌了卡巴拉,占星與靈數的觀念,並與之進行連結對應。

其次,以靈數的觀點:8的能量循環與交換不息,還有(內在)力量的統合角度來說,Strength是最能符合這個概念的。11等同於2,2有分別、揀擇、均衡等意涵,所以11的平衡對應,與正義的內容是相呼應的。

所以這是不同的塔羅體系下的差異。不至於影響解析上的精準。

小阿爾克那(Minor Arcana)[編輯]

小阿爾克那為總數56張牌所組成,分為四種屬性兩種牌組。簡言之,四種屬性及火(權杖)、水(聖杯)、風(寶劍)、土(五角星)這四元素;兩種牌組以及四種屬性的牌組各自可分為數字牌與宮廷牌兩組。

寶劍牌組[編輯]

寶劍牌組是小祕儀中表示風原素的象徵。

(一)數字牌組

  • 寶劍Ace或稱寶劍一
  • 寶劍二
  • 寶劍三
  • 寶劍四
  • 寶劍五
  • 寶劍六
  • 寶劍七
  • 寶劍八
  • 寶劍九
  • 寶劍十

(二)宮廷牌組

  • 寶劍隨從,風原素中風的展現。(風之風)
  • 寶劍騎士,風原素中火的展現。(風之火)
  • 寶劍王后,風原素中水的展現。(風之水)
  • 寶劍國王,風原素中土的展現。(風之土)
權杖牌組[編輯]

權杖牌組是小祕儀中表示火原素的象徵。

(一)數字牌組

  • 權杖Ace或稱權杖一
  • 權杖二
  • 權杖三
  • 權杖四
  • 權杖五
  • 權杖六
  • 權杖七
  • 權杖八
  • 權杖九
  • 權杖十

(二)宮廷牌組

  • 權杖隨從,火原素中風的展現。(火之風)
  • 權杖騎士,火原素中火的展現。(火之火)
  • 權杖王后,火原素中水的展現。(火之水)
  • 權杖國王,火原素中土的展現。(火之土)
聖杯牌組[編輯]

聖杯牌組是小祕儀中表示水原素的象徵。

(一)數字牌組

  • 聖杯Ace或稱聖杯一
  • 聖杯二
  • 聖杯三
  • 聖杯四
  • 聖杯五
  • 聖杯六
  • 聖杯七
  • 聖杯八
  • 聖杯九
  • 聖杯十

(二)宮廷牌組

  • 聖杯隨從,水原素中風的展現。(水之風)
  • 聖杯騎士,水原素中火的展現。(水之火)
  • 聖杯王后,水原素中水的展現。(水之水)
  • 聖杯國王,水原素中土的展現。(水之土)
錢幣牌組[編輯]

錢幣牌組是小祕儀中表示土原素的象徵。

(一)數字牌組

  • 錢幣Ace或稱錢幣一
  • 錢幣二
  • 錢幣三
  • 錢幣四
  • 錢幣五
  • 錢幣六
  • 錢幣七
  • 錢幣八
  • 錢幣九
  • 錢幣十

(二)宮廷牌組

  • 錢幣隨從,土原素中風的展現。(土之風)
  • 錢幣騎士,土原素中火的展現。(土之火)
  • 錢幣王后,土原素中水的展現。(土之水)
  • 錢幣國王,土原素中土的展現。(土之土)

其他(Others)[編輯]

空白牌(Bl)[編輯]

空白牌是一張沒有任何圖案,只有邊框的一張塔羅牌, 一般在一組塔羅牌裡面會至少附上一張(有些版本的塔羅牌會附上兩張或是不附上), 使用方式因每位占卜師習慣而有所不同,

以下為目前較為常見的使用方式:

  • 做為塔羅牌時的替代品。在做為替代品時,空白牌將直接取代遺失牌的意義;
  • 保護塔羅牌損壞。將空白牌放置於整組塔羅牌的最上方與最下方,如此可以避免塔羅牌因攜帶時造成的不避要磨損;
  • 做為一張具有意義的牌。將空白牌納入整副塔羅牌中進行占卜,當使用者抽出時因應牌陣,進行解讀。

牌義:空白牌本身大方向的含義為「未知的事物、空洞、虛無」泛指一切未知的事情,問卜者的問題發展方向會朝向失控或是難以想像的局面發展。

占星學(Astrology)對應關係[編輯]

每個塔羅牌占卜師都有不同的見解,然而每張塔羅牌的圖案所對應的星座也有不同,以下是最普遍認為的對應:[來源請求]

大秘儀[編輯]
小秘儀[編輯]

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滑梯

 
 
 
金屬製直式滑梯
 
塑膠製直式滑梯
 
開放型旋轉式滑梯
 
密封(隧道)型旋轉式滑梯
 
大形吹氣滑梯

滑梯(廣東話稱為瀡滑梯)是兒童遊樂場常見的設施,也見於一些游泳池,游泳池的滑梯稱為滑水道。也是一些飛行交通工具如飛機等的逃生設備,逃生用的稱為逃生滑梯

滑梯由攀登、平台及下滑三段所組成。一般採用金屬或塑膠製作,最主要是確保滑板的表面光滑。兒童由爬梯攀登上平台,然後以坐姿,雙腳放平直伸,沿滑板下滑。直式滑梯下滑的速度會較密封(隧道)型較快。

歷史[編輯]

史上第一條給兒童玩的滑梯,在1922年由域時田(Charles Wicksteed)用木板製成,安裝在英國諾咸頓郡 Kettering 的域時田公園Wicksteed Park[1]

風險[編輯]

因滑梯有一定的高度,必須要注意意外跌下的危險[2]。兒童亦應穿著適當的衣服,避免下滑時因摩擦擦傷皮膚。亦有報導,兒童在玩滑梯時因帽子被滑梯上的突起物勾住,導致脖子被衣物緊勒窒息而死[3]。氣墊(充氣)滑梯的安全更需要注意,當使用人數超過上限,就有可能整座傾斜垮掉,極為危險[4]

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摩天輪

 
 
 
橋上摩天輪天津之眼
 
美國新澤西州的一座摩天輪
 
南昌之星
 
美麗華百樂園摩天輪

摩天輪,又稱觀覽車,是一種大型轉輪狀的機械建築設施,上面掛在輪邊緣的是供乘客乘搭的座艙。乘客坐在摩天輪慢慢的往上轉,可以從高俯瞰四周景色。通常與雲霄飛車旋轉木馬出現於遊樂園主題公園園遊會,也有單獨存在作為觀景台使用。

  

概述[編輯]

摩天輪可分為重力式摩天輪(Ferris Wheel)和觀景摩天輪(Observation Wheel)兩種。重力式摩天輪的座艙是掛在輪上,以重力維持水平;而觀景摩天輪上的座艙則是懸在輪的外面,結構較複雜,隨著車廂繞轉的位置來同步調整其保持水平。

最早的摩天輪由美國人小喬治·華盛頓·蓋爾·費里斯(George Washington Gale Ferris, Jr)在1893年為芝加哥哥倫布紀念博覽會設計,目的是與巴黎鐵塔媲美[1]。此摩天輪高度約80.4米(264英尺),重2200噸,可乘坐2160人。正由於費里斯的成功,日後人們皆以「費里斯巨輪」(Ferris Wheel)來稱呼這種設施。

維也納摩天輪是現存唯一建於19世紀的摩天輪,至今仍在營運。維也納摩天輪於1897年為弗朗茨·約瑟夫一世的金禧慶典而興建在奧地利維也納利奧波德城普拉特遊樂場,總高64.75米[2]。1920年,巴黎摩天輪拆除後,維也納摩天輪就成為世界最高的摩天輪。1944年在二戰期間燒毀,次年重建後[3],仍為世界最高的摩天輪,直到1985年被日本筑波市超過85米高。

建於倫敦泰晤士河南畔蘭貝斯區倫敦眼(The London Eye),高135公尺,1999年開幕時為世界最高的摩天輪,亦為世界上首座觀景摩天輪。位於南昌市,高160公尺的重力式摩天輪的南昌之星2006年3月開業。新加坡摩天觀景輪(Singapore Flyer)為觀景摩天輪,總高165公尺(輪徑150公尺),於2008年3月開業的後成為世界最高的摩天輪。南昌之星為最高重力式摩天輪。

世界上有多個正在籌備中的大型摩天輪建設案,包括預計在2009年第四季度啟用的北京朝天輪,這座預計總高208公尺、輪徑198公尺的摩天輪,採用的是與倫敦眼一模一樣的觀景式摩天輪結構。

摩天輪排名[編輯]

正在營運中的摩天輪[編輯]

規劃與興建中的摩天輪[編輯]

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旋轉木馬

 
 
 
旋轉木馬

旋轉木馬迴轉木馬遊樂場機動遊戲的一種。在一個旋轉的平台上有座位供遊客乘坐,這些座位傳統上都會裝飾成木,並且會上下移動,也會裝飾成汽車飛機或者其它卡通動物形象的座位,但這些座位通常不會移動。

最早有紀錄的的旋轉木馬,在拜占庭帝國時已經出現。第一個以蒸汽推動的旋轉木馬,約在1860年在歐洲出現。現在依然可以在各大小遊戲場、商場等地方,見到各式旋轉木馬。

在收費的主題公園中,會有裝飾豪華典雅的旋轉木馬;在免費的休閒公園中也有旋轉木馬,它俗稱「呇呇轉」,由人力推動的。

 

 

雲霄飛車[編輯]

 
 

 
雲霄飛車

雲霄飛車英文Roller coaster,或又稱為過山車)是一種機動遊樂設施,常見於遊樂園主題樂園中。拉馬庫斯·阿德納·湯普森(LaMarcus Adna Thompson)是第一個註冊雲霄飛車相關專利技術的人(1865年1月20日),並曾製造過十數個雲霄飛車設施,因此被譽稱為「重力之父」(Father of Gravity)。一個基本的雲霄飛車構造中,包含了爬昇、滑落、倒轉,其軌道的設計不一定是一個完整的迴圈,也可以設計為車體在軌道上的運行方式為來回移動。大部分雲霄飛車的每個乘坐車廂可容納2人、4 人或6人,這些車廂利用勾子相互連結起來,就像火車一樣。

雲霄飛車雖然驚悚恐怖,但是基本上是非常安全的設施。電影《絕命終結站3》當中宣稱雲霄飛車的事故率約為2億5000萬分之1,而現實當中,真正的數字可能還要低。根據美國消費者產品安全委員會(CPSC)和六旗樂園(Six Flags)的調查顯示,2001 年當中搭乘雲霄飛車的死亡率約為15億分之1。這意味著:遊客死於駕車前往遊樂園途中的機率反而大些。

 

 

類型[編輯]

 
鋼製雲霄飛車的軌道

雲霄飛車目前分為兩大類:

  • 鋼製雲霄飛車
  • 木製雲霄飛車

雲霄飛車也可分為下列類型

列車類型[編輯]

  • 四維雲霄飛車(4D雲霄飛車)
  • 雪橇雲霄飛車
  • 潛水雲霄飛車
  • 無地面雲霄飛車
  • 飛行雲霄飛車
  • 倒立雲霄飛車
  • 反向脈衝雲霄飛車
  • 採礦雲霄飛車
  • 摩托車雲霄飛車
  • 水管雲霄飛車
  • 側面摩擦雲霄飛車
  • 旋轉雲霄飛車
  • 站立雲霄飛車
  • Steeplechase雲霄飛車(騎馬雲霄飛車)
  • 懸吊雲霄飛車
  • 斷軌雲霄飛車

軌道布局[編輯]

  • 螺旋雲霄飛車
  • 決鬥雲霄飛車
  • 八形雲霄飛車
  • 莫比斯環雲霄飛車
  • 來回雲霄飛車
  • 競賽雲霄飛車
  • 穿越雲霄飛車
  • 扭轉雲霄飛車
  • 野生鼠雲霄飛車

力學原理[編輯]

  • 牽引裝置
  • 加速雲霄飛車
  • 爆發雲霄飛車

雲霄飛車之最[編輯]

在鋼鐵製雲霄飛車中,日本長島溫泉遊樂園中的雲霄飛車Steel Dragon 2000,全長2479公尺,是最長的雲霄飛車。第二名是位於英國Lightwater Valley中的The Ultimate,全長2271公尺,第三長的Millennium Force位於美國俄亥俄州Cedar Point樂園。目前世界最高的雲霄飛車,是位於美國新澤西Jackson Township的Six Flags里的Kingda Ka,最高點為139米。

事件[編輯]

  • 2007年6月9日,美國阿肯色州魔術泉和水晶瀑布樂園(Magic Springs & Crystal Falls)突然跳電,當時該遊樂園的「雲霄飛車X」(X-Coaster)正好停在最高點,造成12名乘客倒掛在半空中長達半小時,後來由消防隊救出[1]
  • 2011年1月30日,日本東京巨蛋遊樂場(前身為東京後樂園遊樂場)發生雲霄飛車奪命意外,一名34歲男子乘坐小型旋轉雲霄飛車,疑似因安全帶鬆脫,或者拉下護桿時沒卡住定位,負責檢查的工作人員又沒注意到,正朝業務過失致死方向偵辦[2]

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電視機

 
 
 
電視機
 
早期彩色顯象管電視機

電視機英語Television)簡稱電視,屬家用電器。而這個詞語有不同的內涵和外延。如指將動態的圖像和聲音轉換為電子信號,並通過不同渠道傳輸電子信號,再將電子信號還原為圖像和聲音的技術,亦是電視信號傳送和接受的技術;和可以接收並還原電子信號為動態的圖像和聲音的裝置,通稱電視機;電視亦沒有單一發明者。而是由不同國家科學家研究的共同結果。早在十九世紀時,人們就開始研究將圖像轉變成電子信號的方法。電視亦是一種社會文化現象與商業活動,特指人群與人之間使用電視作為傳播載體進行信息交流、信息傳播的一種過程,諸如電視節目的製作、電視信號的傳輸、電視信號的接收和觀眾對於電視節目內容的評判和反饋等的各個方面。

  

歷史[編輯]

 
尼普科夫盤。這幅圖展示了圓盤上一個個小孔隨圓盤轉動所形成的軌跡

電視亦可理解為電子機械式電視(electromechanical television)。我們知道,電視畫面的運動是利用了人類視覺錯覺,即可以將一些快速出現的靜態的畫面「合成」運動的、連續的畫面。如何快速地還原這些靜態畫面,從而使人能夠產生錯覺,就會有兩種方式。其中一種就是機械式的還原方式亦就是尼普可夫圓盤

機械式電視[編輯]

