目前日期文章:201502 (15)

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永遠的風釆……于倩

02  
影樓下的艷照  

  年輕時代的于倩,是一位美麗女孩,她是南國訓練班培養出來的演員,但邵氏當年旗下大批年輕男女演員組合,一切都由公司安排,于倩屬於二線組合,參與演出的影片,她都是排在配角,但也有好處,于倩當年在邵氏的影片,十部片中她有五部參與,事關她待人處事很隨和,還有點俠義豪情,很喜歡幫助人解決難題,六十年代一部(盤絲洞),她扮演紅蜘蛛角色,全粿大胆演出,艷光四射,從此走上艷星路線,有份演出馬海倫,也對筆者表示,于倩胆色過人,當年社會風氣保守,這樣子的演出很前衛。

  03
 
在邵氏年代的于倩

  六七年第五屆金馬獎,于倩憑著(藍與黑)獲得最佳女配角獎,因為她和林黛有戲緣,她曾經對人表示,因為她是林黛的影迷,才報名加入邵氏做訓練班學員,果然,憑著這部(藍與黑)得到金馬獎,也是最後一次和林黛合作,這部(藍與黑)拍攝途中,林黛在家中自殺身亡。

  于倩在銀幕演出豪放之外,感情生活也是令人觸目,她和新加坡歌手秦淮同居,後來結婚生下兩名兒子,七六年她和秦淮開記者會,擺下酒宴宣佈離婚,成為影圈佳話,他們結婚沒有擺酒宴,反而擺離婚宴,後來她復出娛樂圈拍戲和登台,在八六年和發哥演出(等待黎明),演技受到影評人讚賞,不少人找她拍戲,可惜,香港電影開始衰落,電影大量減產,于倩轉做生意,最後在二零零零年四月十號病逝,她的兩兒子由新加坡來香港,替母親辨理後事,不少圈人來到送她最後一程,今天再看于倩的老照片,艷光四射,明星風采!

何江西

01  
留下的倩影  

何江西

于倩

于倩
於倩.jpg
 
女演員
羅馬拼音 Yu Chien
英文名 Angela Yu
國籍  中華民國
籍貫 天津
出生 1942年4月11日
 中國北平
逝世 2000年04月10日(57歲)
 香港瑪麗醫院
語言 國語廣東話
教育程度 南國實驗劇團訓練班
配偶 秦淮(1969年-1976年結婚)
出道地點 臺灣 臺灣
出道日期 1963年,52年前
出道作品 楊乃武與小白菜
活躍年代 1960年代至1990年代
獎項 金馬獎
最佳女配角
1966年 《藍與黑
亞太影展
最佳女配角
1986年 《花街時代》
網路電影資料庫(IMDb)資訊

于倩Angela Yu Chien,1942年4月11日-2000年4月10日),其出生日期另有一說為1947年5月25日,生於北京,而在台灣長大。為邵氏知名女星。

 

生平[編輯] 

南國實驗劇團訓練班第一期學員,1962年與邵氏公司簽約,首部主演的電影是《心花朵朵開》,之後演出《藍與黑》,更獲得第五屆金馬獎最佳女配角獎,1967年起改以艷星姿態活耀於螢光幕。1969年與新加坡歌星秦淮結婚後退出影壇,而在1975年復出,1976年雙方協議離婚。

1984年,以《等待黎明》獲得香港電影金像獎的最佳女配角。

2000年4月10日因癌症逝世於香港瑪麗醫院

 

作品[編輯]

電影[編輯]


年份 片名 角色 合作演員 備註
1963年 楊乃武與小白菜 劉府侍女 關山李麗華  
1964年 玉堂春 春錦 樂蒂趙雷高寶樹楊志卿方盈紅薇李菁朱牧  
1964年 萬花迎春 夏小姐 陳厚李昆李菁蔣光超方盈胡金銓  
1964年 新啼笑姻緣   李麗華關山  
1964年 妲己 伴舞宮女 林黛申榮鈞丁紅南宮遠凌波  
1965年 心花朵朵開 葉鳳 陳厚藍娣金峰  
1966年 藍與黑(上) 季慧亞 關山林黛田豐金漢井淼歐陽莎菲蔣光超陳燕燕丁紅高寶樹  
1966年 藍與黑(下) 季慧亞 關山林黛田豐金漢井淼歐陽莎菲蔣光超陳燕燕丁紅高寶樹  
1966年 歡樂青春 孔雀 秦萍邢慧張燕金漢李婷喬莊沈殿霞鄭佩佩高寶樹潘迎紫陳燕燕方盈王羽李麗華陳鴻烈何藩凌波陳厚顧媚關山楊志卿蔣光超  
1967年 少年十五二十時   何莉莉邢慧喬莊金峰井淼高寶樹陳鴻烈潘迎紫樊梅生馬海倫  
1967年 大俠復仇記 孔雀 李菁岳華何藩陳鴻烈  
1967年 慾海情魔      
1967年 青春鼓王 茱莉 凌雲陳鴻烈楊帆何莉莉鄭文靜  
1967年 盤絲洞 紅蜘蛛精 沈依劉亮華馬海倫尤情田夢黃莎莉何藩  
1968年 斷魂谷 趙劍英 岳華陳鴻烈羅維  
1968年 桂河橋寶藏      
1968年 花月良宵 李丹妮 陳厚張燕李菁  
1969年 死角 瑪莉 狄龍姜大衛陳鴻烈李菁  
1969年 慾燄狂流 林曼娜 喬莊楊帆胡燕妮  
1969年 釣金龜 胡聞鶯 陳厚何莉莉秦萍丁珮  
1969年 人頭馬 陸娜    
1970年 插翅虎 陰賽花 陳鴻烈  
1971年 鈔票與我   嘉玲  
1971年 關外雙雄   王俠  
1975年 香港超人大破摧花黨      
1975年 小山東到香港      
1975年 捉姦趣事   宗華李菁陳萍楊志卿劉慧茹 本片有四個單元,于倩則參予第一單元《早生貴子》
1975年 花飛滿城春 春六娘 陳元龍夏雯梁蘭思胡茵茵劉一帆恬妮  
1976年 色香味   李修賢岳華康凱  
1976年 毒後秘史 露絲 陳萍岳華思維  
1976年 油鬼子   陳萍徐忠信徐蝦黃培基谷峰李釗李修賢  
1976年 五毒天羅 蠍壇主 岳華羅烈井莉谷峰王俠  
1981年 龍虎爭霸      
1984年 大小不良   曾志偉張艾嘉岑建勛小彬彬午馬秦沛
1984年 等待黎明 十三妹 葉童午馬萬梓良石堅秦沛谷峰周潤發  
1984年 伊人再見   曹查理王青倪淑君陳勳奇  
1985年 花街時代 小玲玉 黃秋生夏文汐葉德嫻  
1985年 猛鬼迫人      
1986年 霹靂大喇叭      
1987年 江湖情   周潤發劉德華譚詠麟李修賢劉嘉玲萬梓良王小鳳柯俊雄楊群成奎安樊梅生  
1987年 英雄好漢   周潤發劉德華李修賢王小鳳劉嘉玲萬梓良柯俊雄楊群成奎安徐錦江  
1988年 刑警本色      
1992年 塘西風月痕 大雞六    
1994年 先洗未來錢

 

 

 

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蛇莓[編輯]

 
 
蛇莓
 
科學分類
界: 植物界 Plantae
門: 被子植物門 Magnoliophyta
綱: 雙子葉植物綱 Magnoliopsida
(未分級) I類真薔薇分支 eurosids I
目: 薔薇目 Rosales
科: 薔薇科 Rosaceae
屬: 蛇莓屬 Duchesnea
種: 蛇莓 D. indica
二名法
Duchesnea indica
(Andr.) Focke
變種
  • 蛇莓 D. i. var. indica
  • 小葉蛇莓 D. i. var. microphylla
 
Duchesnea indica

蛇莓學名Duchesnea indica)為薔薇科蛇莓屬的植物。

多年生匍匐草本,有柔毛。複葉,小葉三枚。夏季開黃色花,花單生葉腋。果實為聚合的暗紅色瘦果。花托至果期膨大呈頭狀,海綿質,紅色。

分布[編輯]

分布在南達印度、印度尼西亞歐洲美洲阿富汗東達日本以及中國大陸遼寧以南各省區等地,生長於海拔280米至3,100米的地區,常生長在山坡、河岸、草地及潮濕的地方,目前尚未由人工引種栽培。

別名[編輯]

蛇莓、蛇泡草、蛇葡萄、蛇蛋果、蛇果、蛇果藤、蛇皮藤、蛇枕頭、蛇八瓣、蛇含草、蛇盤草、蛇龜草、蛇蓉草、蛇不見、蛇婆、蛇藨、老蛇刺占、老蛇虆、老蛇泡、麻蛇果、龍銜珠、龍吐珠、龍球草、三爪龍、九龍草、珠爪、紅頂果、雞冠果、哈哈果、獅子尾、金蟬草、蠶莓、地莓、小草莓、野楊梅、落地楊梅、地楊梅、地錦、一點紅、三點紅、三匹風、三皮風、三匹草、三腳虎、三葉藨、血疔草、療瘡藥

異名[編輯]

  • Duchesnea indica (Andr.) Focke var. microphylla Yu et Ku

 

 

 

 

 

 

蛇莓
Shé Méi
蛇莓
別名 蛇泡草、蛇盤草、蛇果草、龍吐珠、寶珠草、三匹風、三葉莓、地楊梅、三爪風、三爪龍、三腳虎、紅頂果、雞冠果、野楊梅、蛇藨、地莓、蠶莓、三點紅、獅子尾、疔瘡藥、蛇蛋果、地錦、三皮風、一點紅、老蛇泡、蛇蓉草、蛇波藤、蛇八瓣、龍銜珠、小草莓、蛇不見、金蟬草、三葉藨、療瘡藥、蛇皮藤、老蛇刺占、老蛇虆、龍球草、蛇葡萄、蛇果藤、蛇枕頭、蛇含草、哈哈果、麻蛇果、九龍草、三匹草、蛇婆、蛇龜草、落地楊梅、血疔草
功效作用 清熱涼血消腫解毒。治熱病驚癇咳嗽吐血咽喉腫痛痢疾癰腫疔瘡,蛇蟲咬傷湯火傷
英文名 Indian Mockstrawberrg Herb
始載於 名醫別錄
毒性 有毒
歸經 肺經肝經大腸經
藥性
藥味


學名:Duchesnea indica (Andrews)Focke

英文名:India Mockstrawberry

別名:泡草、三匹風、龍吐珠、三爪龍、野三七、一粒金丹、大莓。

科屬名:薔薇科 Rosaceae 蛇莓屬  

形態特徵
多年生草本,全株有柔毛;匍匐莖長。 葉為掌狀三裂,3出複葉,有托葉,基生葉的葉柄長6-10多厘米,莖生葉的葉柄長1—7厘米;小葉片菱狀卵形或倒卵形,長1.5—4厘米,寬1—3毫米,兩側小葉片較小,基部偏斜,邊緣有鈍鋸齒,兩面散

 

植株形態
生柔毛或表面近於無毛;托葉卵狀披針形,有時有缺刻狀分裂。花黃色,單生葉腋,直徑1—2厘米;花萼有兩輪,副萼為6片且片頂端3-5齒裂,通常3齒裂;花瓣幾與副萼片或萼片等長。聚合果近球形或長橢圓形,直徑1-1.5厘米,暗紅色,外包宿存萼片。花期4月,果期5月。  

生長習性
性耐寒,喜生於陰濕環境,不擇土壤,但在富含腐殖質、排水良好的土壤上生長良好。

產全省,野生山坡、路旁、溝邊或田埂雜草中;全國各地都有分布。  

園林應用
蛇莓植株低矮,枝葉茂密,具有春季返青早、耐陰、綠色期長等特點。每年4月初至11月片濃綠鋪於地面,可以很好的覆蓋住地面。

蛇莓在半陰處開花良好,花朵直徑可達1厘米。花期4至10月,花期一朵朵黃色的小花綴於其上,打破了綠色的沉悶,給人以生命的活力。

果期從5月開始也能持續到10月,用聚合果展示著鄉野里的驚艷紅色。

作為多年生草本,是一次建坪多年受益,可自行繁殖,在北京地區其綠期長達250餘天,花期、果期從4月份可連續至11月份,可同時觀花、果、葉,園林效果突出。由於蛇莓不耐踐踏,在封閉綠地可表現出很好的觀賞效果。  

藥用價值
全草供藥用,有清熱解毒、活血散疚、收斂止血作用,又能治毒蛇咬傷,敷治疔瘡等;並用於殺滅孑孓及蠅蛆。  

中藥名

 


蛇莓(Herba Duchesneae Indicae)

(英)Indian Mockstrawberry Herb

別名 蛇泡草、三匹風、龍吐珠、三爪龍、野三七、一粒金丹、大莓。

來源 為薔薇科植物蛇莓Duchesnea indica (Andr.)Focke的全草。

植物形態 多年生草本,全株有白色柔毛。莖細長,匍狀,節節生根。三出複葉互生,小葉菱狀卵形,長1.5~4cm,寬1~3cm,邊緣具鈍齒,兩面均被疏矛橇 ,具托葉;葉柄與地片等長或長數倍,有向上伏生的白柔毛。花單生於葉腋,具長柄;副萼片5,有缺刻,萼片5,較副萼片小;花瓣5,黃色,倒卵形;雄蕊多數,著生於扁平花托上。聚合果成熟時花托膨大,海綿質,紅色。瘦果小,多數,紅色。花期4~5月,果期5~6月。

生於山坡、路旁、草叢、陰濕處。分布於華東、中南、西南。

採制 春、秋季採收,洗淨,晒乾或鮮用。

化學成分 種子含亞油酸、β-谷甾醇。

性味 性微寒,味甘、酸;花果有小毒。

功能主治 清熱解毒,散結。用於痢疾、腸炎、白喉、頸淋巴結核、水火燙傷、蛇咬傷、疔瘡腫毒。

【別名】蛇泡草、蛇盤草、蛇果草、龍吐珠、寶珠草、三匹風、三葉莓、地楊梅、三爪風、三爪龍、三腳虎、紅頂果

【來源】薔薇科蛇莓屬植物蛇莓Duchesnea indica (Andr.) Focke,以全草入藥。夏秋採收,鮮用或洗淨晒乾。

【性味歸經】甘、酸,寒。有小毒。

【功能主治】清熱解毒,散瘀消腫。用於感冒發熱,咳嗽,小兒高熱驚風,咽喉腫痛,白喉,黃疸型肝炎,細菌性痢疾,阿米巴痢疾,月經過多;外用治腮腺炎,毒蛇咬傷,眼結膜炎,疔瘡腫毒,帶狀皰疹,濕疹。亦可試治癌症。並可用於殺滅孑孓、蠅蛆。

【用法用量】 0.3~1兩;外用適量,鮮品搗爛外敷。

【備註】(1)用於癰腫疔毒、瘰歷結核,可配蒲公英、地丁草、野菊花、夏枯草等藥同用;用於癌腫,可配合白花蛇舌草、七葉一枝花等藥同用;用於水火燙傷,可配虎杖根同用。

【摘錄】《全國中草藥彙編》

特徵及用途:多年生伏地草木,莖多數纖細,匍匐在地面上,有柔毛。葉互生賧指狀三小葉,小葉為卵圓形,長1~3厘米。有鋸齒,葉柄長,花黃色。果熟時紅色,由多數小圓果聚集成半球形。根肉質,較粗壯。喜生於田野、溝邊的潮濕草地。我國大部分地區均有。

可防治腸炎病。

使用方法:防治腸炎病,每百斤魚種用鮮草0.5公斤,加適量水,煮沸30分鐘,拌入米糠,捏成團狀投喂,每天1次,連喂3~6天。

使用方法2:A肝穩

 

 

 

 

 

 

 

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十萬火急 (香港電影)[編輯]

 
 
十萬火急
Lifeline
Fireline poster.jpg
海報
基本資料
導演 杜琪峰
游達志(執行導演)
監製 方逸華
夏澤信
製片 夏澤信、禤志傑
編劇 游乃海
主演 劉青雲
李若彤
方中信
黃卓玲
配樂作曲 黃英華
攝影 鄭兆強
剪輯 黃永明
製片商 香港 英屬香港 大都會電影製作有限公司
片長 108 分鐘
產地 英屬香港 英屬香港
語言 粵語
上映及發行
上映日期 香港 英屬香港:1997年1月3日
臺灣 臺灣:1997年2月1日
發行商 香港 英屬香港 邵氏兄弟(香港)有限公司
票房 HK $20,730,867.00

《十萬火急》英文Lifeline)是一部於1997年上映的香港電影,由杜琪峰執導,以香港消防處為題材,講述慈雲山消防局執勤救人的故事。

劇情簡介[編輯]

有水(劉青雲飾)是慈雲山消防局資深消防員,因經驗豐富,常恃才傲物。他偶然間結識了女醫生Annie(李若彤飾)。Annie因為與同是醫生的男友分手,心緒不寧,幸有有水安慰,終而Annie與有水開始往來。時消防局隊目換人,原來是張文傑(方中信飾),與有水意見不合,時有齟齬。後來荃灣紗廠大火,慈雲山消防局需要支援,有水、張文傑等隊員需趕到現場。火場升為五級,並因有大量危險品,引致大爆炸,釋出大量毒氣,有水、張文傑等,需要團結一致應對困境......

演員表[編輯]

演員 角色 備註
劉青雲 有水 慈雲山消防局 消防總隊目
李若彤 Annie 急症室醫生
黃卓玲 盧嘉慧 慈雲山消防局 女見習消防隊長
方中信 張文傑 慈雲山消防局 高級消防隊長
劉曉彤   工廠女工
陳萬雷   黃浩然父
陳啟泰   醫生 Annie之男友
劉松仁 鄭富威 消防總長
黃浩然 黃浩然 慈雲山消防局 消防員
鄧梓峰   盧嘉慧之夫
姚瑩瑩 Janet 張文傑之前妻

獎項[編輯]

1998年香港電影金像獎

  • 最佳剪輯獎:黃永明
  • 最佳音效獎
  • 最佳影片 (提名)
  • 最佳導演 (提名)
  • 最佳動作設計 (提名):元彬
  • 最佳新演員 (提名):黃卓玲

 

十萬火急

發音 shí wàn huǒ jí
釋義 形容事情緊急到了極點(多用於公文、電報等)。
出處  
示例 啟奏陛下!雞鹿砦十萬火急,羽書傳到長安,請聖裁。(曹禺《王昭君》第二幕)
近義詞 急如星火 迫不及待
反義詞 慢條斯理

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十惡 (法律)]

 十惡中國古代法律對十種重大犯罪的總稱。
 

中國古代對重大犯罪的法律判定從起便逐漸形成,及至《北齊律》正式明確了「重罪十條」,隋朝開皇律》又在「重罪十條」的基礎上發展為「十惡之條」列入律典,其後歷代均相繼沿用。

而所謂「十惡」,原本並非中國古代的專門法律術語,而是佛教術語。學者周開平認為《開皇律》借用了這個概念並賦與其全新的法律內涵,體現了當時佛教中國文化的影響。[1]而今十惡在中文裡已經具有了宗教上和法律上的雙重含義。

 

 

內容[編輯]

  • 謀反:指用各種手段圖謀推翻王朝的統治,奪取皇位的活動,被視為最大的犯罪,列十惡之首。
  • 謀大逆:指圖謀毀壞皇帝宗廟陵墓宮殿
  • 謀叛:指圖謀背叛國家。這與首惡的「謀反」不同,謀叛是叛逃到其它敵對國家。
  • 惡逆家庭內部或一定親屬間卑幼毆打或謀殺祖父母父母:殺伯叔父母、姑母、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母。
  • 不道:犯罪者手段殘忍。殺死無罪的人三人以上以及肢解人體、製造施用巫蠱詛咒
  • 大不敬:侵犯皇帝尊嚴的行為,包括企圖盜竊皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品、調製御用藥品出錯、製造御用車輛船隻鬆散不堅固、準備御膳觸犯皇家飲食禁忌。
  • 不孝:對直系尊親屬有忤逆言行。這裡是指咒罵、控告以及不贍養自己的祖父母、父母。祖、父輩死後亡匿不舉哀,喪期嫁娶作樂。
  • 不睦:親族內部互相侵犯,不相和睦,包括毆打、控告丈夫和大功以上的尊長以及小功尊屬。
  • 不義:違反正常道義的行為。這裡是指毆打、殺死長官(一般指州縣長官),丈夫死後不舉哀並作樂改嫁等。
  • 內亂:親族內部紊亂人倫的行為,例如與祖父、父親的外家通姦

十惡不赦[編輯]

在《開皇律》中,貴族官員在法律上享有特權。凡是在八議範圍內的人或七品以上官吏犯罪,都可以減罪一等。九品以上官吏犯罪,可以用贖罪。但十惡是不包括在這些之內,因此有「十惡不赦」之說。

而到了後代,每逢帝王大赦天下,也只有十惡大罪是絕對不會被赦免的。

 

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天公

農曆大年餐,以示團圓、吉年初九,是福建人拜天公、大過年的日子,這一天凌晨的拜天公儀式,比大年除夕迎新春、接財神更熱鬧,更隆重,祭拜儀式過後,大家吃一頓豐富的祥。


天公- 解釋

1.天。以天擬人,故稱天為“天公”。《尚書大傳·卷五》:“煙氛郊社,不修山川,不祝風雨,不時霜雪,不降責於天公。”.