俄裔德國科學家保羅·高特列本·尼普可夫(Paul Gottlieb Nipkow)早在1884年就提出並申請了世界上第一個機械式電視系統的專利,當時他只有23歲,還在德國讀大學。[1]經過研究他發現,如果把影像分成單個像點,就極有可能把人或景物的影像傳送到遠方。不久,一台叫作「電視望遠鏡」的儀器問世了。這是一種光電機械掃描圓盤,它看上去笨頭笨腦的,但極富獨創性。1884年11月 6日,尼普可夫把他的這項發明申報給柏林皇家專利局。在他的專利申請書的第一頁這樣寫道:「這裡所述的儀器能使處於A地的物體,在任何一個B地被看到。」一年後,專利被批准了。這個專利中的尼普可夫圓盤據認為也是世界上第一個電視圖象光柵(television image rasterizer)。但是,尼普可夫本人從來也沒有做出一個模型來證明他的設計。直到1907年,放大管技術的進步才證明他的這個系統的可行性。[2]

1897年,德國物理學卡爾·布勞恩發明了一種帶螢光屏的陰極射線管。當電子束撞擊時,螢光屏上會發出亮光。當時布勞恩的助手曾提出用陰極射線管做電視的顯示器,固執的布勞恩卻認為這是不可能的。

康斯坦丁·波斯基(Constantin Perskyi)在向1900年巴黎世博會提交的一篇論文中造出了television一詞。波斯基的論文評估了機電技術的在當時的狀況,並提到了尼普科夫等人的貢獻。 [3] 1906年,德國物理學家卡爾·布勞恩的兩位助手用這種陰極射線管製造了一台畫面接收機,進行圖像重現。但他們的這種裝置重現的是靜止畫面,應該算是傳真系統而不是電視系統。

1907年至1910年,波瑞斯·羅星(Boris Rosing)和他的學生弗拉基米爾·佐利金(Vladimir Zworykin)驗證了在發射機中用快速轉動的鏡面掃描裝置和在接收機中使用陰極射線管(cathode ray tube)的電視系統。波瑞斯·羅星(Boris Rosing)在1917年的「十月革命」中離開了人們的視線。而斯福羅金(Zworykin)之後去了美國無線電公司(the Radio Corporation of America)工作。他在那裡建立了純粹的電子式電視系統。不過,他的這個系統最終被認為是侵犯了菲羅·泰勒·范恩斯沃斯(Philo Taylor Farnsworth)的專利

電子式電視[編輯]

1911年,工程師艾倫·坎貝爾·斯文頓(Alan Archibald Campbell-Swinton)在倫敦發表演講,同時在時代雜誌中也被報道,描述了如何在發送端和接收端同時使用陰極射線管傳輸電視信號的細節。在演講中,他還補充了在1908年撰寫的雜誌文章自然雜誌中第一次描述的電子電視傳送方法,這種傳送方法沿用至今。其他人在當時也完成了使用陰極射線管作為接收機的實驗,但是使用另外一個陰極射線管作為發送端的概念尚屬首創。[4]在19世紀20年代末,當機械電視還在普遍使用的時候,發明家菲爾·法恩斯沃斯弗拉迪米爾·斯福羅金分別已經在研究全電子傳輸管的工作中。

俄裔美國科學家弗拉基米爾·佐利金(Vladimir Zworykin)(茲沃雷金),開闢了電子電視的時代。弗拉基米爾·佐利金(茲沃雷金)原是俄國聖彼德堡技術研所的電氣工程師。早在1912年,他就開始研究電子攝像技術。1919年茲沃雷金移民美國,後在威斯汀豪森電氣公司工作。 [2]

1923年,蘇格蘭發明家約翰·洛吉·貝爾德(John Logie Baird)的一個朋友告訴他:「既然馬可尼能夠遠距離發射和接收無線電波,那麼發射圖像也應該是可能的。」這使他受到很大啟發。貝爾德決心要完成用電子信號傳送圖像。他變賣了僅有的一些財產,並收集大量資料,把所有時間都投入到研製電視上,完成了電視機的設計工作。 貝爾德成功用電信號在螢幕上顯示圖像。[2]

俄裔美國科學家弗拉基米爾·佐利金(Vladimir Zworykin)(茲沃雷金)同時也在實驗陰極射線管來產生和顯示影像。1923年在西屋電氣公司(Westinghouse Electric Corporation 1886)工作期間,他研製了電子攝像管。但是在1925年的演示過程中,圖像模糊不清、對比度很低、解析度差,而且圖像是靜止的。[5]這種攝像管沒有走過實驗階段,但是RCA(獲取了西屋電氣公司專利權)相信法恩斯沃斯1927年影像分解器的專利條件過於寬泛,會排擠其他形式的電子成像技術。所以,RCA在獲取了1923年斯福羅金的專利應用之後,對法恩斯沃斯提出了專利牴觸訴訟。美國專利辦公室的檢察官否決了1935年的決議,制定了法恩斯沃斯的發明優先於斯福羅金。[6]在1939年十月,RCA在輸掉法庭上訴,但是他們還是希望能更進一步的生產商用電視機設備,RCA同意支付法恩斯沃斯1百萬美元(在2006年等同於1千3百80萬美元) 在之後的10年期間內,使用法恩斯沃斯的專利,需要支付額外的授權費用。1929年茲沃雷金又推出一個經過改進的模型,結果仍然不理想。美國的 ARC公司最終投資了 5千萬美元,1931年茲沃雷金終於製造出了攝像機顯像管。同年,進行一個完整的光電攝像管系統的實地試驗。在這次實驗中,一個由240條掃描線組成的圖像傳送給4英里以外的一台電視機(使用鏡子把 9英寸顯像管的圖像反射到電視機前),成功使電視攝像與顯像方式電子化。 [2]

第一個半機械式模擬電視系統在1925年10月2日被蘇格蘭約翰·洛吉·貝爾德(John Logie Baird)在倫敦的一次實驗中「掃描」出木偶的圖像看作是電視誕生的標誌,他被稱做「電視之父」。後來,他的這個系統被英國廣播公司(BBC)所採用。後在1937年,英國廣播公司(BBC)終止使用這種技術。因為在那時電子式電視系統更受歡迎。[2]

決定性的解決方案—電視的基本原理基於在整個掃描周期內持續釋放的電子流堆積和次要電子的儲存的原理上—由匈牙利發明家Kálmán Tihanyi首次發現於1926年,1928年完善了該技術。[7]

 
佐利金電子電視(1929)

在1927年12月7日,菲爾·法恩斯沃斯(Philo Farnsworth)在他的聖弗朗西斯科格林大街202號的實驗室里,首次使用影像解剖(Image Dissector)攝影管傳送了第一個圖像:一條簡單的直線。1928年,法恩斯沃斯研製了一套完整的系統給媒體進行演示,由電視傳送一個動畫圖像影片。1929年,這個系統被更加的優化,去掉了電動發電機,現在他的電視系統沒有任何運動部件。同年,法恩斯沃斯使用了他的電視系統傳送了首個直播人類影像:一個3.5英寸他妻子Pem閉眼的動態圖像(也許當時光線太亮的原因)。

1928年,「第五屆德國廣播博覽會」在柏林開幕。展會中電視第一次作為公開產品展出。有線的機械電視傳播信號的距離和範圍非常有限,圖像也相當粗糙,無法顯示精細的畫面。因為只有幾分之一的光線能透過尼普可夫圓盤的孔洞,為得到理想的光線,就必須增大孔洞,擔畫面將十分粗糙。要提高圖像的清晰度,必須增加孔洞數目,但是,孔洞變小,能透過來的光線便會減少,圖像便會模糊不清。機械電視的這一缺陷導致這種技術的淘汰。[2]

1929年,英國廣播公司BBC)允許貝爾德公司開展公共電視廣播業務。30年代以後,貝爾德又轉向了彩色電視的研究。經過不斷地改進設備提高技術,貝爾德研製的電視效果越來越好,引起了極大的轟動。後來成立了「貝爾德電視發展公司」。隨著技術和設備的不斷改進,貝爾德電視的傳送距離有了較大的改進。

1933年俄裔美國科學家弗拉基米爾·佐利金(Vladimir Zworykin)(茲沃雷金)又研製成功可供電視攝像用的攝像管和顯像管。完成了使電視攝像與顯像完全電子化的過程,至此,現代電視系統基本成型。今天電視攝影機和電視接收的成像原理與器具,就是根據他的發明改進而來。

1934年8月25日法恩斯沃斯在賓夕法尼亞州費城富蘭克林學會首次給全世界演示一套完整的全電子電視系統。[8]其他發明家之前只是展示了類似系統的部分功能,或者演示使用靜態影像或者動態圖片影片的電子系統。但是法恩斯沃斯是第一個把電子掃描電視攝像機和電子掃描電視接收機整合在一起,提供直播,動態,黑白圖像的系統。不幸的是,他的攝像機需要很強的光線,所以他的工作被迫中斷。

英國艾薩克·舒伯特(Isaac Shoenberg)使用斯福羅金的想法開發了馬可尼-電磁干擾(Marconi-EMI)自己的電子攝像管,這個設計構成了為BBC製造的攝像機的核心部件。使用這種攝像管,在1936年11月2日,一條405線的服務被架設在亞歷山大宮的攝影棚內,由安裝在維多利亞大廈頂上特殊製造的桅杆形天線進行廣播。它暫時替隔壁的貝爾德機械電視系統進行播出,但是它更可靠,也具備更佳的清晰度。而桅杆形的天線一直沿用至今。這台完全用電子電視系統播放的節目,給人們留下了深刻的印象。同年德國柏林舉行的奧林匹克運動會的報道,共使用了 4台攝像機拍攝比賽情況。佐爾金發明的全電子攝像機,擔這台機器體積龐大,它的一個1.6米焦距的鏡頭就重45公斤,長 2.2米,被戲稱為電視大炮。這4台攝像機的圖像信號通過電纜傳送到帝國郵政中心,在那裡圖像信號經過混合後,通過電視塔被發射出去。柏林奧運會期間,每天用電視播出長達 8小時的比賽實況,共有16萬多人通過電視觀看了奧運會。[2]

1939年,英國大約有 2萬個家庭擁有電視機,美國無線電公司的電視也在紐約世博覽會上首次露面,開始第一次固定的電視節目演播。二戰的爆發使得剛發展起來的電視的發展停滯了10年。戰爭結束後,電視工業又蓬勃發展起來,電視也迅速流行起來。1946年,英國廣播公司恢復了固定電視節目,美國政府也解除了禁止製造新電視的禁令;電視工業便飛速發展起來。在美國,從1949年到1951年,不僅電視節目已在全國普遍播出,電視機的數目從1百萬台升至1千多萬台,成立了許多家電視台。幽默劇輕歌舞卡通片、娛樂節目和好萊塢電影常在電視中播出。[2]

德國科學家卡羅魯斯也在電視研製做出了成就。1942年,卡羅魯斯小組(包括兩名科學家,一名機械師和一名木工),造出一台設備。這台設備用兩個直徑為 1米的尼普可夫圓盤作為發射和接收信號的兩端,每個圓盤上有48個1.5毫米的小孔,能夠掃描 48行,用一個同步馬達把兩個圓盤連接起來,每秒鐘同步轉動10幅畫面,圖像投射到另一台接收機上。他們稱這台機器為大電視。這台大電視的效果比貝爾德的電視要清晰許多。但從未進行過公開展示,因而他們的發明鮮為人知。[2]

1956年,金斯伯格安德遜設計的Modoll VRllo錄像機的問世,使電技術前進了一大步。因最初製作電視節目一般採用兩種方式。一種是用電視膠片把節目拍攝下來,沖印,再通過電子掃描播出。採用這種方法的一個最大的缺陷,是無法進行電視節目的實況轉播。另外一種是用攝像機直接把信號傳播出去。這雖然滿足了那些希望目睹現場情景的觀眾的需要,但是它不能重放。錄像機的出現改變了這種狀況。[2]

1972年,日本索尼公司推出一種3/4英寸大的盒式磁帶,根本上改變了電視節目的錄制方法。是世界上第一個專業彩色錄像放映系統所使用的盒式磁帶。[2]

電視機的劃分[編輯]

顯示技術劃分:

顯示器內形劃分:

「註:電視機的尺寸大小是以螢幕或映像管的對角線的長度來決定。」

電視訊號的傳輸與接受方式劃分[編輯]

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錄影機

 
 
 
一台VHS VCR

錄影機(或簡稱VCR)是一種裝有活動錄影帶盒的錄影機,它帶有的磁帶用來錄製電視廣播節目的聲音視訊留作以後播放。許多VCR有自己的調諧器(用於電視節目接收)和可程式定時器(用於自動在某個時間錄製特定頻道的節目)。

後來的VCR型號能夠使用標準(SP)和長時(LP)格式錄製和播放。LP格式通過犧牲一部分的視訊及聲音質量提高了能夠錄製的時間長度。有些型號甚至能夠使用超長(EP,ELP或者SLP)格式錄製和播放,這種格式將磁帶的速度降到了標準模式的三分之一能夠錄更久;但是,這帶來了更多的聲音和視訊質量下降。超長播放通常針對美國市場,那裡的人們通常較少關心回放的質量。

目前錄影機正大量被隨選視訊數字視頻錄像機取代。

  

歷史[編輯]

早期錄影機及格式[編輯]

卡式錄影機的歷史大體上跟著錄影帶紀錄的歷史而發展。Ampex在1956年推出了第一款取得市場成功的磁帶錄影機。[1]它使用兩英寸(5.1厘米)的磁帶,被稱為2" Quadruplex 格式。由於高達50000美元的價位,只有電視網以及最大的私人電視台才能買得起2" Quadruplex錄影機。索尼在1963年針對商務、醫療、航空和教育用途推出了第一種reel-to-reelVTR錄影機。索尼在1964年推出的CV-2000型是世界上第一款針對家庭應用的VTR。Ampex和RCA也隨之在1965年針對家庭消費市場推出了他們自己的價位在1000美元以下的reel-to-reel黑白VTR。

索尼 U-matic[編輯]

 
索尼U-matic早期機
 
1967年手提式AMPEX 2 ZOLL

卡式錄影帶的發展伴隨著消費品中卡式取代非封裝盤式系統的過程而發展:在1963年出現了小型音訊盒和傻瓜相機膠捲盒以及1966年出現了Super 8家庭電影盒。索尼在1969年10月展示了一種卡式錄影帶的原型,然後在1970年3月與其它七家合作製造商一起開發了一個工業標準。這樣,1971年9月在東京展示的索尼U-matic系統是世界上第一個商業化的卡式錄影帶格式。它的磁帶盒類似於後來的VHS盒的放大版本,使用3/4英寸(1.9厘米)磁帶,有最大90分鐘的播放時間。索尼也開發了兩種用來使用這種新磁帶的機器(VP-1100卡式錄像播放機和VO-1700卡式錄像錄製機)。由於使用的方便性,U-matic很快使日本和北美市場的其它消費錄像系統變得過時,在那裡U-matic VCR在電視台、學校以及商務領域得到了廣泛的應用。

飛利浦 "VCR" 格式[編輯]

1970年荷蘭電子公司飛利浦開發了一種家用卡式錄像格式。令人不解的是,飛利浦將這種格式稱為「VCR」(儘管按照第一款錄影機的型號它也被稱為「N1500」)。它使用一個正方形的磁帶盒和半英寸(1.3厘米)磁帶,有一個小時的記錄容量。1972年在英國上市的第一款型號帶有一個使用轉盤的粗糙定時器。接近600英鎊的昂貴价格,這種格式在家庭應用中從來沒有流行。但是,一個後續(並且不兼容)的使用同樣磁帶的長時版本(「VCR-LP」),在中小學校和大學中銷售不錯。

Avco Cartrivision[編輯]

一個售價為1600美元的電視機和Cartridge Television Inc.公司VCR組合的AvcoCartrivision系統,是第一款能夠將預先錄好的大眾喜歡的電影用於出租的卡式錄影機。同飛利浦的VCR格式一樣,方形的Cartivision盒在也有兩個使用半英寸寬的磁帶的捲軸,但它能夠記錄114分鐘。它使用一種原始的視訊壓縮方式來做到這一點,僅僅記錄三分之一的視訊場然後播放三次。諸如桂河大橋誰來晚餐等主要電影的錄影帶可以在零售商處通過目錄索取,錄影帶使用包裹郵差送到客戶,客戶看完之後再還到零售商那裡。其它關於體育運動、旅行、藝術和手冊方面的錄影帶則用來銷售。可以購買一個可選的黑白照相機製作家庭視訊。Catrivision1972年6月首次面世,在美國主要通過SearsMontgomery Ward百貨公司銷售。十三個月的慘澹銷售之後人們放棄它。後來,人們發現放在一個倉庫中的Cartivision錄影帶已經碎裂。

1970年代後期:大眾市場的成功[編輯]

直到二十世紀七十年代晚期,當歐洲和日本公司開發了帶有更加精確的電子計時器和更長的錄製時間的先進機器之後,VCR才開始成為一種大宗消費品。到1980年,市面上存在三種相互競爭的不同的、物理上不兼容的磁帶盒技術標準。

VHS vs. Betamax:格式大戰[編輯]

Kaseta wideo w systemie Beta ubt.jpeg

兩種主要的標準是索尼Betamax(也稱作Betacord或Beta)和JVCVHS,它們在最初乃至最終的格式大戰中為了產品銷售而奮力拚殺。

Betamax是在1975年11月第一次上市的,許多人批評它的技術過於複雜。然而,與之競爭的VHS格式(1976年9月面市)吹噓更長的錄製時間,更容易得到,尤其是在租賃市場。VHS開始領先,隨著更多的VHS錄影機投入應用,就有了更多的VHS電影。網絡效應最終將Betamax擠出了消費市場。(一種相關的稱為Betacam的系統在高質量的專業記錄設備中仍有應用,現在它也正在被數位磁帶格式所替代。)

人們總結了各種各樣的原因解釋Beta格式的失敗:

  • 一些解釋認為因為VHS提供了Beta兩倍長記錄時間 --最初的Beta格式僅限於一小時,但是這很快就被長為兩小時的Beta II版所代替。Beta I 在1978年登陸歐洲的時候就已經過時了。
  • 其它一些觀點則將VHS的成功歸結於大量的色情影像使用這種格式,這反映了色情影像長期以來的就是一種使用新媒體的推動力(網際網路是另外一個顯然的例子)。
  • JVC和索尼為它們的技術使用了不同市場推廣模式:JVC將VHS授權給像ZenithRCA這樣的消費電子公司,這樣它們就能生產低成本的VCR,JVC通過授權權利金收益頗豐。幾乎沒有公司獲得了生產Beta機器的授權。
  • VHS陣營擁有像DER和MultiBroadcast這樣的大街電視租賃連鎖店(在英國的客戶。大約一月工資的VCR價格、兩種相互競爭的標準和昂貴的維修費用這樣的名聲,租賃行業在當時被認為是一個很有吸引力的選擇。

飛利浦 Video 2000: 無人喝彩的第三名[編輯]

 
Philips Video 2000

第三種格式Video 2000或者稱作V2000(也稱為"Video Compact Cassette")是飛利浦於1978年推出的,這種產品只在歐洲銷售。它的特色是帶有一個能夠動態調整磁帶路徑的壓電定位頭。V2000盒帶有兩個工作面,同普通的錄音帶一樣需要在錄製過程中中途翻轉。所用的半英寸寬的磁帶包含兩個平行的四分之一英寸的磁軌,一面使用一個。每面有4小時的錄製時間。V2000跟在它的兩個對手之後做到了市場第三的位置,但它有限的特色以及不可靠的名聲使它在1985年退出市場之前僅僅取得了有限的銷量。

法庭戰[編輯]

在二十世紀八十年代早期,美國的電影公司出於對版權侵犯的擔憂開始在消費市場壓制錄影機設備。在美國索尼對環城影院公司的案件中,美國最高法院裁定允許私下使用錄影機設備,這就保證了市場的認同。在隨後的幾年中,電影公司發現電影錄製成為了它們收入的一個主要渠道。然而,電視網絡發現這種設備的廣泛使用威脅到了它們的廣告商業模式,因為觀眾能夠快速跳過電視廣告或者在播放廣告時停止錄製。

終結的開始?[編輯]

二十世紀九十年代末期和二十一世紀開始,CDRDVD逐漸取代VCR成為最流行的播放錄製好的視訊的格式。像TiVo這樣的DVD視訊錄影機和數位視訊錄影機的價格最近在已開發國家開始下降,這使VCR銷量也在下降中。

防止侵犯版權[編輯]

在1983開始使用的Macrovision是一個降低從商業錄影帶、DVD按次付費廣播錄製的錄影帶的質量的系統,它通過在縱向消隱視訊訊號中添加隨機亮點實現。這種方法打亂了錄製VCR時的自動亮度調整能力,這導致了圖像亮度不停地變化,錄製的節目也無法觀看。

在製作受版權保護的錄影帶時,Macrovision干擾的訊號通過特殊的錄製設備記錄到磁帶上。與之相較,在DVD上只有一個標誌讓播放機在回放時產生一個這樣的干擾。所有標準的DVD播放機都有這種保護並且遵循這樣一個標誌,儘管許多型號能夠非正式地更改或調整以關閉這項功能。

另外,Macrovision保護系統可能對於舊的VCR並不起作用,這通常是由於它們沒有AGC(自動增益調節)系統。標為「專業用途」的VCR通常有可調整的AGC系統,甚至有「Macrovision消除」電路,這樣就能夠複製受保護的磁帶而不管他們是否遵守保護協議。這樣的VCR通常售價高昂並且只對有資格的專業人士通過受控的渠道銷售(視訊編輯、電視台等等)以免用於非法複製。

新媒體[編輯]

 
JVC降低了S-VHS的成本但是生不逢時遇到數位化革命

S-VHS格式作為試圖延伸VCR技術生命力而被開發出來,但是由於高昂的的機器和錄影帶購買的初始費用,這種技術並沒有在消費市場上得到足夠重視,等到JVC降低了S-VHS機器和錄影帶價格的時候,新的數位視訊格式的出現終結了模擬錄影帶的發展。

適應數字視頻的盒帶式錄影機,稱為D-VHS雖早於二十世紀末推出,並能夠錄播傳統的VHS影帶,但一旦要錄影高清電視就要使用專用的錄影帶。優點是有極高的解析度和極長的錄影時間(超過一日二十四小時)。但除了美國和日本外,各國為了不再希望由以往發展和主導VHS的國家和廠家,繼續主導數位化電視廣播和錄影做成壟斷市場,故多不使用兼容於D-VHS的制式,而使用數位電視機上盒其規格配合硬碟為主流。所以如果在中國或港澳地區以D-VHS錄影高清電視,仍然要使用不配合硬碟的數位電視機上盒解碼。D-VHS錄影機和專用錄影帶另一缺點,就是比S-VHS錄影機和錄影帶更加昂貴。

在家用錄像市場上,個人錄影機(如TivoMythtvReplayTV)和DVD錄影機正在流行,儘管它們還沒有超過VCR。實際上,Tivo能夠很好地與VCR配合使用以得到PVR記錄。然而,擁有充足存儲容量的可寫DVD在普通市場出現,以及具有隨機存取的優勢,一旦它們的價格大振幅下降之後將終結VCR的命運。

可寫DVD的主要缺陷不在於技術本身,而在於碟片的格式。目前,有不少於三種類型的可錄DVD存在,分別是DVD+(加號)DVD - (破折號)(兩種都有一次性寫入格式和多次改寫格式)和DVD-RAM(永遠可以多次改寫)。所有這三種格式都有不同的消費電子製造商支持,並且沒有跡象(2004年)顯示其中一種在市場上占有「決定性多數」。消費者對於另一場格式大戰(類似於Betamax和VHS在二十世紀八十年代的潰敗)持有警惕之心,這也意味著消費用DVD錄影機的銷售增長將非常遲緩,儘管許多錄影機能夠同時在DVD+和DVD-上刻錄。

DVD錄製的另外一個重要的缺點是當質量沒有明顯下降的時候只能記錄兩個小時的數據,與之相比VHS能夠在NTSC區域記錄210分鐘(標準播放),在PAL區域甚至能夠記錄300分鐘。在2004年下半年出現的雙層DVD將彌補這個不足,但這種可覆寫式的碟片價格初期比單層的貴近十倍,但是隨後迅速降價普及,厚重昂貴的錄影帶逐漸淡出家庭。

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世界上歷史最悠久和規模最大的9家高科技公司如何起家的
 
 
 
 
【資訊百科在線助讀】
    我們選擇了世界歷史最悠久和規模最大的9家高科技公司,看看他們如何和何時“起航”的。您將會看到,很多公司當初涉及的領域和現在的完全不同,還有它們一直活躍在不同的領域。
 
全球9大高科技公司
全球9大高科技公司
 
 
 
 
 
 

諾基亞 - 1865年

1865年,弗萊德里克·艾德斯坦在芬蘭西南部建立一家木紙漿工廠。後來,該工廠遷往一個叫“諾基亞”的小鎮(公司名由此而來)。在芬蘭語中,“諾基亞”是指一種暗黑色毛茸茸的動物(像紫貂,已滅絕)。
在20世紀初,“芬蘭橡膠加工廠”(諾基亞的前身)建立其工廠並開始使用“諾基亞”作爲其品牌。1922年,芬蘭橡膠加工廠購買了芬蘭電纜廠的大部分股份,三個工廠的所有權逐漸轉移到同一個業主手中。1967年公司合並成立“諾基亞集團公司”,集團公司繼續生產紙制品、自行車和汽車輪胎、鞋類、PC、通信電纜和電視機。
1987年,諾基亞推出世界上第一部手持電話——Mobira Cityman 900。 該款電話“僅”重0.8KG,售價4650歐元。
 
圖1:Nokia老膠鞋的廣告
圖1:Nokia老膠鞋的廣告
圖1:Nokia老膠鞋的廣告
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
圖2: Nokia的新膠鞋
 
圖2: Nokia的新膠鞋
圖2: Nokia的新膠鞋
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

索尼 - 1945年

 
二戰剛結束,東京還是一片廢墟,一座被炸毁的大樓中有一家通信修理店成立了,它就是索尼的前身。第二年創始人井深大邀請盛田昭夫加入索尼並共同成立“東京通信工業株式會社”(東京通信工程公司)。
在1955年最終確定用“索尼”做公司名之前,他們嚐試過各種縮寫和名稱,比如Totsuko和“東京通信科技”。"Sony"這一詞是由拉丁語單詞的“sonus”(聲音)和英語單詞“Sonny”(小男孩)合成。
索尼公司建造日本的第一台磁帶錄音機(即G型),還有日本第一台/商業化生產的晶體管收音機。
 
圖3: 日本第一台磁帶錄音機(即G型)

IBM - 1896年

IBM的前身是成立於1896年的“制表機器公司”(TM公司)。在成立公司之前,創始人赫爾曼霍爾瑞斯,已穫得了打孔卡數據處理方面的一系列專利。
不久後,TM公司和其他兩家公司合並,組成“計算制表記錄公司”(CTR公司)。1924年2月14,CTR公司改名爲國際商用機器公司(IBM)。
IBM早年生產的產品種類繁多,包括:員工計時系統、稱、啟動切肉機和打孔卡設備。在二戰期間,IBM也生產武器(包括M1卡賓鎗和勃朗寧自動步鎗)。沒有IBM的打卡機,第一顆核彈什麼時候誕生還是個未知數。
 
圖4:TM公司的工廠

三星 - 1938年

1938年,創始人李炳哲在韓國大邱成立一家貿易公司,主要向中國出售魚、蔬菜和水果。1950年,他的存貨被銷毁後,於1951年前往漢城重新開張。
1953年,李炳哲開辦一家制糖廠。他讓三星成爲其涉足的行業的領頭羊。不久後,三星開始進軍其他領域,包括:保險、百貨商店、電台和電視台、工程和電子產品。
1965年,三星甚至開辦了日報報社(即:中央日報)。盡管已不再隸屬於三星集團,該報現在還是韓國的三大報紙之一。
 
圖5: 三星創始人-李炳哲

任天堂- 1889年

1889年山内房次郎在京都成立任天堂。一開始,他生產手工花劄(一種撲克牌)。“任天堂”從日語翻譯成英語就是“把幸運留給天堂”。
在成爲視頻游戲公司之前,任天堂嚐試過多種利基行業。比如:愛情連鎖酒店、出租車公司電視網絡和食品公司(賣方便米飯)。
任天堂締造了很多經典游戲人物,比如馬里奧。
 