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.圖冊

2.神話傳說中指自然界的主宰者,老天爺。即儒家認為的皇天上帝
據中國古代《神冊》記載:天公乃是道家始祖,天庭五祖之一,主掌自然萬道的自然之尊,已知自然之至尊之一。

天公- 簡介
福建人拜天公,除了感恩外,也祈求天公在新的一年,賜福給全家人,讓合家大小平安,步步高升。大年初九凌晨,成千上萬的燒豬和雞、鴨,將是祭拜天公的主要祭品,以祈求新春大吉大利。天公誕的祭拜儀式,是從大年初八深夜開始,一直持續到初九凌晨。燒豬,是孝敬天公的重點祭品之一,一些經濟不錯的家庭,甚至訂購大燒豬供拜,而普通的家庭也以小金豬或燒肉祭拜,以祈求天公帶來好運。所以,拜天公這一天,燒豬的銷量非常可觀。當天祭拜天公的大小燒豬,超過數万只之多。而早在大年初八,燒豬店推出的大、.
.圖冊
小燒豬,非常搶手,銷量也可觀,大家都趕早買燒豬及其它祭拜用品,為夜晚的祭拜天公作好準備。據烏美2道焱全燒臘中心老闆卓照發說,今天大年初八,包括他已接到1000只燒豬的訂單,估計可賣出超過1500隻大小燒豬,銷量不比去年差。往往在大年初八,就像除夕一樣,一清早巴剎就鬧哄哄一片,不少人紛紛擁到巴剎購買雞、鴨、大魚、大肉和水果,扛著一棵棵的甘蔗回家。忙碌烹煮一番後,深夜時辰一到,就擺好豐富祭品,安好天公座,點起香燭祭拜天公。祭拜天公的祭品,包括雞鴨、魚蝦、甘蔗、水果、香燭、大金、小金、香燭、龍香等等。拜天公時,必須誠心膜拜,一點不能馬虎,早年還要燃燒爆竹,徹夜響個不停,一直拜到大年初九凌晨時分,才圓滿結束,這時全家人一起享用豐富年餐,才上床睡覺。據卓照發說,從訂單來看,今年的小金豬最搶手,大金豬銷量也不錯,他估計年初八從早到晚,會有更多人到店裡買大小燒豬,門市估計可賣出數百隻大小燒豬。卓照發說,農曆新年的兩個燒豬大旺日,是大年除夕與大年初八。除夕是祭拜神明、祖先的日子。大年初九拜天公,都少不了燒豬。到了大年十五的元宵節,燒豬的銷量也很可觀。拜天公源自明朝。

天公- 歷史
傳說明朝時一年的農曆新年,倭寇在福建沿海一帶,殺人放火,搶奪財物,鄉民扶老攜幼逃命。鄉民在黑夜中逃到一處偏僻郊野時,眼見倭寇就要追上,大家感到萬分驚恐,突然前面出現一大片蔗林,鄉民便逃入蔗林躲避,避過倭寇,逃過鬼門關。這天正是大年初九,逃出生天的鄉民都認為這是天公救命,於是每年的大年初九凌晨便祭拜天公,以謝救命之恩。而拜甘蔗也具有不忘蔗林藏身救命之恩。另一傳說是,古時有一名孟將軍,他到某個地方,只要喝了當地的水,就會講當地的話,他就以這門本事辨別漢人。可是他到了福建,手下竟然拿了外省的水給他喝,結果他一直不懂講福建話。他便以為福建人不是漢人,就下令大開殺戒,福建人枉死無數。到了大年初九那天,從外省運來的水喝光了,孟將軍才喝到福建的水,會講起福建話,這時他才知道殺錯人,馬上下令封刀。而福建人認為這是天公所賜,讓他們逃過大劫,便在初九凌晨拜天公謝恩。

天公- 介紹

閩南與台灣民間的神明許多是屬於想像神,人類為要探究宇宙萬物的奧秘,便由離奇的思想形成了神話。神話便是由於實在的事物而產生之幻想故事。所以閩南與台灣民間的想像神許多來自神話。所以古代人很容易想像神明界也有最高神,神格至尊玉皇大帝,簡稱玉帝,俗稱天公。宇宙中一切的神明,都是在他的統轄下,沒有天地以前,就先有了他,天地萬物由他而創造,他本身永住天上,但委派諸神到世間來觀察人間的善惡,因此,他可以說是統一神,神格至尊,一般人信奉他為至高無上之神。閩南與台灣民眾奉祀“玉皇大帝”是神中的至尊,或稱“玉天大帝”、“玉皇上帝”、“昊天上帝”、“天租公”、“天帝”、“玉皇”,俗稱“上帝”、“天公”等。“玉皇大帝”居住在天上的玉京,故名之“玉皇”。不但授命人界的天子管轄民眾、還統攝天、地諸神,諸教仙佛都受其令,可謂神中之神。
天公- 禮拜儀式

民間認為農曆正月初九是玉皇大帝的生日,即所謂的“玉皇誕”,閩南與台灣俗稱“天公生”。是日道觀要舉行盛大的祝壽儀式,誦經禮拜。家家戶戶於此日都要望空叩拜,舉行最隆重的祭儀。此日待人處事皆講求和氣,不可冒犯天神。許多道教觀都有慶祝以對天公的感恩,尤其是福建人更重視天公誕這個日子,為了紀念其先人為避追殺,在新春期間躲進甘蔗園裡避難,而脫離險境。故後人在天公誕時還特別用甘蔗來拜天公;有的還請法師來做法事以祈求天官賜福。
拜天公的祭典,自初九的凌晨開始,一直到天亮為止。在這一天前夕,全家人必須齋戒沐浴,以莊嚴敬畏的心情舉行祭拜,家家戶戶都在正廳前面,放置八仙桌,搭起祭壇,供桌上備神燈、五果(柑、桔、蘋果、香蕉、甘蔗)、六齋(金針、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等),並麵線塔,另設清茶三懷,還有甜粿、社龜,到了時辰,全家整肅衣冠,按尊卑挨次上香,行三跪九叩禮拜,然後燒天公金。農曆正月初九為玉皇上帝誕辰,那麼難道正月初一至初八就沒有天地嗎?傳說各住家的灶神監視其家人的善惡,於農曆二十四日夜晚,上天向玉皇報告,而玉皇上帝於二十五日隨著諸神巡視諸天,並決定人民來年的福禍。因此,一般人就齋戒沐浴並焚香崇拜他。閩南與台灣地區不少民眾,尤其是鄉村十分崇拜玉皇大帝,對玉皇大帝的普遍敬奉,反映了人們對未知世界的神往和對現實的不滿,以及對神權的敬畏和對不死的追求。

 

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蛋黄果
蛋黄果
拼音:Dànhuáng Guǒ (Danhuang Guo)
英文:Canistal子
 蛋黄果(學名:Lucuma nervosa A.DC),又名獅頭果、蛋果、桃欖、仙桃等,海南的熱帶水果之一。原產南美北部,屬山欖科半落葉小喬木熱帶果樹。果實球形,未熟時果綠色,成熟果黄綠色至橙黄色。果皮光滑,外果皮極薄,不易與果肉分離。中果皮肉質肥厚、柔軟、蛋黄色,含水量少,味甜,似煮熟的雞蛋黄,果肉要松軟才好吃。種子通常1至2粒,近圓形或橢圓形。果實12月成熟,采收後需要後熟4至7天方可食用。蛋黄果全部都供生食用,以果實大、飽滿、果皮橙黄、果肉柔軟,富香氣者爲佳。果實除生食外,可制果醬、冰奶油、飲料或果酒。蛋黄果含有豐富的磷、鐵、鈣、維生素C胡蘿蔔素等營養物質及人體必須的十七種氨基酸,具有幫助消化、化痰、補腎、提神醒腦、活血強身、鎮靜止痛、減壓降脂等功效。

產地分布

    
  蛋黄果原產古巴南美洲熱帶,主要分布於中南美洲、印度東北部、緬甸北部、越南柬埔寨泰國、中國南部。中國在20世紀30年代引入,50年代廣州始有栽培。我國廣東廣西雲南南部和海南有零星栽培。

植物形態

 
 
  蛋黄果植株高3至6米,爲小型喬木。樹體各部分均可分泌出白色乳汁。老熟枝條黄褐色,單葉互生,葉片紙質,長圓狀倒卵形,長10-30cm,寬4-10cm,先端鈍或漸尖,基部楔形,葉面葉脈明顯,葉背葉脈凸起,側脈6-12對,葉柄長1.5-4cm,兩面平滑有光澤。花較小,白色,1至4朵聚生於葉腋。花柄長2-3mm;萼5裂,裂片圓形至廣卵形,長2.5-3mm;花冠白色,長2.5-4.5mm;雄蕊多數;雌蕊花柱短,柱頭不明顯。果球形、桃形、長卵形或紡鎚形,未熟果爲綠色,含單寧多。成熟時爲橙黄色或橙紅色。果皮光滑,外果皮極薄,不易與果肉分離。中果皮肉質、肥厚、柔軟、蛋黄色,含水量少,味甜,似煮熟的雞蛋黄。種子通常1至2粒,有棱,側向略扁,種皮堅硬、褐色、具光澤。近圓形或橢圓形。果實12月成熟,采收後需要後熟4至7天方可食用。果實主要鮮食,也可制作果汁、果酒、果醬等。

生長繁殖

 
  蛋黄果喜溫暖多濕氣候,年均溫24-27.5℃適宜。能耐短期高溫及寒冷,40℃或1-2℃短時間植株不致受害。花期陰雨高溫嚴重落花,果熟期忌低溫,冬季低溫果實變硬,頗能耐旱,對土壤適應性強,以沙壤土生長最好。按果實形狀可分爲圓果形或卵圓形、桃果形和紡鎚形3個類型。用高空壓條、芽接及實生繁殖法均可。種子在播種前必須浸水一天,苗床要遮蔭保濕。以背北向南、陽光充足及風寒害小的地方爲宜,株距4-6m。