圖6:任天堂初期生產的花劄撲克牌

惠普(Hewlett-Packard) - 1935年

在1935年,威廉·休利特和戴維·帕卡德在一個車庫成立了惠普(惠普公司)。起初,兩位創始人無法確定公司名到底是“惠普”,還是“普惠”。最後,二人通過抛硬幣來決定公司名稱。結果帕卡德贏了,決定使用“惠普”。
HP的第一個產品是精密音頻振盪器。他們最早的客戶之一是沃爾特迪斯尼公司。迪斯尼購買了8台HP的音頻振盪器爲其經典電影“Fantasia”開發和測試創新的音響系統。
惠普公司繼續做電子測試設備,後來也用DEC小型機搭配自己的測試設備一起進行實驗。他們最後決定,與其和DEC合作,還不如使用自己的計算機。
1968年,HP推出第一款“個人電腦”。不過他們稱之爲“桌面計算器”,因爲據比爾·休利特說:“如果我們叫它‘計算機’,我們的計算機權威客戶會拒絕的,因爲它一點都不像IBM的”。
 
圖7:惠普的音頻振盪器原型

摩托羅拉 - 1928年

1928年,保羅·高爾文和約瑟夫·高爾文(兩兄弟)在芝加哥成立高爾文制造公司(它就是摩托羅拉的前身)。他們的第一款產品是收音機的電池代用器(也稱“等效電池”)。
1930年,公司新生產的汽車收音機開始“Motorola(摩托羅拉)”這一名字。該名字是“Motor(電動機)”和“Victrola(手搖電唱機)”的合成詞。(“Victrola”是早期的一款電唱機。)1947年,公司改名爲“摩托羅拉”。
NASA的大部分太空飛船的收音機設備都采用摩托羅拉生產的。包括1969年的阿波羅登月計劃。
 
圖8:摩托羅拉早期的Logo

西門子 - 1847年

1847年,維爾納·馮·西門子成立“西門子”,但當時是叫“西門子-哈爾斯克電報機制造公司”。公司的第一項發明是非摩斯碼電報機——指南針式電報機。(注1:摩斯碼電報機於1835年發明。)
1867年,西門子完成了從印度加爾各答到倫敦的印歐電報線路鋪設。世界上的第一條電燈街道坐落於英國小鎮戈德爾明,其照明動力來源是水車。這也是西門子的力作。西門子公司後來還兼營電動列車和燈泡等。
 
圖9:1879年,柏林工業展覽會上西門子公司的電車

佳能 - 1930年

1930年,在好友武禦手洗的資助下,吉田五郎和他的姐夫内田三郎成立“精密光學儀器研究所”(佳能的前身)。研究所研發35毫米的測距相機。
1934年,他們開始銷售一款名爲Kwanon的相機,但沒有一款Kwanon相機上市(其中緣由不清楚)。Kwanon(包括另一種寫法Kannon)這一名稱源於佛教用語——菩薩。一年後,開始使用更現代化的詞語——“Canon”,Canon在英語中的意思是“權威的經文”。
1936年,推出“漢莎·佳能”相機,這是佳能的首款成功產品。該款相機的鏡頭是由“日本光學”(尼康公司前身)生產的。
1937年,更名爲“佳能”。
 
圖10: 1934年Kwanon的Logo

 

後記
回望這些高科技公司的成長曆程後,環望如今,每年都有很多公司成立,並且均有成爲未來巨頭的潛能,在同期起跑的眾多企業拔得頭籌。
有些公司當初起家所在行業和現在所任行業有着驚人差異。如果Google能傲立百年,也許那時候Google是在和蒐索沒有任何聯繫的其他領域。

圖3: 日本第一台磁帶錄音機(即G型)圖4:TM公司的工廠圖5: 三星創始人-李炳哲圖6:任天堂初期生產的花劄撲克牌

圖7:惠普的音頻振盪器原型圖8:摩托羅拉早期的Logo圖9:1879年,柏林工業展覽會上西門子公司的電車圖10: 1934年Kwanon的Logo

 

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收音機

 

拼音:shōu yīn jī

 

英文:The radio

 

收音機,由機械、電子磁鐵等構造而成,用電能將電波信號轉換爲聲音,收聽廣播電台發射的電波信號的機器。又名無線電、廣播等。
  
  

收音機原理與結構

  
收音機
收音機
  就是把從天線接收到的高頻信號經檢波(解調)還原成音頻信號,送到耳機或喇叭變成音波。
  
  由於科技進步,天空中有了很多不同頻率的無線電波。如果把這許多電波全都接收下來,音頻信號就會象處於鬧市之中一樣,許多聲音混雜在一起,結果什麼也聽不清了。爲了設法選擇所需要的節目,在接收天線後,有一個選擇性電路,它的作用是把所需的信號(電台)挑選出來,並把不要的信號“濾掉”,以免產生幹擾,這就是我們收聽廣播時,所使用的“選台”按鈕。 選擇性電路的輸出是選出某個電台的高頻調幅信號,利用它直接推動耳機(電聲器)是不行的,還必須把它恢複成原來的音頻信號,這種還原電路稱爲解調,把解調的音頻信號送到耳機,就可以收到廣播。
  
  最簡單收音機稱爲直接檢波機,但從接收天線得到的高頻無線電信號一般非常微弱,直接把它送到檢波器不太合適,最好在選擇電路和檢波器之間插入一個高頻放大器,把高頻信號放大。即使已經增加高頻放大器,檢波輸出的功率通常也隻有幾毫瓦,用耳機聽還可以,但要用颺聲器就嫌太小,因此在檢波輸出後增加音頻放大器來推動颺聲器。 高放式收音機比直接檢波式收音機靈敏度高、功率大,但是選擇性還較差,調諧也比較複雜。把從天線接收到的高頻信號放大幾百甚至幾萬倍,一般要有幾級的高頻放大,每一級電路都有一個諧振回路,當被接收的頻率改變時,諧振電路都要重新調整,而且每次調整後的選擇性和通帶很難保證完全一樣,爲了克服這些缺點,現在的收音機幾乎都采用超外差式電路。 超外差的特點是:被選擇的高頻信號的載波頻率,變爲較低的固定不變的中頻(465KHz),再利用中頻放大器放大,滿足檢波的要求,然後才進行檢波。在超外差接收機中,爲了產生變頻作用,還要有一個外加的正弦信號,這個信號通常叫外差信號,產生外差信號的電路,習慣叫本地振盪。在收音機本振頻率和被接收信號的頻率相差一個中頻,因此在混頻器之前的選擇電路,和本振采用統一調諧線,如用同軸的雙聯電容器(PVC)進行調諧,使之差保持固定的中頻數值。由於中頻固定,且頻率比高頻已調信號低,中放的增益可以做得較大,工作也比較穩定,通頻帶特性也可做得比較理想,這樣可以使檢波器穫得足夠大的信號,從而使整機輸出音質較好的音頻信號。
 
   常用的收音機是超外差式收音機,主要有調幅收音機調頻收音機調頻立體聲收音機三類。
  
  廣播電台播出節目是首先把聲音通過話筒轉換成音頻電信號,經放大後被高頻信號(載波)調制,這時高頻載波信號的某一參量隨着音頻信號作相應的變化,使我們要傳送的音頻信號包含在高頻載波信號之内,高頻信號再經放大,然後高頻電流流過天線時,形成無線電波向外發射,無線電波傳播速度爲3×108m/s,這種無線電波被收音機天線接收,然後經過放大、解調,還原爲音頻電信號,送入喇叭音圈中,引起紙盆相應的振動,就可以還原聲音,即是聲電轉換傳送——電聲轉換的過程。
  
  中波的頻率(高頻載波頻率)規定爲525—1605kHz(千周)。
  
  短波的頻率範圍爲3500—18000kHz。
  
  超外差收音機原理
  
  天線接收到的高頻信號通過輸入電路與收音機的本機振盪頻率(其頻率較外來高頻信號高一個固定中頻,中國中頻標准規定爲465KHZ)一起送入變頻管内混合——變頻,在變頻級的負載回路(選頻)產生一個新頻率即通過差頻產生的中頻(實習圖3-2中B處),中頻隻改變了載波的頻率,原來的音頻包絡線並沒有改變,中頻信號可以更好地得到放大,中頻信號經檢波並濾除高頻信號(實習圖3-2中D處)。再經低放,功率放大後,推動颺聲器發出聲音。
  
  本機工作原理簡述。電路圖見實習圖3-3所示C1、B1組成天線輸入回路。VT1、B2、B1、C組成變頻級。VT1爲變頻管。初級線圈與C構成變頻級負載。C1、B2組成本機振盪電路,C6爲振盪耦合電路,VT2、VT3組成中頻放大電路,2AP9爲檢波電路,R9爲音量電位器(帶電源開關),C16爲高頻耦合電容。
  
  VT4、VT5爲前置低頻放大級、VT6、VT7組成乙類推挽功率放大器。R16、C21、C17爲電源波波電路。R1、R2、R3、R4、R5、R6、R7、R12、R10、R11、R13、R17、R18爲各級的直流偏置電阻。
  
  

收音機分類

  
  

體積

  
  從體積大小上可以基本分爲袖珍型、便擕式、台式收音機。
  
  

波段

  
  從波段上可以基本分爲調頻與中波二波段收音機短波與調頻二波段收音機短波與中波二波段收音機、3-4多波段收音機(調頻|中波|1-2短波)、5- 14多波段收音機(調頻|中波|3-12個短波)、全波段。目前市場上單波段、二波段收音機較少,融調頻、中波與短波爲一體的多波段收音機爲多;
  
  

功能

  
  從功能上可以基本分爲傳統機械指針式收音機、非存儲模擬調諧數顯收音機、能存儲電台頻率的PLL合成、DSP電子數調機;
  
  

產地

  
  從生產基地上可以基本分爲進口機與國產機;
  
  

發燒程度

  
  從發燒程度上基本可以分爲普及機與發燒機。如BCL收音機。
  
  

價格和性能

  
  1、低檔類收音機:50元以内的收音機。諸如破冰者、凱迪牌。
  
  2、中檔類收音機:具有下列2個特點以上的收音機:全波段、數字調諧、DSP、同步檢波、二次變頻。
  
  3、高檔類收音機:具有下列不少於下列2個特點的收音機:全波段、航空、SSB、二次變頻、同步檢波、調頻RDS、存儲電台、定時開機、數字顯示。
  
  

收音機檢修

  

檢測目的、前提、要領及方法

  
  1、目的:在整機調試前,保證收音機工作在無故障狀態,這樣才能保證調試顺利進行。
  
  2、前提:安裝正確。元器件無漏焊、錯焊,連接無誤,印刷板焊點無虛焊、連焊等。
  
  3、要領:耐心細致、冷靜有序。檢測按步驟進行,一般由後級向前級檢查,先判斷故障位置(信號注入法),再查找故障點(電位法),循序漸進,排除故障。
  
  忌諱亂調亂拆,盲目燙焊,導致越修越壞。
  
  4、方法:
  
  (1)信號注入法:收音機是一個信號捕捉處理、放大系統,通過注入信號可以判定故障的位置。
  
  1)用萬用表RX10電阻檔,紅表筆單接電池負極(地),黑表筆碰觸放大器輸入端(一般爲三極管基極),此時颺聲器可聽到“咯咯“聲。
  
  2)用手握改錐金屬部分去碰放大器輸入端,從颺聲器有無聲音,此法簡單易行,但相對信號弱,不經三極管放大聽不到。
  
  (2)電位法:
  
  用萬用表測各級放大器或元器件工作電壓(見附表)可具體判斷造成故障的元器件。
  
 

判斷故障位置

  
  故障在低放之前還是低放之中(包括功放)的方法:
  
  1、接通電源開關將音量電位器開至最大,颺聲器中沒有任何響聲,可以判定低放部分肯定有故障。
  
  2、判斷低放之前的電路工作是否正常方法如下:將音量關小,萬用表撥至直流0.5V檔,兩表筆接在音量電位器非中心端的另兩端上,一邊從低端到高端撥動音量調節盤,一邊觀看電表指針,若發現指針擺動,且在正常播出一句話時指針擺動次數約在數十次左右。即可判斷低放之前電路工作是正常的。若無擺動,則說明低放之前的電路中也有故障,這時仍應先解決低放電路的問題,然後再解決低放之前電路中的問題。
  
 

完全無聲故障檢修(低放故障)

  
  將音量開大,用萬用表直流電壓10V檔,黑表筆接地,紅表筆分别觸碰電位器的中心端和非接地端(相當於輸入幹擾信號),可能出現三種情況:
  
  1、碰非接地端,喇叭中無“咯咯”聲,碰中心端時喇叭有聲。這是由於電位器内部接觸不良。可更換或修理排除故障。
  
  2、碰非接地端和中心端,均無聲,這時用萬用表R×10檔,兩表筆接碰觸喇叭引線,觸碰時喇叭若有“咯咯”聲,說明喇叭完好。然後用萬用表電阻檔點觸C9的正端,喇叭中如無“咯咯”聲,說明耳機插孔接觸不良,或者喇叭的導線已斷;若有“咯咯”聲,則應檢查推挽功放電路:
  
  1)、檢查Q5、Q6工作是否正常,L5次級有無斷線。
收音機
收音機

  
  2)、測量Q4的直流工作狀態,若無集電極電壓,則L5初級斷線,若無基極電壓,則R5開路。若紅表筆觸碰電位器中心端無聲,觸碰Q4基極有聲,說明C7開路或失效。
  
  3、用幹擾法觸碰電位器的中心端和非接地端,喇叭中均有聲,則說明低放工作正常。
  
 

無台故障檢修(低放前故障)

  
  無聲指將音量開大,喇叭中有輕微的“沙沙”聲,但調諧時收不到電台。
  
  1、測量Q3的集電極電壓:若無,則R4開路或C5短路;若電壓不正常,檢查R4是否良好。測量Q3的基極電壓,若無,則可能R3開路(這時Q3基極也無電壓),或L4次級斷線,或C4短路。
  
  2、測量Q2的集電極電壓。無電壓,是L4初級線圈有開路。電壓正常時喇叭發聲。
  
  3、測量Q2的基極電壓:無電壓,系L3次級短線或脱焊。電壓正常,但幹擾信號的注入,在喇叭中沒有響聲,是Q2損壞。電壓正常喇叭有聲。
  
  4、測量Q1的集電極電壓:無電壓,是L2次級線圈斷,L3初級線圈有斷線。電壓正常,喇叭中無“咯咯”聲,爲L3初級或次級線圈有短路,或槽路電容短路。如果中周内部線圈有短路故障時,由於匝數較少,所以較難測出,可采用替代法加以證實。
  
  5、測量Q1的基極電壓:無電壓,可能是R1或L1次級開路;或C1短路。電壓高於正常值,系Q1發射結開路。電壓正常,但無聲,是Q1損壞。
 
   到此如果還是收不到電台,進行下面的檢查:
  
  6、將萬用表筆撥至直流電壓檔,兩表筆並接於R2兩端,用鑷子將L2的初級短路一下,見圖6,看表針指示是否減少(一般減少0.2~0.3V左右)。電壓不減小,說明本振沒有起振。振盪耦合電容C2失效或開路。C1短路(Q1基極無電壓)。L2初級線圈内部斷路或短路,雙連質量不好。電壓減小很少,說明本機振盪太弱,或L2受潮,印板受潮,或雙連漏電,或微調電容不好,或Q1質量不好,此法同時可檢測Q1偏流是否合適。
  
  電壓減小正常,斷定故障在輸入回路。查雙連有無短路,電容質量如何,磁棒線圈L1初級有無斷線。
  
  

雜音較大

  
  這往往和變頻管Q1的質量有關,可以更換一隻變頻管試一試。另外,變頻管集電極電流太大也會引起雜音大,一般變頻管的集電極電流不要超過0.6毫安。
  
  嘯叫聲。本機振盪過強會產生嘯叫聲。產生的原因可能是:電源電壓過高,變頻級電流過大等等。消除方法是:適當把振盪耦合電容C2的容量減少到5100微微法,C2回路里串聯一隻10歐左右的電阻。此外,還可以對調磁棒次級線圈的接頭,微調中頻變壓器(中周)等。
  
  中頻放大器自激也會產生強烈的嘯叫聲,這種嘯叫聲,布滿全部刻度盤,除了強電台的廣播能接收到外,稍微偏調一點兒就產生嘯叫。判斷是不是中放自激的方法是:斷開變頻管的集電極,如果仍然嘯叫,就是中放自激;如果嘯叫停止,說明嘯叫來自變頻級。造成中放自激的原因和處理方法是:中周外殼接地不良,失去屏蔽作用,可以重新焊好;中放管質量不好,内部反饋太大,應該更換管子;中放管β值過高,引起自激,應更換β值稍微低的管子;兩個中周的次序焊錯,造成自激,應調換焊好。
  
  到此收音機應能收聽到電台播音,可以進入調試。
  
  

收音機調試

  
  發光usb收音機
  
  在調試之前,應保證收音機工作在無故障狀態,若工作不正常,測方法找出原因,排除故障後,才能進一步調試。通電調試工作大體上包括以下四項:
  
  

三極管的工作點

  
  調整工作點也就是調整集電極電流。本機各級集電極電流分别是:
  
  IA=0.3~0.6毫安、IB=1.1~1.5毫安、IC=3.5~5.0毫安、ID=0.5~1毫安(參考值,三極管β的不同,電流將有所變化)。整機電流在15毫安左右。
 
   調整集電極電流的時候,電流表串入電路中的位置,見電原理圖中的×的地方。調整的元件是各級的偏流電阻。值得提一下的是,隻要晶體管和其他元件符合要求,而且焊接正確,集電極電流,一般不用調整也能滿足要求。調整工作點時,一般要從功放開始,由後級往前級調試。各級工作點調整完畢後,調節雙連電容器一般都能收到廣播。
  
  

調整中頻頻率(一般叫做調中周)

  
  調中周的目的是把幾個中周的諧振頻率都調整到固定的中頻頻率465千赫上。調中周的工具應該使用塑料螺絲刀,可以用其它塑料自制。使用金屬螺絲刀調整,會引起感應,不容易調整准確。
  
  調中周的時候,先接收一個低端電台的廣播,然後先調L4,再調L3,逐個調節中周的磁帽,使颺聲器發出的聲音達到最響爲止。磁帽調節到某一個位置的時候,聲音最響,這個位置就叫做調諧點,再往里鏇或者往外鏇,聲音都會減小。如果磁帽完全鏇入或者鏇出都沒有找到調諧點,一般是諧振電容的容量不合適,可以換一個電容再重新調整。有的時候線圈短路、諧振電容擊穿等也會造成沒有調諧點。用本地電台調中周以後,最好選擇一個外地電台再仔細調調。這是因爲人的耳朵對聲音大小的變化在聲音微弱的時候,比聲音很響的時候敏感得很多。中周調整完畢後,要用石蠟把各個中周的磁帽封牢,使磁帽的位置不會由於振動而發生變化。
  
  

調整頻率範圍

  
  調整頻率範圍也叫做調覆蓋或者叫做對刻度。它的目的是使雙連電容全部鏇入到全部鏇出,所接收的頻率範圍恰好是整個中波(535~1600千赫)。它是通過調整本機振盪線圈L2的磁帽和振盪回路的補償電容Cbt達到的。
  
  調整的時候,首先接收一個低端電台的廣播,例如中央人民廣播電台640千赫(或福建人民廣播電台621千赫,隻要在當地能接收到當地低端的廣播電台即可)的節目。如果指針的位置比640千赫低,說明振盪線圈L2的電感量小了,可以把振盪線圈的磁帽鏇進一些,直到指針在640千赫的位置接收到640千赫的電台廣播爲止;如果指針的位置比640千赫高,說明振盪線圈L2的電感量大了,可把振盪線圈的磁帽鏇出一些,直到在640千赫的位置接收到640千赫的電台爲止。
  
  然後,再接收一個高端電台的廣播,例如在福州地區可接收福州人民廣播電台1332千赫的節目(在其他地區也一樣,隻要能收到當地的高端的廣播電台都可以作爲調試信號用)。如果指針的位置不在1332千赫處,就要調整補償電容Cbt,直到指針正好在1332千赫的位置收到1332千赫的電台節目爲止。這樣高低端反複調整兩三次就可以調准了。
  
  

統調(也叫調整靈敏度)

  
  統調的目的是使本機振盪頻率始終比輸入回路的諧振頻率高出一個固定的中頻465千赫。因爲隻有465千赫的中頻信號才能進入中放級放大,如果能做到統調,整機靈敏度就會大大提高,所以統調也叫做調整靈敏度。理想的統調是很困難的,實際上實行的是低、中、高三點統調。統調的具體方法是這樣的:
  
  先在低端接收一個電台廣播,移動磁性天線線圈L1在磁棒上的位置,使聲音最響爲止。這樣低端統調就初步完成了。再在高端接收一個電台的廣播,調節輸入回路中的微調電容器Cat,使聲音最響爲止。這樣高端統調也初步調好了。高、低端也要反複調幾次。在1000千赫左右接收一個電台廣播,調換墊振電容C3,使聲音最響。其實,隻要C3容量正確,一般是不必進行1000千赫統調的。C3的容量要求比較嚴格,隻能在300微微法和270微微法兩個數量值上選取,而且要使用損耗小的高頻瓷介電容器。
  
  

收音機的發明

  
  在1844年,電報機被發明出來,可以在遠地互相通訊,但是還是必須依賴「導線」來連接。而收音機訊號的收、發,卻是「無線電通訊」;整個無線電通訊發明的歷史,是多位科學家先後研究發明的結果。
  
 
  礦石收音機結構圖
  礦石收音機結構圖
 1888年 德國科學家赫茲 (Heinrich Hertz),發現了無線電波的存在。
  
  1895年 俄羅斯物理學家波波夫 (Alexander Stepanovitch Popov),宣稱在相距600碼的兩地,成功地收發無線電訊號。
  
  同年稍後,一個富裕的意大利地主的兒子年僅21歲的馬可尼 ( Guglielmo Marconi)在他父親的莊園土地内,以無線電波成功地進行了第一次發射。
 
  1897年 波波夫以他制做的無線通訊設備,在海軍巡洋艦上與陸地上的站台進行通訊成功。
  
  1901年 馬可尼發射無線電波横越大西洋
  
  1906年 加拿大發明家費森登 (Reginald Fessenden)首度發射出「聲音」,無線電廣播就此開始。   同年,美國人德.福雷斯特 (Lee de Forest)發明真空電子管,是真空管收音機的始祖。
  
  之後到現在 又有改良的半導體收音機(原子粒收音機)、電晶體收音機出現。
  
  其實,關於收音機的發明者是有所爭論的;有人說是波帕夫,有人說是馬可尼.波波夫(Alexander Stepanovitch Popov : 1859 1906),俄羅斯物理學家,1859年出生於俄羅斯,是一位牧師的兒子;從1885年開始投入心力,踏隨着前人馬克斯威爾及赫爾茲的腳步,研究無線電通訊。並在1895年5月7日的一場演講中,公開他改良洛治(Lodge)的接收器後成功發射及接收了無線電訊號的研究結果。1901年起,擔任聖彼德堡大學的物理學教授;有人認爲他才是真正發明收音機的人,但是或許因爲他是一位學者,太過專心於學術的研究,並沒有讓收音機的發明廣爲世人所知;也或許是因爲波波夫的發明被俄羅斯海軍認爲是軍事上的一大利器而列入機密,不對外公布。相反地,馬可尼卻非常地有商業頭腦,據說,他成立世上第一所收音機工廠並穫得專利權,但是有人批評他制造的收音機,隻是結合了其他人的發明——赫爾茲(Hertz)的線圈天線、洛治(Lodge)的調諧器及接收器、尼古拉.特斯拉(Nikola Telsa)的火花器。不可否認,他在無線電設備的實際應用方面貢獻突出。
  
  

收音機發展史上的幾件大事

  
  1923年1月23日,美國人在上海創辦中國無線電公司,播送廣播節目,同時出售收音機,以美國出品最多,其種類一是礦石收音機,二是電子管收音機。
 
   1953年,中國研制出第一台全國產化收音機(“紅星牌”電子管收音機),並投放市場。
  
  1956年,研制出中國第一隻鍺合金晶體管。
  
  1958年,我國第一部國產半導體收音機研制成功。
  
  1965年,半導體收音機的產量超過了電子管收音機的產量。
  
  1980年左右是收音機市場發展的高峰時期。
  
  1982年,出現了集成電路收音機和硅鍺管混合線路和音頻輸出OTL電路的收音機。
  
  1985年至1989年,隨着電視機和錄音機的發展,晶體管收音機銷量逐年下降,電子管收音機也趨於淘汰。收音機款式從大台式轉向袖珍式。
  
  

收音機歷史

  
  

1923年1月23日

  
  美國人奧斯邦氏與華人曾君創辦中國無線電公司,通過自建的無線電台首次在上海播送廣播節目,同時出售收音機。全市有500多台收音機接收該電台廣播節目,這是上海地區出現的最早一批收音機。之後,隨着廣播電台不斷的建立,收音機在上海地區逐漸興起,均爲舶來品,以美國出品最多,其種類一是礦石收音機,二是電子管收音機,市民多喜用礦石收音機。
  
  

1924年8月

  
  北洋政府交通部公布裝用廣播無線電接收機暫行規定,允許市民裝用收音機。市民中裝置收音機者漸起,其方法以再生式線路聯接爲多。同年8月,上海儉德儲蓄會顏景焴采用超外差式線路聯接法裝置收音機成功。翌年10月,亞美無線電股份有限公司在松江圖書館内,試驗組裝的礦石收音機與電子管收音機穫得成功,不僅收到上海電台的無線電電波,同時也收到日本電台所播的音樂節目。
  
  

1933年10月

  
  亞美無線電股份有限公司生產了1001號礦石收音機,外形小巧美觀,價格低廉,收音良好,受到市民歡迎。1935年10月,該公司生產出第一台1651型超外差式五燈收音機。該機除電子管和碳質電阻外,所用高周與中周變壓器及電源變壓器和線圈均自行設計制造。此後,一批無線電制造廠相繼生產收音機。其中以中雍無線電機廠規模較大,僅次於亞美無線電股份有限公司,1936年生產出標准三回路一燈收音機與直流三燈收音機等產品。此外,尚有華昌無線電機廠、亞爾電工社等,都先後生產過一燈到五燈收音機。雖然生產手段較落後,產品數量不多,但這些產品在國内無線電制造業中占有一定地位。
  
  

1936年

  
  隨着廣播電台事業的發展,收音機在全市逐步普及,總數約在10萬台以上,但幾乎都是國外制品,使得國内民族無線電制造業發展緩慢。1937年7月,抗日戰爭全面爆發,上海無線電制造業進一步受到打擊。1942年,侵滬日軍禁止市民使用七燈以上的收音機,並強迫市民拆除收音機的短波線圈,各無線電制造廠在日偽統治下,生產陷於停滯狀態。
  
  

1945年

  
  抗日戰爭勝利後,上海民族無線電制造業重新得到恢複,同時又發展了一批新的無線電廠商。1947年年底,上海電器工商業共有590家,其中無線電工商業爲235家。同年,國民政府資源委員會在上海建立研究所,制成資源牌台式和落地式八燈高檔收音機。但由於官僚資本企業從國外進口大批成套無線電零件,低價銷售組裝收音機,給民族無線電制造業帶來新的打擊。至上海解放前夕,上海電訊工業約有30%以上工廠處於停工與半停工狀態,從事收音機及其零件制造的僅剩7家工廠和工場,從業人員共113人。
  
  顺便說一句,亞美和中雍是當年上海乃至全國無線電行業的老大,而亞爾的電燈泡當時可是絕對的名牌哦。

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歷史典故:快刀斬亂麻

作者: 
史鑒

北朝東魏時,出了個曹操式的人物高歡,他有個兒子叫高洋。高洋其貌不揚,不會說話,喜歡閉門靜坐,即使對妻子兒女也能整天閉口不言,小時候連家人都看不起他,只覺得他是個順從的窩囊廢。他的長兄高澄經常強行索要他的珍玩,每每對他嗤之以鼻,說:「這樣的人也得到了富貴,相面術怎麼解釋得通。」

高歡曾經測試兒子們治亂的意識,把兒子一個個叫過來,讓他處理一團亂麻。有的兒子理不出頭緒,就扔在一邊不幹了,稟報:「這怎麼理得順!」高歡搖頭嘆息,說:「下去吧!」有的兒子多了一個心眼,想父王大概是測試我的耐心吧!於是雖然亂紛紛理不出個所以然出來,他還是一本正經的在那裡理,對高歡說:「父王既然有令,兒臣就決不放棄!」高歡點頭稱許,說:「可以了,不用理了。」只有高洋抽出快刀,將亂麻一刀兩斷,說:「亂者須斬。」高歡大吃一驚,對別人說:「這兒子的意識比我都強。」最後只有高洋獨自完成了處理亂麻的任務,並且完成的最快。

後來高歡死後,高澄繼任大將軍,突然被家奴砍死,震驚朝野。高家倉促間群龍無首,都嚇壞了,不知道該怎麼辦,高家是不是要滅亡了?高洋這時面不改色,指揮若定,斬殺反奴,總攬朝綱,頓時誰也不敢動。高洋後來廢除魏帝,自己登基做了北齊的開國皇帝,做出了連高歡和高澄這樣的英雄人物都不敢想的事業。