食用方法


  蛋黄果爲山欖科蛋黄果屬多年生常綠木本果樹,因果肉酷似煮熟的雞蛋黄而得名。我國海南、廣東、廣西、雲南、福建等熱帶地區都有種植。未熟果爲綠色,成熟時爲橙黄色或橙紅色。果皮光滑,外果皮極薄,不易與果肉分離。中果皮肉質、肥厚、柔軟、蛋黄色,含水量少,味甜,似煮熟的雞蛋黄。種子通常1至2粒,近圓形或橢圓形。果實12月成熟,采收後需要後熟4至7天方可食用。蛋黄果含有豐富的磷、鐵、鈣、維生素C等營養物質及人體必須的多種氨基酸,含水量67%至73%,可食率71.3%至78.6%。

營養成分

 
  每100g果肉:

  蛋白質1.8g、脂肪0.4g、碳水化合物36.3毫克、纖維0.9毫克、胺基酸0.02毫克、果膠、灰粉0.9毫克、鈣22毫克、磷41毫克、胡蘿蔔素0.02毫克、140卡路里、維他命C 49毫克、維他命A 130微毫克、維他命B10.02毫克、維他命B20.02毫克、維他命B334毫克。

食用功效


  熱帶水果。果肉含糖29.1-30.5%,澱粉5.6-8.1%,粗脂肪1-1.14%,每100克果肉含維生素C24.3mg。樹姿美麗,適合作庭園栽培。 海南蛋黄果美容功效:蛋黄果含有豐富的磷、鐵、鈣、維生素C、類胡蘿蔔素等營養物質及人體必須的十七種氨基酸,具有幫助消化、化痰、補腎、提神醒腦、活血強身、鎮靜止痛、減壓降脂等功效。

經濟價值


  樹姿美麗,適合作庭園栽培。蛋黄果是一種多年生的熱帶名貴水果,適宜沙質地和其他土壤質地栽種的優良特性二代母本果樹;該水果目前每公斤的市場價格在20至55元之間,是一種極富市場前景的果樹種植品種,同時也是解決農村水果種植業品種老化、市場價格低迷,促進農村農民增收的一條有效途徑。果實除生食外,可制果醬、冰奶油、飲料或果酒。

盆景栽培技術

品種選擇

  目前市售蛋黄果大多爲國外進口,國内的多爲實生樹的果實,果實品質不一。按果實特征分爲大桃形、小桃形、球形、紡鎚形、
蛋黄果肉
   蛋黄果果肉
倒卵形等5種類型。大桃形果皮黄中稍帶綠色,果形大,最大單果重可達298克,果肩微隆,果嘴較平,口感好,種子少,可食率高,樹勢壯旺;小桃形果比大桃形略小,最大單果重250克,果皮橙紅,品質較好,口感細膩,樹勢較旺;球形果,最大單果重可達150克,果肩較凸,果皮有紅褐色斑塊,種子稍多,品質好,樹勢較強;紡鎚形果形較小,最大單果重130克,果身均勻,微呈圓柱形,有3~7條果溝,果肩隆起,果皮較黄,果溝及果嘴有紅褐色絨毛,品質好,樹勢偏弱;倒卵形果皮呈綠色、不光滑,肉質粗,品質差,樹勢較強。

  一般用於盆景栽培的品種要求具備果形、葉片美觀,樹型緊湊,樹勢中等、較矮,根系較淺,早結果,坐果容易、果實最好能在節日期間成熟,病蟲害較少等特點。蛋黄果盆栽主要在於觀賞,果實、葉片、樹型美觀是品種選擇首要考慮的因素,其次是果實的大小、口感、可食率、抗病蟲害等,同時還要考慮品種在當地的適應性。從實踐來看,盆景栽培宜選擇球形、紡鎚形類型,其次是栽培要求較高的大桃形、小桃形類型。

育苗與上盆

  蛋黄果枝條具乳汁,嫁接成活率低,可采用圈枝育苗技術繁殖苗木,且所得苗木具備樹勢中等、較矮、根系較淺、早結果等特點,很適合盆栽。

  從樹勢旺、果實品質優良的壯年樹上選擇向陽斜生或水平生長的2~3年生、1.5~3.0釐米粗的枝條,華南地區全年可進行圈枝,但以3~5月爲宜。在距分枝15釐米處,選表皮光滑平直的一面環割兩刀,割口相距約3~6釐米,深達木質部,將兩割口之間的皮層剝除,用麻纖維打磨附在木質部的形成層,並裸露7天左右,使存留的形成層細胞幹死。
 
未成熟的蛋黄果
  未成熟的蛋黄果

  生根基質以椰糠最理想,也可用發酵過的鋸末、混合林地腐殖土及幹牛糞和少量的過磷酸鈣作基質。將基質用水澆濕,椰糠和鋸末以捏不出水能成團,落地松散爲宜,過幹過濕都不利於發根。包生根基質前,在剝口的韌皮部和木質部之間塗萘乙酸或吲哚丁酸500毫克/毫升,有利於早發根,多發根。圈枝完成後60天左右,可生根2~3次,一般長出2~3次根並開始老化果便可將圈枝剪離母體。剪去嫩枝和過多的枝葉,保留1~2條生長較好的分枝,並剪去所帶葉片,小心解開薄膜,保持根球完整,裝入營養袋中催根假植。假植深度以埋過根球2~3釐米爲宜,植後淋足定根水,以後保持土壤濕潤,但不能過濕以防爛根。苗床地應選擇光照充足的地方,初期15天前進行遮陰,新梢萌發後,應及時剪去過多的新梢,以提高成活率。

  蛋黄果苗假植後萌發的第一次梢老熟後,即可開始施肥,以腐熟的人畜糞尿爲主,兑水施用,施用濃度3%~5%,抽一次梢施肥1~2次。注意防旱防澇。每次梢抽出3~5釐米時,應及時噴藥,保護嫩梢生長。苗高20~30釐米時進行修剪,培養健壯主枝。蛋黄果圈枝苗要求有二次老熟梢,枝梢粗壯,葉片整齊,葉色濃綠,芽眼飽滿,無病蟲害,就可出圃用於盆栽。

  蛋黄果適宜上盆的時期比較長。冬季無凍害或室内越冬地區,可於秋季上盆,次年開春生長旺盛。冬季偏冷地區以春季發枝前上盆較爲安全。夏季多雨地區,可在春梢停止生長後、夏梢抽發前上盆。

  盆栽蛋黄果的根系對水分、養分和通透性要求都比較高,應選用通氣、透水性好、保肥、保水力強的微酸性營養土。可采用珍珠岩和腐葉土各1份混配或砂壤土、牛糞幹、蛭石加鑪渣各1/3,再加上花生麩(每1立方米加1公斤)和尿素(每1立方米加0.51公斤)混配;或壤土1/2加蛭石、苔蘚、腐熟鋸木屑1/2,每1立方米再加草木灰1公斤、尿素50克混配。廣東地區習慣選用肥沃黏重的塘泥曬幹,打成手指大的泥粒作培養成土。

  上盆後,晴天要注要澆水。上盆後7~10天,新上盆苗發生新根時施5%腐熟餅肥或其他稀薄液肥。盆栽的擺放要選在通風陽光充足的地方。擺放的密度適當寬闊些,以方便管理,且要隨植株長大而調整擺放的距離。爲了減少盆中水分蒸發,降低擺放場地的溫度,宜在盆之間的空地用幹稻草覆蓋,這樣也利於防止雜草生長。忌把盆栽擺放在水泥地上,否則,不利於盆栽的生長,但爲了防止盆栽蛋黄果的根系穿過盆底出水孔長到地上,要在盆下鋪墊防止根系落地的材料,如磚塊(磚塊吸水,可保持盆底濕潤)。如果在市區盆栽蛋黄果,盆栽要放置在陽光露水能到達的地方,凡放置陽台上的盆栽每隔一段時間(約1個月)要適當移動盆的方向。樓房的陽台和家庭院内的水泥地面較幹燥,再加上陽光曝曬,盆内水分散失快,應多補充水分,最好在陽台灑水或在盆下鋪放磚塊或沙等吸水較多的物體,以創造一個較爲濕潤涼爽的生長小環境。

盆栽管理

  一、施肥管理

  1、幼樹施肥管理:苗木定植後1個月,按勤施薄施的原則,每月施肥1次,每次施尿素和磷酸二氫鉀,比例2︰1,施用濃度爲0.1%。9月至次年2月,每月施肥1次,每次施尿素和磷酸二氫鉀,比例3∶2,施用濃度爲0.3%。第三年多數幼樹開始開花結果,此時要摘花,加大氮肥的施用量,促使幼樹營養生長。第三年前9個月每月施尿素和鉀肥1次,比例3∶1,施用濃度爲0.3%;9月至次年2月,每2個月施肥1次,每次施尿素和鉀肥,比例5∶2,施用濃度爲0.3%。蛋黄果圈枝苗上盆後第三年開始結果,有一定的觀賞效果,但結果較少;觀賞效果較好還是要到上盆第四年以後,樹體豐滿,結果較多。
 
蛋黄果
  蛋黄果又名獅頭果

  2、結果樹施肥管理:第一次花前及3月底施促花肥,每盆施腐熟糞水,7天後施硫酸鉀、過磷酸鈣、硼酸,比例100∶50∶5,施用濃度爲0.1%。7月初施壯果肥,施腐熟餅肥或腐熟人糞尿,兑水施用,濃度一般爲5%,7天後施尿素、硫酸鉀、過磷酸鈣,比例爲2∶3∶2,施用濃度爲0.3%。蛋黄果周年結果,但10月上旬和2月中旬爲果成熟高峰期,又以2月中旬果實最多。除此之外,還要結合噴施葉面肥,葉面噴施可用尿素(0.3%~0.5%)、過磷酸鈣(0.1%~0.3%)、草木灰(1.0%~5.0%)、磷酸二氫鉀(0.1%~0.3%)、硼酸或硼砂(0.05%~0.1%)、硫酸亞鐵(0.05%~0.1%)等。