高洋當皇帝后顯露出剛勇果斷的內秀。高洋處理政事簡明寬和,執法卻公道為先,即使親戚功臣犯法,也決不容情,因此政治清明,內外畏服。高洋又東征西討,四五年工夫就將四方的宿敵悉數擊破。高洋作戰時身先士卒,露頭袒膊,率領將士奮勇出擊,唯恐擋在前面的敵人不多,結果無不大破敵軍。高洋曾率一千多騎兵遭遇數萬敵軍合圍,高洋神色自若,指畫形勢,縱兵衝擊,不但潰圍而出,還反過來追擊退去的敵軍,俘獲三萬餘人。高洋曾命令都督高阿那肱率數千騎兵阻斷五萬敵軍歸路,高阿那肱面露難色,認為敵軍必然會作困獸斗,請求增兵,高洋反而將騎兵數目削減一半,高阿那肱橫下一條心,奮勇出擊,於是大破敵軍。都督高元海、王師羅本來沒有武藝,一向怯懦,自從跟高洋與敵人白刃交鋒之後,頓時以驍勇雄壯聞名。高洋曾晝夜不停行軍一千多里,中間只吃肉飲水簡單充饑,豪氣不但不衰,反而更加壯盛。高洋興建木台,高二十七丈,兩棟相距二百多尺,工匠都戰戰兢兢,系好安全繩,高洋卻登上屋脊飛奔,毫不畏懼,還不時迴旋起舞,旁人看見了,都為之心驚膽戰。

高洋短短几年功業就威振天下,之後他開始酗酒肆欲,瘋瘋癲癲,夏天自己跑到烈日底下曝晒,冬天自己脫光衣服冒雪馳騁,還干下了許多駭人聽聞的殘酷事。後來只喝酒,不吃飯,當了十年皇帝就死了。史家評價高洋「昏邪殘暴,近世未有」,感嘆喝酒亂性。高洋給後人留下了「快刀斬亂麻」的典故。

歷史上許多修道人很難被常人理解,因為許多修真的人不太講究圓容,不關心是否被人理解。有個「爭席」的典故,一個人學道前人人都肅然起敬,主動給他讓座,他學道后反而變的象姜子牙一樣背運,沒誰說他修的好,都覺得他是個廢物,連坐的好好的都有人毫不客氣的說:「滾一邊去!席子讓給我坐!」常人一看,這修的是甚麼道?環境怎麼這麼不圓容啊!修道人的福分到哪去了?理解不了。還有,修道人講究闖關斬魔,徒弟不爭氣就痛打徒弟,妖魔來干擾就滅盡妖魔。常人一看,道太「狠」了。所以,常人往往從小道去認識道,用人心去理解道,把道想的相當不堪。在邪惡面前當縮頭烏龜被當成「韜光養晦」;圓滑模稜被比喻成「打太極」;道家經典被說成「陰謀詭計大全」;看到修道人逆來順受就自以為「道高一尺、魔高一丈」。

其實修道人是不講究「世事洞明皆學問,人情練達即文章」的,也不象常人想象的那樣無能。別看修道人在常人面前往往表現為逆來順受,傻透了,他在魔面前可不是逆來順受,而是斬盡群魔,勇往直前。修道人不講究消極承受魔難,不會無奈的等待魔難結束,而是自己衝破魔難。因為修道人的目標是修的比魔還高,如果修道人能不能擺脫魔難要魔來點頭承認,那修道人的境界永遠也沒有設置魔難的魔高。

佛家講究普度眾生,慈悲為懷,因此給眾生更多的耐心、更多的機會,儘可能的圓容一切。但是佛慈悲與威嚴同在,對於無可救藥的邪惡、對於放不下的執著,佛家最後依然是快刀斬亂麻。中共邪黨迫害神佛、迫害修煉人、迫害百姓,罪惡滔天,已經爛透了。這樣的邪黨再想讓它改邪歸正可能嗎?這樣的政權再想讓它清廉可能嗎?上天一定會滅掉中共邪黨,人認同邪黨只能被邪黨吞噬、當邪黨陪葬。人們與其苦苦期待邪黨「政改」畫餅,何不如有點骨氣,毅然決然,快刀斬亂麻,退黨自救?

成語故事:快刀斬亂麻

作者: 
正見神傳文化編輯小組

【原文】

方儲(1)為郎中(2),章帝使(3)文郎居左,武郎居右,儲正位中。曰:「臣文武兼備,在所施用(4)。」上嘉其才,以繁亂絲付儲使理,儲拔佩刀而斷之,曰:「反經(5)任勢,臨事(6)宜然。」

【三國吳.謝承《後漢書》(據《太平御覽.卷二一五.職官部一三.吏部侍郎》引)】

【註解】

(1)方儲:方儲,東漢丹陽歙(音設)人。
(2)郎中:職官名。
(3)使:命令。
(4)施用:使用。
(5)反經:歸於常道、常理。
(6)臨事:遇事、處事。

【故事闡述】

方儲,東漢丹陽歙人。他聰穎博學,學習《易經》,精通圖讖(音趁),擅長天文。東漢章帝時,被任命為郎中。有一次,東漢章帝召集群臣議事,命令文官居左,武官居右。當時方儲位居正中,說∶「臣文武兼備,任所使用。」章帝賞識他的才能,將一堆亂絲交付給方儲整理。方儲拔起佩刀,把亂絲斬斷,說∶「善用有利形勢回歸常理,處事也應當如此。」

後來,原文中的「快刀斬亂絲」被演變為「快刀斬亂麻」這句成語,用來比喻用迅捷果斷的手段,解決錯綜複雜的問題。

【討論】

(1)從故事中來看,你認為方儲是甚麼樣的人?有甚麼讓你學習的?
(2)方儲拿刀把亂絲斬斷,由此來看,你認為他的處事態度是果斷而把事情化繁為簡?還是猶豫而把事情化簡為繁?如果是你,你怎麼做?請跟大家分享自己的想法。

【造句練習】

例:這件事再拖下去會危及公司生存,你要快刀斬亂麻,儘快處理。
例:為了不再讓家人擔心,他快刀斬亂麻的馬上脫離了黑幫份子。

【相似成語】

快刀斬麻;抽刀斬亂麻

【課後時間】

請在下面成語中挑出錯字,並寫上正確的字。

◎( )開卷有異∶打開書本閱讀,就能得到好處。
◎( )數點忘祖∶比喻忘本。
◎( )菩柳之姿∶比喻身體衰弱。
◎( )請軍入瓮∶比喻以其人之法,還治其人之身。

參考答案∶

開卷有益、數典忘祖、蒲柳之姿、請君入甕

快刀斬亂麻的意思_成語“快刀斬亂麻”是什麼意思

成 語

快刀斬亂麻

成語讀音 kuài dāo zhǎn luàn má
成語解釋 快:鋒利。比喻采取堅決有效的措施,果斷解決復雜的問題。
常用程度 常用
感情色彩 中性詞
成語結構 主謂式
成語用法 作謂語、定語、賓語;比喻抓住要害解決問題。
產生年代 古代
典故出處 唐·李百藥《北齊書·文宣帝紀》:“高祖嘗試觀諸子意識,各使治亂絲,帝獨抽刀斬之,曰:‘亂者須斬!’”
成語例句 巴金《談》:“自己一直在兩者之間不停地碰來撞去,而終於不能用~的辦法一下子徹底解決。”
近 義 詞 幹凈利落 快刀斷亂麻
反 義 詞 拖泥帶水
英文翻譯 cut the knot <cut the Gordian knot>
俄文翻譯 разрубить гордиев узел <действовать решительно>
日文翻譯 快刀亂麻(かいとうらんま)を斷(た)つ
成語故事 北朝人高歡任東魏丞相時,他想測試幾個兒子的智力,給每個兒子發上一堆亂麻,讓他們盡快理清,大兒子一根根慢慢抽,越抽越亂,小兒子將亂麻分成兩半然後再分開。隻有高洋拿出快刀,幾刀砍下去再理出一縷縷短麻來受到高歡的誇獎。

 

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《傳習錄》
拼音:Chuán xí lù
《傳習錄》
《傳習錄》
 
  《傳習錄》是中國明代王守仁的心學著作。由其門人徐愛、錢德洪等根據平時記錄輯成。包括王守仁與門人的問答和論學書信。分爲上、中、下三卷。收入《王文成公全書》。全書包括了王守仁的主要哲學思想。該書在傳播王守仁的思想方面起了重要作用。《傳習錄》流行版本有商務印書館影印隆慶六年《王文成公全書》四部叢刊本,商務印務館1927年出版葉聖陶校注本等。
 
  

作者介紹

 
王守仁
王守仁
  王守仁(1472-1529),字伯安,世稱陽明先生,明代餘姚(今浙江紹興)人。是宋明理學的重要代表人物,其地位僅次於朱熹,爲明代陽明學派(又稱姚江學派)的創始人,其學說思想在明中葉以後影響深廣且久遠,且流播於海外。
 
  王守仁出生於一個世代書香的封建官僚家庭。相傳他幼年語音器官不發達,但智力頗高,5歲時開始啟蒙。少年時不滿師教,豪邁不羈,常以“讀書學聖賢”爲志向。18歲時曾師事廣信(今江西上饒)著名理學家婁諒,2l歲擧鄉試後,兩次春闈落笫,直至28歲方登進士第。在仕途中屢不得意,苦惱於求師友之不可得,又深感“我才不救時,匡扶志空大”,故精神無所寄托,時而泛濫於辭章,時而是非朱學,時而出入佛老,年30辭職回鄉築陽明洞,習道引術,久之悔悟,遂絕出世之念。年33歲時主考山東鄉試,改兵部選清吏司主事。次年與湛若水聯講席於京師,從此專志授徒講學,講學内容主要是“格物之說”。
 
  正德元年冬,王守仁因上疏相救以言得罪的戴銑等言官,引起了宦官劉瑾的憤怒和報複。被廷杖後發配到貴州龍場驛任驛丞。在這里他居夷處困,冥思苦想。頓悟“格物致知之旨”,因此他提出了與程朱理學大相異趣的“心即理”和“知行合一”的教育哲學命題,並開始在書院講學實踐中宣傳他的這一思想主張和建構他的學說思想體系。
 
  正德五年(1510),王守仁離開龍場,出任廬陵知縣曆七月,於次年初回京調吏部驗封清吏司主事,此後曆任吏部郎中、南京太僕寺少卿、南京鴻臚寺卿等職。後因受命鎮壓農民起義,升任爲都察院左僉都御史、都察院右副都御史和左都御史等職,因其鎮壓江西、福建等地的農民起義、平定寧王朱宸濠叛亂和鎮壓廣西思、田等地少數農民起義有功,授予南京兵部尚書,封爲新建伯,死後諡文成。王守仁在地方從政和治軍時,大辦書院,廣授門徒,在長期的教育實踐中不斷地豐富和發展了他的教育學說,提出了繼“心即理”、“知行合一”說之後的“致良知之教”,並創立了“别立宗旨,顯與朱子背馳。門徒遍天下,流傳逾百年”的陽明學派。
 
  王守仁的教育思想自成體系,内容豐富,在學術觀點上標新立異,獨樹一幟,故開一代學術風氣。總體說來,他的教育思想是爲了矯正程朱理學流弊以“整治人心”而爲挽救明王朝政治、道德、教育危機而因時闡發的,他自稱其學說主張是救時救弊的。他認爲程朱理學的教育哲學,“析心與理爲二”,“外心以求理”;在教育實踐上隻是“空口講說”的章句支離末學,故“以學術殺天下”,是造成明王朝士風衰薄,使“功利之毒”,“淪浹於人之心髓”,導致政治、道德和教育危機的根源。針對程朱理學教育的流弊,他提出要重振孔孟之道,突出倫理本位,扭轉空疏學風爲實德實行的“實學”,重建新儒家教育學說,以維護封建綱常名教和明王朝封建統治秩序。
 
陽明先生
陽明先生
  王守仁的教育學說,其主要命題有“心即理”、‘知行合一”,“致良知”,其核心命題是“知行合一”。所謂“心即理”,作爲“知行合一”的理論基礎,主要是講人的心性即人的本質與倫理道德關係的。認爲人的本質是由天賦的道德理性來體現的,這種理性即是“心”,“心”的本體和作用隻要顺其自然發用流行就是“天理”,外在的客觀的道德規範與行爲等,都是“心”作用和表現的結果。由此他提出了主觀與客觀、感性與理性、動機與效果、知識與德行、心理與倫理等在道德實踐主體身上完全得到有機統一的“知行合一”說。所謂“知”,在這里強調的是對道德理性和道德價值與作用的認識,它包涵道德實踐主體的道德意識、選擇、判斷和自我良心(良知)的覺醒,所以王守仁所講的這種“知”,他稱其爲有别於朱熹所講的對儒家經典和對道德規範等外在知識的認知,換句話說,王守仁所指的“知”是一種超經驗超知識的内心體認,而非通常所言的感性認識,因此他稱這種内心德性體認爲“真知”或“良知”。“知行合一”的“行”,在王守仁這里也不是指的對知識技術的運用,更不是指生產實踐和社會實踐,而是指個人的道德實行。他認爲“真行”應當以“真知”爲起點,它包括道德實踐主體的“一念之發”到由良知支配下的一切心理活動與由這種心理向外延伸的一切道德實踐。王守仁依據上述理論,提出了旨在伸張個性的道德修養的“致良知之教”。致良知即要求道德實踐主體按照“知行合一”的邏輯路線,由内向外地將“良知”“良能”引伸到現實道德生活領域,在道德實踐(包括主觀道德實踐)中不斷地完善和發展自己,以致達到内在與外在完全統一的“心即理”境界,成爲内聖外王的表里一致的“聖人”、“君子”。在對待知識學習和道德修養的矛盾問題上,王守仁要求打破儒家傳統的“先知後行”和朱熹強調的“讀書窮理”等爲學原則與爲學步驟,使“尊德性”與“道問學”完全統一在“致良知’的全過程中,在道德實踐層次把知識學習和道德修養完全成爲發展與完善道德實踐主體個性的方法。由此他指出“經學即心學”,要求千經萬典均要爲我所用,不要把知識學習和道德修養割裂開來,以知代行,因爲以知代行的結果是“析心與理爲二”,最終造就的隻是空口講說的“道學模樣”的功名利祿之徒。
 