  二、水分供應

  盆栽蛋黄果,水分供應很重要。澆水時間一般是上午10:00前或下午16:00後進行;冬季或早春應在午後氣溫較高時進行,以避免盆土溫度的劇烈變化,影響植株的生長發育。在高溫夏季,盆樹因蒸騰速度快,失水較多,盆土要保持濕潤。爲此,盆子要留足沿口,澆水量應以從盆表到盆底上下全部濕潤爲准,防止澆半截水。爲了盆土保濕,可在培養土表面用幹草或廢舊遮蔭網等作爲覆蓋,但要經常揭開檢查,保持盆土濕潤,當土表稍見幹時要澆水,不能幹透才澆。秋天空氣幹燥,可采用簡易弔瓶供水的方法,最好滴灌,滿足盆栽的水分需要。幹旱季節在澆水的同時應向葉面及地面適當噴水以提高空氣濕度。陽台盆栽時,由於難於得到自然雨露,因此,人爲進行葉面噴水顯得十分重要,尤其是幹旱季節和炎熱的夏季,每天上、下午都要向枝葉上噴水,可降低樹體溫度,促進生長發育。如果長期澆鹼性的水,即使培養土原來酸鹼度適宜,也會造成盆内培養土鹼化。家庭盆栽果樹中常施用硫酸亞鐵或硫酸鋁進行矯正。硬水内含有鹽類物質常使果樹葉面形成褐斑,影響其觀賞性,所以盆栽最好用軟水。雨水、河水及湖水較適合於盆栽,但大多數苗圃或家庭都采用井水和自來水,因此要將井水或自來水放在池或缸内放置一段時間後使用。

  蛋黄果花前要適當控水以促進花芽分化,在壯果期要保證水分供給,果實成熟後應控水以防止裂果。

  三、保花保果

  1、化學保果:在花期至生理落果期間,爲提高座果率,可采取一些措施進行保花保果。一般在開花期間噴施25毫克/升赤黴素加0.5%尿素,以提高樹體的赤黴素水平;在生理落果期噴施2,4-D25毫克/升加0.5%尿素。噴液中可添加少量洗衣粉作展着劑,均勻噴布,以噴濕葉片又不滴水爲宜,保花保果效果明顯。

  2、套袋保果:套袋在生理落果之後進行,套袋前進行噴藥防病蟲害,當天噴藥當天套袋以免果實再次感染。套袋材料可用牛皮紙、舊報紙,最好用殺蟲劑、殺菌劑處理後再使用,套袋時將果實或整個果穗套上,紮緊袋口。爲了有利果皮着色,要在成熟前20天把袋除開。

  四、整形修剪

  蛋黄果萌芽力強,幼樹期應注意整形修剪,合理分布樹枝,培養良好的樹冠。采果後應及時剪去過密枝、病蟲枝、蔭蔽枝、徒長枝等,以保持良好的樹體結構。

  五、病蟲害防治

  蛋黄果病蟲害發生較少,對少量介殼蟲,可在枝梢發芽時噴灑5%礦物油乳劑或5波美度石硫合劑,生長期用40%速撲殺100~500倍液噴殺;對於煤煙病,用滅菌丹400倍液噴霧或0.1∶1∶100波爾多液噴霧,可預防和控制此病;若有白蟻危害,可用48%樂斯本1000~1500倍液噴務霧防治。

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珠雞

珠雞(Guinea fowl)是雞形目珠雞科的鳥類,,分為4屬6種,是一種身體肥胖、頭小的中型陸生鳥類,高40~72cm,頭部頸部皮膚裸露,多數種類有冠或骨質盔。珠雞科鳥類分佈于非洲的熱帶地區,棲息地範圍廣泛,從茂密的雨林到半荒漠都有分佈。珠雞用爪挖食昆蟲種子塊莖。翅短而圓,善飛行,但遇到威脅時多奔跑逃走。春季產12枚卵於地面凹陷處。孵化期約30天。珠雞肉質鮮美、細嫩、可口,野味濃郁,肌肉蛋白質含量超過23%,並含有較多的微量元素,所含的維生素比家雞高一倍以上,是高蛋白、低脂肪的肉類。現已廣泛人工養殖。

珍珠雞

簡介

 
  英文︰guinea fowl
 
  珠雞科(Numididae)鳥類,有7種。為強健的地棲鳥。原產于非洲。體羽灰色而有白斑點。頭和頸部裸露,裸露處皮膚色深或粗糙有皺摺。頭頂可有羽冠或角質突起。
 
  雞形目(Galliformes)珠雞科(Numididae, 或歸入雉科〔Phasianidae〕)非洲鳥類的統稱。7∼10種,其中普通珠雞(Numida meleagris)廣泛飼以肉用,或作家衛(稍遇驚擾即大聲喧叫)。野生普通珠雞因具大型骨質冠而得名為盔珠雞;雌雄形態相像。體長約50公分(20吋),典型類型面部裸露,喙上的肉垂為紅藍兩色,體羽黑色有白斑點。最大和最鮮豔的是非洲東部的鷲珠雞(Acryllium vulturinum),頸長,頭藍色,裸露如鷲。珠雞用爪挖食昆蟲、種子和塊莖。翅短而圓,善飛行,但遇到威脅時多奔跑逃走。春季產12枚卵於地面凹陷處。孵化期約30天。
 

形態特徵

  珠雞又叫珍珠雞、普通珠雞。體長72—220厘米,體重1590—2725克。雄鳥頭頂和羽冠黑色。裸露的臉部為藍灰色。體羽主要為暗褐色,有皮黃色和暗褐紅色的斑紋。翅膀和尾羽上有白斑和呈灰綠色、紫色和皮黃色虹彩的眼狀斑,在內側飛羽上排成一列,外圈為黑色及淡皮黃色。雌鳥頭頂為黑色並有棕褐色和皮黃色羽緣,冠羽為暗灰色。裸露的臉部為藍灰色。後頭為栗褐紅色。體羽有黑色雜斑和條紋,以及褐紅色、栗色和皮黃色的蟲蠹狀斑紋。虹膜褐色;嘴淺藍色或白色;腿、腳近紅色。
 
  珠雞野外分佈于泰國南部、馬來西亞和印度尼西亞的蘇門答臘、加里曼丹等地。棲息于低山林地中。膽小。喜歡鳴叫。以植物的果實和昆蟲等為食。繁殖期為5—7月。營巢于草叢中的地面上。每窩產卵2枚。孵化期為24—25天。
 

食用價值

  珠雞肉質鮮美、細嫩、可口,野味濃郁,胸肌大腿肉各占胴體重的26%左右。肌肉中蛋白質含量超過23%,並含有較多的微量元素,所含的維生素比家雞高一倍以上,是高蛋白、低脂肪的肉類。此外,珠雞還具有特殊的營養滋補功能,對神經衰弱心臟病冠心病高血壓婦科病均有一定的食療作用。珠雞的羽毛是重要工藝品原料。
 

飼養條件

  珠雞對設備和房舍要求不高,適應性好,抗病力、覓食能力強,食性廣而雜,特別喜歡青綠飼料,飼養成本相對較低,所以從事珍珠雞飼養業投資少、成本低、周轉快、效益高。珍珠雞各項生產性能均較高,種鳥年產卵量為160枚左右,可提供雛鳥110只左右。商品珠雞12—13周齡便可上市,平均體重為1.75千克左右,料肉比為2.7—2.8:1,育成率達95%左右。珠雞屠體大小適中,很適合當前普通家庭一餐食用。
 
  珠雞飼養場址應選在環境安靜、空氣新鮮、交通方便、排水良好的地方,但不要靠近居民點和交通要道,更不應靠近屠宰場和畜禽加工場。飼養珍珠雞的棚舍要求,大體與飼養一般家雞相同,可以使用現有的雞舍,但務必徹底消毒。農戶如新建房舍,可採取以下兩種結構中的一種:一是磚瓦結構;二是以瀝青紙(油毛氈)、竹棚搭成簡易開放的雞舍,兩側和北面鋪掛塑料纖維編織布,以擋風和防寒保暖。
 
  珠雞具有飛翔能力,特別在產蛋前期,這種野性表現得更加明顯。因此,必須設置鐵絲網或尼龍網防止逃逸。舍內網高1.8—2米,所有的窗戶和進出口都應裝上網欄。雞舍外最好設置運動場,並設有棲架,這對提高種雞的生產性能尤其必要。運動場的四周及頂部同樣要裝上網欄。為節省成本,頂部可用捕魚網。
 
  育雛室要做到保溫、通風、透光,面積要根據飼養雞的數量而定。一般參照家雞或難雞的育雛室設計即可。育雛室用過後要徹底消毒。
 

飼養方法

  珠雞長到22—25周齡時為育成期,22—56日齡時為育成前期,57日一25周齡為育成後期。育成期的前期和後期珍珠雞對營養需求不同。可用穀物飼料(如玉米、碎米、大麥)55%、糠麩類(如米糠、麩皮)10%、植物性蛋白飼料(如豆餅、菜籽餅)lO%、動物性蛋白飼料(如魚粉、蠶蛹粉)15%、礦物質2%(其中石灰粉0.4%、骨粉1.5%、食鹽0.1%),維生素和微量元素等添加劑0.5%(如蛋氨酸0.08%、賴氨酸0.12%、多維素O.015%、土霉素粉0.025%、微量元素補添劑0.26%),適當喂些乾草粉或青綠飼料(如雜草樹葉)。應根據珍珠雞不同的年齡來控制喂飼量,由於珠雞的皮膚呈灰色,色澤不好,所以要在飼料中加入一些帶天然色素的飼料。如黃玉米、紅辣椒等,這樣可以改變珠雞的皮膚顏色。飼餵時,要求食水分開,以乾粉科每天喂3—4次,自由採食為好。蛋雞、種雞則應在開產前限制飼餵。既不宜喂量過多,以致早熟、早產、早衰;也不可喂量過少,以致遲熟、遲產,影響產蛋。此外,應根據珠雞的生長速度確定食槽和水槽長度。以免影響採食和飲水。
 
  珠雞有沙浴和棲架的習性。必須在舍內放一盛滿沙礫的陶瓷缸或搪瓷盆,任其自由啄食或沙浴。若是種雞,最好在運動場按每100只珠雞砌一個l米×2米×0.4米的沙池。棲架可用竹木製作,要求離地60一80厘米,每隻珠雞佔有棲木長度為15—20厘米。
 

珍珠雞,又名野雞、山雞、雉,供食用的野雞還包括沙雞、竹雞、鷓鴣、斑鳩等諸多種類。每天秋冬季節的野雞肉最為肥嫩,作為補品食療也最佳。珍珠雞和火雞是從非洲、美洲等地引入的品種,營養價值及烹製方法都與一般禽類食物無異。

編輯摘要
 百科幫你漲姿勢
珍珠雞珍珠雞圖冊

因其全身羽毛灰色並有規則的圓形白點形如珍珠故稱“珍珠雞”

兩翼發達有力1日齡就有一定的飛躍能力一天中可不停地走動

膽小易驚若一隻母雞發出刺耳的叫聲整個雞群會發生連鎖反應

 

中文名:珍珠雞
中文學名:珍珠雞   界:動物界
門:脊索動物門   綱:鳥綱
拉丁學名:Numididae/guinea fowl   別稱:珠雞、山雞、幾內亞鳥
界:動物界   門:脊索動物門
綱:鳥綱   目:雞形目
分佈區域:索馬里、坦桑尼亞、非洲熱帶森林
 
 

珍珠雞- 形態

珍珠鳥是金山珍珠的別名,學名叫斑胸草雀(Poephila guttata),也叫脅草雀、錦花鳥、錦華鳥、小珍珠、錦花雀等

珍珠雞頭較小,體長50厘米,喙前端呈淡黃色,後部紅色,下方左右各有一個紅色肉髯,面部為淡青紫色,眼部四周無毛,頸細長,全身羽毛底色為藍褐色,密部白色斑點。雌雄珍珠雞羽毛相同,一般雄性個體較雌性稍大,腿高,雄性肉冠聳起較高,肉髯也略大,接近性成熟雄雞鳴叫短促而激昂

珍珠雞外觀似雌孔雀,頭很小,面部淡青紫色,喙強而尖,喙尖端淡黃色,後部紅色,在喙的後下方左右各有一個心狀肉垂。眼部四周無毛,有一圈白色斑紋直延至頸上部。頸細長,披一圈紫藍色針狀羽毛。腳短,小時腳紅色,成年後呈灰黑色。行走迅速。珍珠雞全身羽毛灰色,並有規則的圓形白點,形如珍珠,故有“珍珠雞”之美稱。珍珠雞形體圓矮,沒有雞冠,頭頂部無毛,而有角質化突起,稱之頭盔,尾部羽毛較硬略垂。
 珍珠雞

珍珠雞- 特點

(一) 肉質好:珍珠雞肉

質細嫩,口味鮮美,是一種具有野味的優技肉禽,它的纖維較細,均勻分佈少量脂肪,吃起來明顯地感到細嫩可口,勝過一般雞肉。(二)營養豐富:珍珠雞肉中含蛋白質23.3%,脂肪7.5%,灰分1.2%,總氨基酸含量比普通雞高5%左右,有特殊的滋補功能,是一種質量很好的營養食品。(三)珍珠雞的觀賞價值:珍珠雞羽毛形似珍珠,雍榮華貴,百看不厭。其羽毛製作的高級工藝品,極其名貴。

野雞肉含量較一般高很多,並且富含蛋白質氨基酸,對貧血患者、體質虛弱的人是很好的食療補品。野雞肉還有健脾養胃、增進食慾、止瀉的功效。鷓鴣肉有祛痰補腦的特殊作用,能治咳痰和預防老年癡呆症,是野味中的名貴之品。中醫界認為,斑鳩肉還有明目之功,經常食用可益氣養生,滋補肝腎.

珍珠雞- 經濟價值

1、珍珠雞肉質細嫩、營養豐富、味道鮮美。與普通肉雞相比,蛋白質和氨基酸含量高,而脂肪和膽固醇含量很低,是一種具有野味的特禽。

珍珠雞珍珠雞圖冊
2、屠宰率高,可食部分多。珍珠雞骨骼纖細,頭頸細小,胸腿肌發達,身體近似橢圓形。活重1700克的珍珠雞,屠體重為1544克,佔活重的91%,半淨膛1415克,佔活重的83%,可見其屠宰率和出肉率都較高。

 

3、珍珠雞各項生產性能均較高。種母雞自28週齡開產,一個產蛋期可產蛋160枚左右,提供雛雞110只左右,每隻種雞產蛋全程耗料約40~44公斤。商品肉珠雞最佳屠宰時間為12~13週齡,活重可達1300~1500克,肉料比為1:2.7~2.9。

4、珍珠雞適應性好,抗病力強,對設備和房舍要求簡單,耐粗飼、易飼養,所以從事珍珠雞飼養業投資少、周轉快、效益高。此外,珍珠雞個體大小適中,既不像火雞大得需要分割出售,也不像鵪鶉那樣小。既適於普通家庭一頓食用,更是宴席上的高檔肉禽。

珍珠雞- 品種

珍珠雞的品種主要有三類:一是分佈在索馬里坦桑尼亞的“大珠雞”,其主要特徵是只在其背部有幾根羽毛。二是分佈在非洲熱帶森林的“羽冠珠雞”。三是“灰頂珠雞”,它包括帶有藍色肉髯和紅色肉髯二種類型。“灰頂珠雞”已培育出灰色珠雞、白珠雞、淡紫色珠雞及它們之間的雜交雞種等許多品種,其中灰色珠雞是飼養量最大的品種,我國通常所說的珍珠雞主要是指灰色珠雞類型,如法國伊莎珠雞。該雞成年體重2.2~2.5公斤,12週齡體重1.2公斤,28週齡體重1.9公斤;母珠雞28~30週齡開產,產蛋35周可獲種蛋165~85枚,蛋重42~ 50克,殼褐色、有少許斑點。

珍珠雞- 形態特徵珍珠雞

珍珠雞外觀似雌孔雀,頭很小,面部淡青紫色,喙強而尖,喙尖端淡黃色,後部紅色,在喙的後下方左右各有一個心狀肉垂。眼部四周無毛,有一圈白色斑紋直延至頸上部。頸細長,披一圈紫藍色針狀羽毛。腳短,小時腳紅色,成年後呈灰黑色。行走迅速。珍珠雞全身羽毛灰色,並有規則的圓形白點,形如珍珠,故有“珍珠雞”之美稱。珍珠雞形體圓矮,沒有雞冠,頭頂部無毛,而有角質化突起,稱之頭盔,尾部羽毛較硬略垂。

珍珠雞- 生活習性   珍珠雞

1、.適應性:成年珍珠雞喜幹厭濕、耐高溫、抗寒冷、抵抗疾病能力強。在-20~40℃時仍能生活。但出殼後的雛珠雞若溫度稍低,則易受涼、拉稀或死亡。

2、.野性尚存,膽小易驚:珍珠雞仍保留野生鳥的特性,喜登高棲息,晚上亦能看到它的活動。尤其是雛雞有較大活性,常到處亂鑽而引起死亡。飼養中應對此習性給予足夠重視。珍珠雞性情溫和、膽小、機警,環境一有異常或動靜,均可引起其整群驚慌,母雞發出刺耳的叫聲,雞群會發生連鎖反應,叫聲此起彼伏。若把紅色飲水器換成黃色飲水器,雞群會較長時間不敢靠近飲水器。珍珠雞
 

 

3、群居性和歸巢性:珍珠雞通常30~50只一群生活在一起,決不單獨離散,人工馴養後,仍喜群體活動,遇驚後亦成群逃竄和躲藏,故珍珠雞適宜大群飼養,另外,珍珠雞具有較強的歸巢性,傍晚歸巢時,往往各回其屋,偶爾失散也能歸群歸巢。

4、善飛翔、愛攀登、好活動:珍珠雞兩翼發達有力,1日齡就有一定的飛躍能力。一天中,幾乎能不停地走動。休息時或夜間愛攀登高處棲息。

5、喜砂浴,愛鳴叫:珍珠雞散養於土地面上,常常會在地面上刨出一個個土坑,為自己提供砂浴條件。砂浴時,將砂子均勻地撒於羽毛和皮膚之間。珍珠雞有節奏而連貫的刺耳鳴聲,實為一大特點,這種鳴聲對人的休息干擾很大,但也有幾個作用,一是夜間此響鳴聲強烈驟起有報警的作用,二是這種鳴聲一旦減少,或者聲音強度一旦減弱,可能是疾病的預兆。

6、擇偶性:珍珠雞對異性有選擇性,這是造成雞在自然交配時受精率低的原因之一。當然易受驚嚇也是大群珍珠雞受精率低的主要原因。但採用人工授精就可以從根本上解決受精率過低的問題。

7、食性廣、耐粗飼:一般穀類、糠麩類、餅類、魚骨粉類等都可用來配合食用。另外特別喜食草、菜、葉、果等青綠植物。

珍珠雞- 繁殖
(一)繁殖季節
珍珠雞的性成熟期一般在28~30週齡,產蛋多集中在4~9月份,產蛋高峰在6月份。人工飼養條件下公母比以1:4~5為宜,但由於珠雞仍保留有對雌雄配對的選擇特性及種蛋受精率與季節、溫度有關,故自然交配受精率較低(30%左右)。為了提高珠雞的種用價值,克服因擇偶性和季節性所造成的局限,可在配種季節進行人工授精,人工授精率可達87%~88%。
(二)人工授精
1、授精前的準備工作
為了適應人工授精的需要,當種雞飼養到25週齡時則應轉入產蛋雞舍的種雞籠中飼養。轉群要在夜間弱光下進行,捉雞時宜抓雞腳、不抓翅膀,以防翅膀發生斷裂。由於種雞在育成期一直採用地面散養,剛轉至籠中會很不適應,不斷撞籠,特別是見到人或其它異常動靜,則更為嚴重。為了緩解應激反應,最好馬上讓其自由採食,餵些珠雞愛食的青綠飼料,以分散裝籠對雞的刺激。也可在飼料中添加維生素以緩解應激反應。裝籠的種雞應健康、結實、無傷殘,公母比例可比自然交配時稍大(1:6)。公母雞裝籠幾天后,待其基本適應籠養生活環境時,應馬上開始對公母雞的人工授精訓練調教工作,其內容是對種公雞的採精訓練和對種母雞的翻肛訓練。開始時,專門人員每天應多進雞舍,盡可能多地接觸、撫摸雞,使雞習慣人的接近,這時則可進行抓雞訓練,待其熟悉這些動作後,即可正式開始採精和翻肛訓練。訓練過程中要專人負責、動作輕穩、迅速而準確,不可急躁、粗魯。訓練應避開上午產蛋時間。
2、.人工授精的方法
(1)主要器械主要有集精杯、試管、顯微鏡、載玻片、蓋玻片、輸精滴管、稀釋液、酒精及器械的清洗、消毒、烘乾設備。
(2)採精采用按摩法,需2~3人配合完成,一人可坐在長凳上,將公雞頭朝後、胸部壓在腿上固定,腹部和泄殖腔虛懸於腿外;也可將雞胸部直接放在長凳上、二腿垂在凳下固定;有時也可將雞身體夾在左肘和左腰間固定。但總之用力要適度。另一人用右手沿公雞後背部向尾方向有節奏地按摩數次,然後左手拇指與其餘四指分跨於泄殖腔( 肛門周圍)二側迅速按摩抖動,等其引起衝動、交尾器勃起而翻出排精時,右手迅速用集精器收集精液,同時用左手在泄殖腔二側擠壓、促其排精。
(3)輸精為了確保精液的質量要求,可用吸管吸取1滴精液放於載玻片上,再加1滴生理鹽水,後蓋上蓋玻片,在低倍顯微鏡下觀察、鑑定精子的活力、密度和質量。將符合要求的精液用吸管吸取放入盛有0.9%生理鹽水稀釋液的試管中,按1:1稀釋,及時給母雞輸精。輸精由2人配合完成,一人用左手抓住母雞的雙腿倒提、腹部向裡,用右手壓迫母雞的尾部,並用分開的拇指和食指把肛門翻開,使輸卵管口露出(管口在泄殖腔的左側上方,右側為直腸開口)。當輸卵管口完全翻開後,另一人將輸精管斜向插入輸卵管內2~3厘米,緩緩將精液輸入。
(4)注意事項公雞一般每週採精2次或5天採精1次,母雞每5天輸精1次。每隻母雞的輸精量0.013~0.015毫升純精液。母雞應在產蛋後幾小時輸精或次日產蛋前幾小時輸精。
(三)人工孵化
種蛋要求新鮮、保存期不超過10天,蛋重45~50克左右,蛋形不過圓、過長或畸形。珠雞種蛋孵化期為26~28天,0~23天在孵化機內,此後時間在出雛機內。其它孵化技術與普通雞的孵化基本相同,但孵化溫度應偏高一些:孵化機溫度38.8℃,出雛機溫度37.6℃,孵化機濕度55%,出雛機濕度為70%。