  王守仁的著作,多由其門人徐愛、王畿、錢德洪、歐陽德鄒守益等人記錄、蒐集和整理印行。嘉靖四十五年(1566)基本整理完畢。隆慶六年(1572),浙江巡撫謝廷傑匯集陽明學派弟子整理的王守仁著作,刊刻成《王文成公全書》,共38卷。其中《傳習錄》3卷,《文錄》、《别錄》、《外集》、《續編》等共28卷,《年譜》與《世德紀》共7卷。自此以後,王守仁的著作在明中後期至清末,乃至今天,隨着社會思想和文化建設的需要,屢有印行。在明末傳至日本,印有日文版本。本世紀在歐美,尤其在美國也廣爲流播,1916年由雷德里克·古德里奇·享克翻譯的《王陽明年譜》、《傳習錄》、《大學問》以及書劄51篇、雜文20篇合輯爲《王陽明哲學》在芝加哥出版。50年代美藉華人學者陳榮捷編譯有《傳習錄與其他王陽明理學著述》在美國出版。  

内容概述

 
《傳習錄》
《傳習錄》
  《傳習錄》分上、中、下三卷,載於《王文成公全書》,爲一至三卷,亦有單行本。卷上是王守仁講學的語錄,内容包括他早期講學時主要討論的“格物論”、“心即理”,以及有關經學本質與心性問題;卷中主要是王守仁寫給時人及門生的七封信,實際上是七封論學書,此外還有《社會教條》等。在卷中最有影響的是《答顧東橋書》(又名《答人論學書》)和《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》,着重闡述了“知行合一”和“致良知”理論;卷下一部分是講學語錄,另一部分是《朱子晚年定論》。
 
  《朱子晚年定論》包括王守仁寫的序和由他輯錄的朱熹遺文中三十四條“大悟舊說之非”的自責文字,旨在讓朱熹作自我批評與自我否定,證明朱熹晚年確有“返本求真”的“心學”傾向。卷下收錄的王守仁講學語錄主要是討論“良知”與“致良知”的。《傳習錄》是由王門弟子徐愛和錢德洪等編輯的,它包括了王守仁學說的主要觀點,曆來被視作陽明學派的“教典”,是研究王守仁教育思想的重要資料。其中的語錄是王門弟子分别記錄的,編輯者隻作了匯編工作,注明哪些條是由誰記錄的,未作進一步地整理,因此各條之間沒有内在的邏輯聯繫。7封書信出自王守仁的手筆,是王守仁論學書的代表作,但閱讀這些書信時,如果與其他有關論學書信聯繫起來看,它們更多的反映了王守仁晚年比較成熟的教育思想,但由於編者的取舍,如《稽山書院尊經閣記》、《大學問》等重要著作未予收錄其中,它對於了解和研究王守仁的教育思想,明顯有不足之感。所以在評介《傳習錄》一書時,有必要聯繫《全書》中的其他篇章。  

版本介紹

 
《傳習錄》
《傳習錄》
  王陽明的學生徐愛自正德七年(1512年)開始,陸續記錄下王陽明論學的談話,取名《傳習錄》。正德十三年(1518年),另一學生薛侃將徐愛所錄殘稿及陸澄與他新錄的部分一起出版,仍名爲《傳習錄》。嘉靖三年(1524年),南大吉增收王陽明論學書信若幹篇,以原名出版。
 
  嘉靖三十三年(1554年),王陽明的學生錢德洪將陳九川等人所錄的《遺言錄》加以刪削,與他和王畿所錄編成《傳習續錄》出版。
 
  嘉靖三十五年(1556年),錢德洪又增收黄直所錄。隆慶六年(1572年),謝廷傑在浙江出版《王文成公全書》,以薛侃所編《傳習錄》爲上卷,以錢德洪增刪南大吉所編書信部分的8篇爲中卷,以《傳習續錄》爲下卷,附入王陽明所編《朱子晚年定論》。這就是《王文成公全書》本的《傳習錄》。
 
  上海商務印書館曾影印隆慶六年《王文成公全書》作爲四部叢刊本,日本東京昭和五十年松雲書院影印1897年佐藤一齋《傳習錄欄外書》,上海商務印書館1927年葉紹鈞的校注本等。  

“心即理”的本體論

 
  在《傳習錄》中,王守仁對程朱理學以外在於主體的“理”爲本體的思路進行了抨擊,指出:“朱子所謂‘格物’雲者,在即物而窮其理也。即物窮理,是就事事物物上求其所謂定理者也。是以吾心而求理於事事物物之中,析‘心’與‘理’而爲二矣。”(《傳習錄中·答顧東橋書》)這種“心”與“理”的割裂,不僅使“理”失去了主體性,失去了生命的創造力,而且使人們很難真正把握住“理”。首先,天下事物,不勝其煩,要格盡天下之物而窮其“理”,是不可能做到的。其次,這造成了道德主體與道德觀念的分離,妨礙了封建倫理道德的貫徹。
 
  因此,王守仁提出“心即理”的本體論。他認爲,隻有主體之“心”,才是本體;而所謂的“理”,不是外在於“心”的,而正在“心”之中。他說:“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”(《傳習錄上》)“心之本體,即是天理。天理隻是一個,更有何可思慮得?”(《傳習錄中·啟問道通書》)這種“心即理”之“心”,又可稱爲“良知”。他進而認爲,世界萬物都是“心”的產物。他說:“身之主宰便是心,心之所發便是意,意之本體便是知,知之所在便是物。”(《傳習錄上》)。心產生知覺、意識,知覺、意識產生各種事物。總之,“天地萬物,俱在我良知的發用流行中,何嚐又有一物超於良知之外?”(《傳習錄下》)有人問王守仁:你說心外無物,那麼花在山間自開自落,與我的心又有何關係呢?王守仁回答說:“你未看此花時,此花與汝同歸於寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外。”(《傳習錄下》)眼開則花明,眼閉則花寂,花色完全隨着視覺變現運轉,純粹是主體的產物。由於世界萬物都是“心”的產物,都是“良知”流行的顯現,因而王守仁強調,“天地間活潑潑地”(《傳習錄下》),充滿了生命活力。在他看來,“人心與天地一體,故上下與天地同流”(《傳習錄下》)。這就把一種“活潑潑”的自我意識和主體精神充溢於宇宙之中。
 
《傳習錄》
《傳習錄》
  王守仁從“心即理”的本體論出發,提出了“知行合一”的知行觀。他指出,朱熹在本體論上將“心”與“理”割裂開來,導致了他在知行觀上將“知”與“行”分離爲二,提出“論先後,知爲先”的“知先行後”說。這不能對知行關係作出正確的說明。反之,如果承認“心即理”,那麼就會發現“知”與“行”原是不可分開的,隻是一個工夫。人們如果隻重“行”,不重“知”,就隻會“懵懵懂懂的任意去做”,這種“行”隻是“冥行”;如果隻講“知”,不講“行”,也隻能“茫茫盪盪,懸空去思索”,這種“知”隻是“妄想”。因此,隻有用“知”指導“行”,“方才行得是”;隻有用“行”實現“知”,“方才知得真”。總之,“知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。”(《傳習錄上》)他進一步認爲,“知”與“行”不僅相互依賴,而且相互蘊含,“隻說一個知,以自有行在;隻說一個行,以自有知在”(《傳習錄上》),甚至得出“一念發動處便即是行”(《傳習錄下》)的結論。例如,看到好看的東西,聞到難聞的氣味,這些屬於“知”;對好看的東西表示好感,對難聞的氣味表示惡感,這些則屬於“行”。從這種知行觀出發,王守仁十分重視那些不利於封建統治的“不善之念”,認爲這種念頭一旦產生,就不僅是“知”的問題,而且還帶有了“行”的意味,必須防於未萌之先,克於方萌之際,在最初發動時即徹底清除掉。
 
  他說:“我今說個知行合一,正要人曉得一念發動處便即是行了。發動處有不善,就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”(《傳習錄下》)
 
  在“心即理”的本體論基礎上,王守仁又提出“致良知”的認識論。在他看來,由於“心即理”,作爲認識對象的“天理”也就存在於作爲認識主體的“良知”之中,“合心與理而爲一”。因此,對於“天理”的認識和把握,不是“即物窮理”,而是“致知格物”。“所謂‘致知格物’者,致吾心之良知於事事物物也。”(《傳習錄中·答顧東橋書》)即將具有“天理”的“良知”推擴到各種事物中,使各種事物皆得其“理”。“良知”的推擴即“致知”,事物各得其“理”即“格物”。這種“致良知”,顯示了人的認識活動,不是靜態的反映過程,而是主體建構對象世界的能動的創造過程。
 
  可以說,“若草木瓦石無人的良知,不可以爲草木瓦石矣”:“天地無人的良知,亦不可爲天地矣”(《傳習錄下》)。這種“致良知”,又帶有強烈的倫理化傾向。由於“良知隻是個是非之心,是非隻是個好惡”(《傳習錄下》),因而“良知”的推擴,實質上是封建倫理的推擴,是爲了“去人欲,存天理”。“致此良知之真誠惻怛以事親,便是孝;致此良知之真誠惻怛以從兄,便是弟;致此良知之真誠惻怛以事君,便是忠。”(《傳習錄中·答聶文蔚》)這實際上是把認識活動變爲封建倫理道德的自覺。
 
  王守仁所提出的“心即理”的本體論,肯定了每一個人的“心”中都存有“天理”,因而肯定了“良知人人皆有”(《傳習錄下》),隻是聖人沒有障蔽,“良知”完全得以昭顯;眾人則多有障蔽,“良知”不易顯現,但也難泯息。由於人人都有“良知”,因此人人都能成爲聖人。他說:“聖人氣象何由認得?自己良知原與聖人一般!若體認得自己良知明白,即聖人氣象不在聖人而在我矣。”(《傳習錄中·啟問道通書》)在他眼里,“見滿街人都是聖人”(《傳習錄下》)。他甚至主張與愚夫愚婦、勞動群眾打成一片:“與愚夫愚婦同的,是謂同德;與愚夫愚婦異的,是謂異端”:“須做得個愚夫愚婦,方可與人講學”(《傳習錄下》)。這就構成了王守仁心學在以後發展中走向宋明道學的反面、成爲異端思想的契機。  

心學思想的影響

 
《傳習錄》
《傳習錄》
  王守仁的《傳習錄》所闡發的心學思想,對於把人們的思想從程朱理學的長期束縛中解放出來,起了很大的作用,因而流傳廣泛,影響深遠。
 
  首先承繼和發展王守仁心學的是泰州學派。泰州學派的創始人王艮,出身鹽工,當過商販,自學成材,後從學於王守仁8 年之久。他從王學出發,提出“百姓日用之學”,認爲自然界和人都是“良知之體”,鳶飛魚躍,萬紫千紅,活潑潑的。因此,所謂“良知”、“天理”、“聖人之道”,不是神聖的、不可捉摸的,而是通過“百姓日用”體現出來的。他說:“聖人之道,無異於百姓日用”:“愚夫愚婦,與知能行便是道”:“百姓日用條理處,即是聖人條理處”(《王心齋先生全集·語錄》)。泰州學派的著名學者,還有王艮之子王襞及徐樾、顏鈞、何心隱、羅汝芳等。顏鈞、何心隱都是具有鮮明異端性格的思想家,用黄宗羲的話說,他們“能以赤手搏龍蛇”,“遂複非名教之所能羈絡矣”(《明儒學案·泰州學案》)。
 
  明代後期的異端思想家李贄,對王守仁其人其書其學甚爲推崇,更拜王艮之子王襞爲師。他承繼並改造了王學傳統,提出“童心說”,認爲人們一生下來,都具有“童心”,“絕假純真”,但由於理學家們不斷宣颺封建倫理,使之進入人心,“以爲主於其内”,結果造成了“童心”的喪失、人性的扭曲,因此,應當摒棄封建倫理,恢複“童心”。李贄與王守仁都高颺人的自我意識和主體精神,但他們言“心”又有所不同:王守仁主張“心即理”,力圖將封建倫理置於人的主體之中,成爲主體的自覺的活動;李贄則主張“心非理”,反對用封建倫理來規範人的主體,而保持主體的純真、自由的本性。
 
  在這里,心學已走向了宋明道學的反面,成爲了異端思想的理論旗幟。
 
  中國近代的一些進步思想家,也從王守仁心學中吸取思想資料,熔鑄成自己的啟蒙思想。龔自珍就對“眾人”、“自我”、“心力”尤爲重視,說:“天地,人所造,眾人自造,非聖人所造”,“眾人之宰,非道非極,自名曰我”(《王癸之際胎現第七》):“報大仇,醫大病,解大難,謀大事,學大道,皆以心之力”(《壬癸之際胎現第四》)。譚嗣同更利用近代科學知識來闡釋、宣颺“心之力量”,說:“仁以通爲第一義;以太也,電也,心力也,皆指出所以通之具”:“以太也,電也,粗淺之具也,借其名以質心力”:“仁爲天地萬物之源,故唯心,故唯識”(《仁學》)。梁啟超也對王守仁的學術地位作了相當高的評價,說:“明朝以八股取士。一般士子,除了永樂皇帝欽定的《性理大全》外,幾乎一書不讀。學術界本身,本來就像貧血症的人,衰弱得可憐。陽明是一位豪傑之士,他的學術像打藥針一般,令人興奮,所以能做五百年道學結束,吐很大光芒。”(《中國近三百年學術史》)
 
  至20 世紀,王守仁心學對中國的思想、學術的發展,仍有很強烈的影響。例如,青年郭沫若走上反封建的道路,就曾受到王學反傳統傾向的啟迪,後來他還寫了《王陽明禮讚》一文。又如,賀麟早期在創立“新心學”哲學體系時,重視吸取王守仁的“心即理”的本體論思路,認爲自己的哲學是“注重心與理一,心負荷真理,理自覺於心”的“唯心論”。  

《傳習錄》的教育思想

 
  《傳習錄》所包含的教育思想十分豐富,概括說來,有如下幾個方面值得重點介紹。  

關於教育哲學

《傳習錄》
《傳習錄》
  王守仁在其教育哲學的理論基礎上,強調“心外無物”,“心外無理”,“心外無學”,由此突出道德的主觀性。他指出“明德”、即“天理”,是“根於天命之性,而自然靈照不昧者也”。也就是說,道德是人心良知的實質内容,至於仁義禮智不過是“表德”而已,是人心良知見諸於外在道德實踐的作用表現。《傳習錄》在充分肯定道德的主觀性同時,把有關道德心理因素如志向、動機、情感、意志以及道德主體的性格等,都說成是既源於心又影響心之良知的東西,或者說成是“心之本體”的“用”。如何進行道德教育和道德修養呢?這要從“知行合一”、“心即理”前提來考慮它的邏輯起點。《傳習錄》下講:“心之發動處謂之意,”“意之靈明處謂之知”,“心之所發便是意,意之本體便是知,意之所在便是物”,“七情顺其自然之流行,皆是良知之用,不可分别善惡。但不可有所著,七情有著,便謂之欲”。這就是說,心作爲道德心理諸因素的主宰,主要是通過“心之體”的“用”來體現的,所以道德教育重在“良知之用”上“正心誠意”。“正心誠意”是《禮記·大學》所提出的德育命題,但王守仁反對宋明理學家把“正心誠意”隻看作内心修養的方法,而是看作使心理倫理化並使倫理化心理由内向外無限延伸的一種主觀道德實踐過程。因爲“意之所在便是物”,意不是空洞抽象的意念,而是包含了意念指涉的客觀事物,意念往往作爲道德行爲的動機,它對支配和影響人的道德認識、判斷、選擇以及道德實踐,都有導向性的作用。
 