珍珠雞- 飼養管理技術

珍珠雞按其用途和飼養管理的不同,可區分為種雞和商品肉雞。種雞可分育雛、育成和產蛋三個階段;商品肉雞可分育雛和生長兩個階段。為了養好珍珠雞,必須掌握各階段的飼養管理原則、要求和標準。

珍珠雞珍珠雞圖冊
(一)育雛期的飼養管理

育雛期為0~21日齡,由於雛雞體溫調節、消化等能力還不完善,對外界環境和疾病抵抗力較差,易生病死亡,所以要精心飼養、認真管理。

1、育雛舍:育雛舍要飼養同一大小、品種的雛雞,公母雛應分欄飼養,有條件的可分舍飼養。要求育雛舍密封性能好,以利於雞舍保溫。育雛舍可鋪以水泥地面,能排水,有利於雞舍清掃、沖洗和消毒。雞舍門口應設消毒池,進舍前鞋要消毒後才可進入。

2、飼養設備:育雛方式可分為地面散養、地板網平面飼養和籠養。地面散養時,冬春季應鋪以5~7厘米厚的墊草,夏季地面鋪沙土再加薄薄的一層墊草。墊草應清潔、乾燥、無霉變並鍘成約10厘米長。墊草經一次育雛後應清出舍外與糞便一起堆肥,不能再次使用。採用地板網平養時,網面可以用鐵絲或木、竹製成。網的間距(或網眼大小)要適宜,一般為1.2厘米間距或1.2厘米見方的網眼,網面高度60~70厘米,整個網面以活動的為好,以便雞群轉出後,揭開網面清除烘便和清掃雞舍。採用地面散養或地板網平養時,要按雞的數量配備並均勻放置水槽及食槽。高置保溫傘供暖。在房舍面積小,用電較方便的地方,可採用疊層式電熱育雛籠育雛,每籠4層,共可育雛1200~1600只。
3、育雛密度:飼養面積應隨著雛雞生長而加大。1週齡每平方米飼養50只~60只,2週齡時每平方米飼養30~40只,至3週齡每平方米只能養20只~30只。
4、育雛溫度:育雛3週內,雞舍裡的溫度適宜與否,是育雛工作成敗的關鍵,既不能過高,也不能過低。剛出殼的雛雞要生活在35~38℃的保溫傘下,以後每週下降3℃左右。雞舍溫度是否適宜可觀察雞群的表現:太冷,雞群扎堆;太熱,雞張口喘氣;適宜溫度下精神活潑,表現舒適。在育雛過程中,要注意調整雞群。要把體弱矮小、站立不穩的單獨組成小群,給予特殊照顧,離熱源近些,密度小些,飼料飲水充足,添加維生素,以促進恢復健康。

5、育雛濕度:育雛室內溫高,常導致濕度偏低,空氣乾燥,雛雞因失去水分太多而影響健康,嚴重時造成脫水。當育雛舍濕度低時,可在地面灑清水。育雛室保持60%~65%的相對濕度,可在室內懸掛乾濕球溫度計測定。育雛後期對濕度要求不嚴,保持正常濕度即可。
6、育雛通風:只需自然通風裝置則可,一般門、窗、屋頂風帽足以滿足雛雞對通風的需求。
7、育雛光照:雛雞需要一定的光照時間和光照強度。在密閉式雞舍,1~2日齡的雛雞需光照23小時,3~7日齡需20小時,2週齡需16小時,3週齡公雛需12小時,母雛14小時。光照強度:0~10日齡為每平方米3瓦,11~21日齡為每平方米2瓦,要注意使全舍的光照均勻一致。
8、育雛飼料:出殼雛雞體重小、耗料少、增重快,因此要求飼料質量好,營養水平高,符合衛生標準。可參考的飼料配方如:玉米50%、麥粉3%、麥麩2%、豆餅31%、魚粉12%、骨粉1.1%、食鹽0.4%,微量元素、多種維生素、氨基酸、促生長素、抗生素藥物等添加劑0.5%。
9、飼餵與給水:雛雞出殼後24小時開食,可先讓其飲用5%的葡萄糖水,2~3小時後再餵給浸軟涼乾的碎米或玉米粉,1~2天后可餵給配合料。1週齡每晝夜餵食6~8次,2週齡5~6次,3週齡4~5次。開食後可自由飲用水質好、水溫20~25℃的飲水。育雛期所用長型料槽、水槽的數目和長短,依據飼養數而定,原則上保證每隻雞擁有的長度為料槽2.5厘米、水槽0.6厘米。
10、觀察雞群:育雛期間應經常進入雞舍,觀察雞群的精神、飲食、糞便等狀況,發現異常應及時查明原因,確認病情,及時隔離、治療或淘汰,視具體情況可對雞群有針對性地投藥預防。
11、雛雞斷翅:為防止喙癖、降低飛行能力,可在10日齡內斷喙和切去左或右側翅膀最後一個關節

(二)育成期的飼養管理

珍珠雞珍珠雞圖冊
珍珠雞的育成期分為育成前期和育成後期,前者為22~56日齡,後者為57日齡~25週齡。

1、育成雞舍:在四季溫差較大的地方育成雞採用密閉式雞舍,雞舍可為水泥地面,應方便沖洗消毒。育成雞舍應設有自然通風和機械通風。所有透光部分應有遮光簾,進口處要有鐵絲網。育成雞可地面散養,天冷時地面鋪墊草,天熱時鋪以沙子,也可採用全地板網、2/3地板網或1/2地板網養,其餘部分地面鋪墊草。地面散養時,雞舍內要有高棲架,供雞棲息。

在比較冷的地方,育成前期,特別是從育雛舍轉來時仍需有一定設備供暖,可以將這些雞集中在一個比較小的飼養面積上集中供暖,以防雛雞進育成舍初期因受涼而得病。供暖設備可以是保溫傘、火爐炕道等。育成雞可按每隻雞7厘米長形料槽和1厘米長形水槽標准設置採食、飲水設備。棲架可按每15只1米計算。採用地板網養,則不

必再設棲架。棲架可以用木條自製,可以釘成梯狀,兩根棲木間距離30~35厘米,棲架最高離地面100厘米。抓雞時(如稱重、防疫、轉群)應準備捕雞用具,可用一根2~3米的竹竿,前端系一個用細繩編織的網口40厘米的網兜。
2、育成雞的密度:成前期每平方米15~20只,育成後期每平方米6~15只。飼養前期育成雞可佔用雞舍1/3地面,以後隨著雞的長大,再逐漸增加佔地面積,直到佔據整幢雞舍。上述飼養密度是指舍溫20~25℃,相對濕度65%~70%時的標準。平時可根據舍內溫、濕度高低,適當減、增飼養密度。
3、育成雞的光照:育成公母雞應分開飼養,給予不同的光照。育成前期保持光照8~9小時,育成後期逐漸增加光照至14小時。光照強度為每平方米0.5~1.0瓦均勻光照,育成後期公雞要比母雞提早增加光照時間,因為珍珠雞的公雞要比母雞晚熟1個多月,提前增加光照可以加速公雞的性成熟。
4、育成期的飼料:各場可根據具體飼料來源和價格情況,制定價格合理、營養全面的飼料配方
(三)疫苗
一般要求第一周雛35—32度,其後每週逐漸下降2~3℃,相對濕度在55%-65%。每個星期或十天左右帶雞消毒1日齡:飲10%葡萄糖水或紅糖水,加入維生素的溫開水,溫度25度左右2-6日齡防:白痢,大腸桿菌,沙門氏菌。用恩諾沙星鹽酸環丙沙星等, 6日帶雞消毒。7日齡:用新城疫一系,染性支氣管炎二聯疫苗滴眼、鼻。8—12齡防:呼吸道疾病用藥氟苯尼考類。因在每次做疫苗、轉群、天氣變化等都應該投餵抗應激多維和抗慢呼方面的藥品物12日齡:首次用中等毒力的法氏囊疫苗滴眼、鼻或者飲水免疫。12-17日齡防:腸炎。酸環丙沙星、硫酸新黴素17日帶雞消毒20日齡:用法氏囊疫苗滴眼、鼻或飲水進行第2次免

 

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王以民為天,民以食為天——[春秋,齊]管子

國有大小,民有多寡,有民就有吃飯的嘴,民無飯吃,國家就會發生禍亂,甚至有顛覆的危險。民為國之本,民若無食,國家自然不會安定,歷來治國安民者大都是值得這個道理的。
輔佐齊桓公九合諸侯而首開春秋時代大國爭霸局面的管仲,在公元前7 世紀就曾說過:“王者以民為天,民以食為天,能知天之天者,斯可矣。”民以食為天,國以民為天,“天之天”,即是飲食,這句話里道出了飲食對民對國重要無比的道理。