  所以,《傳習錄》在“誠意”問題上着重闡述它作爲德育過程起點的重要性,認爲“一念之發”處正是“誠意”的功夫,也正是“致良知”的切緊處。王守仁說:“夫良知即是道。良知之在人心,不但聖賢,雖常人亦無不如此。若無物欲牽蔽,但循着良知發用流行將去,即無不是道”。所謂“誠意”,就是正念頭,使每一意念的萌發都本着“良知”的發用流行,也就是說每一意念都應當是符合道德的。這叫做“功夫不離本體”,或叫做“本體功夫”。王守仁說:“我今說個知行合一,正要人曉得一念發動處即便是行了,發動處有不善,就將這不善的念克倒了,須要徹底,不使那一念不善潛伏在胸中”。總的說來,王守仁在道德教育方面,更突出的是強調端正道德動機對道德實踐的支配乃至決定作用,所以《傳習錄》所闡述的道德修養原則與方法,着重於個體的主觀道德實踐,着重道德個體的道德理性培養與訓練。  

關於知識教學

  《傳習錄》以“知行合一”說闡述了教學的本質、教學過程中的諸關係以及教學的原則與要求。
 
  關於是教學的本質,《傳習錄》在卷中以較大的篇幅論述了唐虞三代和孔子的教學旨在“明心”、“盡心”、“惟以成德爲務”。“故君子之學,惟求其心。雖至於位育天地萬物,未有出於吾心之外也……故博學者,學此者也;審問者,問此者也;慎思者,思此者也;明辨者,辨此者也;篤行者,行此者也。心外無事,心外無理,故心外無學”。以爲自孔孟死後,教學失其根本,離卻知行合一之功,“廣記博誦古人之言詞以爲好古,而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。”《傳習錄》上下的語錄中,有大量的文字批評宋儒“牽制文義”,沒於淺見,尚功利,崇邪說,競詭辯,傳記誦,侈淫辭,追求科擧功名,“士皆馳騖於記誦詞章,而功利得喪分惑其心,於是師之所教,弟子之所學,遂不複知有明倫之意矣”。批評朱熹畢生“汲汲於訓解”,使人“玩物喪志”,學者惟知“讀書窮理”,而不知“致吾心之良知”使天理落實於事事物物,以爲這種“外人倫,遺事物”的單純知識教學,沒有抓住教學的本質,離卻了“知行合一”的根本原則。王守仁認爲教學的本質要在使人明人倫,並且是教人在“知行合一”的過程中穫得“真知”。這些反映了他將知識教學德育化的思想。
 
  《傳習錄》論述教學過程中的道德與知識、教學與人的發展、教學與心理、知與行的關係,其主要觀點如下四點。
 
  首先就道德與知識的關係看,《傳習錄》肯定良知是人類最有價值和最賦有本質意義的知識,它是一切知識經驗的本源,所以培養德性是穫取知識和運用知識的基礎。其語錄講:“人隻要成就自家心體,則用在其中,如養得心體,果有未發之中,自然有發而中節之和,自然無施,不可苟無。是心雖預先講得,、世人許多名物度數與己原不相幹,隻是裝綴臨時,自行不去,亦不是將名物度數全然不理,隻要知所先後,則近道”批評後世因不知作聖之本是純乎天理,隻是一味地鑽研聖人的知識才能,結果失去了爲學之道,喪失了以德爲本的教學原則。《傳習錄》上曰:“後世不知作聖之本是純乎天理,卻專去知識才能上求聖人,以爲聖人無所不知,無所不能,我須是將聖人許多知識才能逐一理會始得。故不去天理上著工夫,徒弊精竭力,從冊子上鑽研,名物上考索,形蹟上比擬,知識愈廣而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽。”在德智關係上,《傳習錄》一貫主張的是以德禦智,因爲“良知”是一切知識生成的基礎或本源,隻有培養人的道德理性,使每個人在現實生活中掌握識别是非誠偽的能力,就能運用“千經萬典”,成爲知識的主人。在客觀生活中,每個道德實踐者都不可能按照書本教條去應付千變萬化的具體問題,即使書本教條再細再密,也難與現實生活的事物與人的實際行爲對號入座,應付難以預料的事情。而且即使了豐富的知識才能,也存在如何運用和爲何運用的問題。道德對於知識才能的統攝與駕御作用,它決定了德育的重要地位。因此教學過程中要突出德育,或把教學過程變成實現德育目標的過程,使“知行合一並進。”
 
  第二,關於教學與人的發展。《傳習錄》中《答歐陽崇一》講:“良知不由聞見而有,而見聞莫非良知之用。故良知不滯於見聞而亦不離於見聞”。以爲知識教學應在於發展良知,而發展良知就是對人性的發展。王守仁在人的價值方面繼承了儒家的傳統,認爲道德是人性的根本體現,人的價值之實現主要是道德人格的完善,所以他關於人的發展概念主要是“良知”的發展。《傳習錄》廣泛論述了知識教學與發展良知的問題,以爲“良知”的發展是隨着人的年齡和身心發展而有階段的,但是良知的發展水平並非完全由生理條件決定的,同一年齡的人即使身心發育相同,但也存在個性差異。因此,教學與人的發展,既要與人的良知發展階段性相聯繫,即“爲學須有本原,須從本原上漸漸盈科而進。”同時又要注意因材施教。《傳習錄》下語錄:“我輩致良知,是各隨分限所及,今日良知見在如此,隻隨今日所擴充到底。明日良知又有開悟,便從明日良知擴充到底,如此方是精一功夫”。由此可見,《傳習錄》是把人的道德主體性和道德理性的發展作爲人的本質發展,而不在於知識技能的提高,表現出唯德至上的教育價值取向。
 
  第三,關於教學與心理的關係。這在《傳習錄》及《陽明全書》中論述得十分豐富。《大學問》講:“致知雲者,非若後儒所謂廣充其知識之謂也,致吾心之良知焉耳。”根據王守仁的“知行合一”說所解釋的教學是一種道德目的與方法的統一過程,教學對心理的發展主要是使道德心理如何健康化和心理因素如何在教學過程中得到健康發展的問題。道德心理因素如知、情、意,以及喜、惡、怒、懼、憂等,在《傳習錄》中曾反複論及,以爲要使心理倫理化,就必須從知行合一和體用一源的基本出發點着手,把每一心理活動都看作“行”,同時也看作“知”;既把它們看作良知的“用”,又看作是良知“本體”的屬性所在。在處理教學與心理發展關係上,主張從“一念之動”就着緊用力,做格物致知的功夫。所謂“致知”,它不是廣求知識,而是内心體認良知的“本體”;所謂“格物”,就是使心理因素倫理化。“致知必在於格物。物者,事也。凡意之所發必有其事,意之所在之事,謂之物。格者,正也,正其不正以歸於正之謂也。正其不正者,去惡之謂也;歸於正者,爲善之謂也”。《傳習錄》所講的教學心理問題主要是道德教學與心理倫理化的問題,要求不僅要使致良知之教使個體内心完成“知行合一”,即使“心即理”,同時還要使倫理化的心理向外無限延伸和擴展,一直擴展到現實生活的道德實踐領域,從而使道德實踐在正確的認識、判斷、選擇下,自由自在的毫無外力作用下的,去追求並實現“聖人”境界。這些思想,後來被王守仁概括爲“明體達用”。
 
  第四,關於知與行的關係。王守仁所主張的“知行合一”,不同於朱熹所講的“知行常相須”、“知行並進”,因爲朱熹的“知”,更多的是對書本知識的認識,其“行”亦多指知識的應用與道德的實踐。而王守仁所講“知行”不僅死死扣住了道德問題,而且突出了主觀實踐道德問題,所以稱其學說爲“心學”。在理論上,《傳習錄》論教學中的知行關係,是着意針對朱熹的知行分離觀點所造成的知識學習與道德實踐相脱節的流弊而闡發的。《傳習錄》上講:“將知行分作兩件去做,以爲必先知了,然後能行,我如今且去講習討論,做知的工夫,待知得真了方去做行的工夫,故遂終身不行,亦遂終身不知。此不是小病痛,其來已非一日矣。某今說個知行合一,正是對病的藥”。在《答顧東橋書》中指出:“盡天下之學,無有不行而可以言學者。則學之始固已即是行矣。”學、問、思、辨,在朱熹看來都是“知”的範疇,知是爲行作准備的。而王守仁認爲這種“知先行後”的觀點是把知識學習作爲道德教育的充分必要條件,但客觀上知識學習也可能與德育發生關係,也可能恰恰導致學者的反道德行爲,知與行不統一在道德目的中和不把知識教學過程作爲道德之“行”的“致良知”,知行就成了兩件事。故指出以學問思辨以窮天下之理而不及篤行,是專以學問思辨爲知,而使窮理爲無行。“知不行之不可以爲學,則知不行之不可以爲窮理矣。知不行之不可以爲窮理,則知行合一並進而不可以分作兩件事矣”。  

關於道德教育

  《傳習錄》的核心論題即是道德教育問題。王守仁主張因材施教,使“大以成大,小以成小”,不求知識才能的多少高低,而隻求每個人的人心“純乎天理”,在道德人格上追求最高的理想目標即“大人”。“大人者以天地萬物爲一體者,其視天下猶一家,中國猶一人焉”。《傳習錄》以較多的文字論述了“知行合一”與“致良知”,在德育本質、原則及方法上有較多的獨到見解。總的說來,《傳習錄》所闡述的德育思想,主要是討論“本體”與“工夫”的問題,這里的“本體”即道德本體,它包括道德本源、道德認識和道德本質性的一些因素,也就是所謂“知行合一的本體”。所謂“工夫”也就是道德修養方法及修養過程等。《傳習錄》以爲“本體即工夫”,工夫離不開本體,或在本體上用工夫,在工夫中見本體。反對離開人的心性即道德主體的道德認知心理機制去談道德修養工夫,強調依據各自不同的“良知”發展水平與個性差異,在“知行合一”的過程中去“致良知”,使心理倫理化和使倫理化心理向外在道德實踐領域擴展,在心身兩方面使主觀道德實踐與客觀道德實踐形成按照道德心理的邏輯和德性形成與發展的規律有機統一起來,建立道德主體性人格。
 
  《傳習錄》講:“知是行之始,行是知之成”,“知之真切篤實處即是行,行之明覺精察處即是知”。主觀道德實踐與客觀道德實踐的有機統一,是德育中的知、情、意、行的有機統一,旨在使人不論在内心世界還是外在力行領域,“事事物物皆得其理”。《傳習錄》記載了王守仁關於德育的“四句教”,即“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動,知善知惡是良知,爲善去惡是格物。”四句教作爲王守仁晚年對德育過程及修養論的概括與總結,具有重要的學術意義,它成爲陽明學派的立教“宗旨”,曆來受到人們的重視。由於陽明後學對此四句教的本義及其内在邏輯結構的認識與理解不同,遂成爲陽明學派在明後期出現了“本體”論派和“工夫”論派的重大意見分歧。  

關於兒童教育

  其思想集中反映在《傳習錄》中的“訓蒙大意示教讀劉伯頌等》及《教約》等文中。這兩篇重要文章是王守仁論述兒童教育性質、目的、原則及方法的代表作,曆來受到教育家們的重視。
 
  關於兒童的教育性質,主要是根據社學的任務和地方自治的需要而論的,以爲加強兒童教育,或者說使教育自兒童始予以重視,是“移風易俗”、“治國化民”的根本措施。“古之教者”教以人倫,後世記誦詞章之習起,而先王之教亡。今教童子,惟當以孝悌忠信禮義廉恥爲務。其栽培涵養之方,則宜誘之以歌詩,以發其志意;導之習禮,以肅其威儀;諷之讀書,以開其知覺。”兒童教育的性質與目的是聯繫在一起的,旨在陶冶志意、養成德性、發展智力,以培養封建社會所需要的合格社會成員。
 
  既要達此目的,就必須依據兒童的個性特征進行施教。《訓蒙大意》指出:“大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達,摧撓之則衰痿。”故要求兒童教育與教學,“必使其趨向鼓舞,中心喜悦,則其進自不能已;譬之時雨春風,沾被卉木,莫不萌動發越,自然日長月化。若冰霜剝落,則生意蕭索,日就枯槁矣。”王守仁在文中批評當時的兒童教育違背兒童天性,“日惟督以句讀課仿,責其檢束,而不知導之以禮;求其聰明,而不知養之以善,鞭撻繩縛,若待拘囚”。所以學生厭學畏師,喪失求學興趣,由此道德不修,學習荒廢,“肆其頑鄙,偷薄庸劣,日趨下流”。有鑒如此,提出兒童教育要活潑生動,動靜相宜,相互調節,同時還要經常組織兒童結成班組,在一起歌詩習禮,培養學習興趣,養成良好的行爲規範,並要求教師注意把學校教育與家庭及社會教育及影響有機統一起來,做到日有檢查,課有考檢,隨時糾正出現的錯誤,在道德與學業上都能有長進。
 
  在兒童教學原則上,也要求注意量力而行,不要給兒童過重的學習負擔。“凡授書不在徒多,但貴精熟,量其資禀,能二百字者,隻可授以一百字,常使精神力量有餘,則無厭苦之患,而有自得之益。諷誦之際,務要專心一志,口誦心惟,字字句句,紬繹反複;抑颺其音節,寬虛其心意,久則義禮浹洽,聰明日開矣”。這些思想與主張,對當時糾正社學兒童教育與教學的不良風氣,產生過重大影響。  

評價

 
  《傳習錄》作爲中國古代教育名著,是當之無愧的。在今天,它仍然作爲教育史和教育思想方面的重要研究課題之一,而且它所蘊藏的思想與學術價值在許多方面也很值得開掘,所以哲學史對此研究也非常重視。近幾年出版了不少有關《傳習錄》研究著作,其影響已遠至日本與歐美。
 

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