管仲簡介

  管仲(約公元前723年或公元前716年-公元前645年)漢族,齊國潁上(今安徽潁上)人。名夷吾,又名敬仲,字仲,諡號敬,史稱管子。春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。週穆王的後代,管仲少時喪父,老母在堂,生活貧苦,不得不過早地挑起家庭重擔,為維持生計,與鮑叔牙合夥經商後從軍,到齊國,幾經曲折,經鮑叔牙力荐,為齊國上卿(即丞相),被稱為“春秋第一相”,輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語·齊語》,另有《管子》一書傳世。   管仲注重經濟,反對空談主義,主張改革以富國強兵,他說:“國多財則遠者來,地闢舉則民留處,倉禀實而知禮節,衣食足而知榮辱”。齊桓公尊管仲為“仲父”,授權讓他主持一系列政治和經濟改革:在全國劃分政 ​​區,組織軍事編制,設官吏管理;建立選拔人才制度,士經三審選,可為“上卿之贊”(助理);按土地分等徵稅,禁止貴族掠奪私產;發展鹽鐵業,鑄造貨幣,調劑物價。管仲改革的實質,是廢除奴隸制,向封建製過渡。管仲改革成效顯著,齊國由此國力大振。對外,管仲提出“尊王攘夷”,聯合北方鄰國,抵抗山戎族南侵。這一外交戰略也獲得成功。後來孔子感嘆說:“假如沒有管仲,我也要穿異族服裝了”。   管仲之所以能相齊成霸,是與鮑叔牙的知才善薦分不開的。管仲晚年曾感動地說:“我與鮑叔牙經商而多取財利,他不認為我貪心;同鮑叔牙謀事,我把事情辦糟了,他不認為我愚蠢;我三次從陣地上逃跑,他不認為我膽小怕死;我做官被驅逐,他不認為我不肖;我輔佐公子糾敗而被囚忍辱,他不認為我不知羞恥……。生我者父母,知我者鮑子也! ”   管仲的著作,收入《國語·齊語》和《漢書·藝文志》。《管子》共24卷,85篇,今存76篇,內容極豐,包含道、名、法等家的思想以及天文、輿地、經濟和農業等方面的知識,其中《輕重》等篇,是古代典籍中不多見的經濟文作,對生產、分配、交易、消費、財政、等均有論述,是研究我國先秦農業和經濟的珍貴資料。   管仲的傳記,載於《史記·管晏列傳》。  --- ---   ◇ 《管子》:中國古代科技文化之宗









 


牧民第一


國頌

  凡有地牧民者,務在四時,守在倉廩。國多財,則遠者來,地闢舉,則民留處;倉廩實,則知禮節;衣食足,則知榮辱;上服度,則六親固。四維張,則君令行。故省刑之要,在禁文巧,守國之度,在飾四維,順民之經,在明鬼神,只山川,敬宗廟,恭祖舊。不務天時,則財不生;不務地利,則倉廩不盈;野蕪曠,則民乃菅,上無量,則民乃妄。文巧不禁,則民乃淫,不璋兩原,則刑乃繁。不明鬼神,則陋民不悟;不只山川,則威令不聞;不敬宗廟,則民乃上校;不恭祖舊,則孝悌不備;四維不張,國乃滅亡。
 

四維

  國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,危可安也,覆可起也,滅不可複錯也。何謂四維?一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節,義不自進。廉不蔽惡,恥不從枉。故不踰節,則上位安;不自進,則民無巧軸;不蔽惡,則行自全;不從枉,則邪事不生。
 

四順

  政之所興,在順民心。政之所廢,在逆民心。民惡憂勞,我佚樂之。民惡貧賤,我富貴之,民惡危墜,我存安之。民惡滅絕,我生育之。能佚樂之,則民為之憂勞。能富貴之,則民為之貧賤。能存安之,則民為之危墜。能生育之,則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意,殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐,則令不行矣。殺戮眾而心不服,則上位危矣。故從其四欲,則遠者自親;行其四惡,則近者叛之,故知“予之為取者,政之寶也”。
 

十一經

  錯國於不傾之地,積於不涸之倉,藏於不竭之府,下令於流水之原,使民於不爭之官,明必死之路,開必得之門。不為不可成,不求不可得,不處不可久,不行不可複。錯國於不傾之地者,授有德也;積於不涸之倉者,務五穀也;藏於不竭之府者,養桑麻育六畜也;下令於流水之原者,令順民心也;使民於不爭之官者,使各為其所長也;明必死之路者,嚴刑罰也;開必得之門者,信慶賞也;不為不可成者,量民力也;不求不可得者,不彊民以其所惡也;不處不可久者,不偷取一世也;不行不可複者,不欺其民也;故授有德,則國安;務五穀,則食足;養桑麻,育六畜,則民富;令順民心,則威令行;使民各為其所長,則用備;嚴刑罰,則民遠邪;信慶賞,則民輕難;量民力,則事無不成;不彊民以其所惡,則軸偽不生;不偷取一世,則民無怨心;不欺其民,則下親其上。   〔注:“十一經”另本作“士經”,當為“十一”豎排粘連之誤〕


 

六親五法

  以家為鄉,鄉不可為也。以鄉為國,國不可為也。以國為天下,天下不可為也。以家為家,以鄉為鄉,以國為國,以 ​​天下為天下。毋曰不同生,遠者不聽。毋曰不同鄉,遠者不行。毋曰不同國,遠者不從。如地如天,何私何親?如月如日,唯君之節。禦民之轡,在上之所貴。道民之門,在上之所先。召民之路,在上之所好惡。故君求之,則臣得之。君嗜之,則臣食之。君好之,則臣服之。君惡之,則臣匿之。毋蔽汝惡,毋異汝度,賢者將不汝助。言室滿室,言堂滿堂,是謂聖王。城郭溝渠,不足以固守;兵甲彊力,不足以應敵;博地多財,不足以有眾。惟有道者,能備患於未形也,故禍不萌。天下不患無臣,患無君以使之。天下不患無財,患無人以分之。故知時者,可立以為長。無私者,可置以為政。審於時而察於用,而能備官者,可奉以為君也。緩者後於事。吝於財者失所親,信小人者失士。

【譯文參考】  國頌   凡是一個國家的君主,必須致力於四時農事,確保糧食貯備。國家財力充足,遠方的人們就能自動遷來,荒地開發得好,本國的人民就能安心留住。糧食富裕,人們就知道禮節;衣食豐足,人們就懂得榮辱。君主的服用合乎法度,六親就可以相安無事;四維發揚,君令就可以貫徹推行。因此,減少刑罰的關鍵,在於禁止奢侈;鞏固國家的準則,在於整飾四維;教訓人民的根本辦法,則在於:尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗親故舊。不注意天時,財富就不能增長;不注意地利,糧食就不會充足。田野荒蕪廢棄,人民也將由此而惰怠;君主揮霍無度,則人民胡作妄為;不注意禁止奢侈,則人民放縱淫蕩;不堵塞這兩個根源;犯罪者就會大量增多。不尊鬼神,小民就不能感悟;不祭山川,威令就不能遠播;不敬祖宗,老百姓就會犯上;不尊重宗親故舊,孝悌就不完備。四維不發揚,國家就會滅亡。  

 四維   國有四維,缺了一維,國家就傾斜;缺了兩維,國家就危險;缺了三維,國家就顛覆;缺了四維,國家就會滅亡。傾斜可以扶正,危險可以挽救,傾覆可以再起,只有滅亡了,那就不可收拾了。什麼是四維呢?一是禮,二是義,三是廉,四是恥。有禮,人們就不會超越應守的規範;有義,就不會妄自求進;有廉,就不會掩飾過錯;有恥,就不會趨從壞人。人們不越出應守的規範,為君者的地位就安定;不妄自求進,人們就不巧謀欺詐;不掩飾過錯,行為就自然端正;不趨從壞人,邪亂的事情也就不會發生了。 

  四順   政令所以能推行,在於順 ​​應民心;政令所以廢弛,在於違背民心。人民怕憂勞,我便使他安樂;人民怕貧賤,我便使他富貴;人民怕危難,我便使他安定;人民怕滅絕,我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂,他們就可以為我承受憂勞;我能使人民富貴,他們就可以為我忍受貧賤;我能使人民安定,他們就可以為我承擔危難;我能使人民生育繁息,他們也就不惜為我而犧牲了。單靠刑罰不足以使人民真正害伯,僅憑殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼,法令就無法推行了;殺戮多行而人心不服,為君者的地位就危險了。因此,滿足上述四種人民的願望,疏遠的自會親近;強行上述四種人民厭惡的事情,親近的也會叛離。由此可知,“予之於民就是取之於民”這個原則,是治國的法寶。  

 十一經   把國家建立在穩固的基礎上。把糧食積存在取之不盡的糧倉裡。把財貨貯藏在用之不竭的府庫裡。把政令下達在流水源頭上。把人民使用在無所爭議的崗位上。向人們指出犯罪必死的道路。向人們敞開立功必賞的大門。不強幹辦不到的事。不追求得不到的利。不可立足於難得持久的地位。不去做不可再行的事情。所謂把國家建立在穩固的基礎上,就是把政權交給有道德的人。所謂把糧食積存在取之不盡的糧倉裡,就是要努力從事糧食生產。所謂把財富貯藏在用之不竭的府庫裡,就是要種植桑麻、飼養六畜。所謂把政令下達在流水源頭上,就是要令順民心。所謂把人民使用在無所爭議的崗位上,就是要盡其所長。所謂向人民指出犯罪必死的道路,就是刑罰嚴厲。所謂向人民敞開立功必賞的大門,就是獎賞信實。所謂不強幹辦不到的事,就是要度量民力。所謂不追求得不到的利,就是不強迫人民去做他們厭惡的事情。所謂不可立足於難得持久的地位,就是不貪圖一時僥倖。所謂不去做不可再行的事情,就是不欺騙人民。這樣,把政權交給有道德的人,國家就能安定。努力從事糧食生產,民食就會充足。種植桑麻、飼養六畜,人民就可以富裕。能作到令順民心,威令就可以貫徹。使人民各盡所長,用品就能齊備。刑罰嚴厲,人民就不去幹壞事。獎賞信實,人民就不怕死難。量民力而行事,就可以事無不成。不強使人民幹他們厭惡的事情,欺詐作假的行為就不會發生。不貪圖一時僥倖,人民就不會抱怨。不欺騙人民,人民就擁戴君上。 

  六親五法   按照治家的要求治理鄉,鄉不能治好;按照治鄉的要求治理國,國不能治好;按照治國的要求治理天下,天下不可能治好。應該按照治家的要求治家,按照治鄉的要求治鄉,按照治國的要求治國,按照治天下的要求治理天下。不要因為不同姓,不聽取外姓人的意見;不要因為不同鄉,不採納外鄉入的辦法;諸候國不要因為不同國,而不聽從別國人的主張。像天地對待萬物,沒有什麼偏私偏愛;像日月普照一切,才算得上君主的氣度。

  駕馭人民奔什麼方向,看君主重視什麼;引導人民走什麼門路,看君主提倡什麼;號召人民走什麼途徑,看君主的好惡是什麼。君主追求的東西,臣下就想得到;君主愛吃的東西,臣下就想嘗試;君主喜歡的事情,臣下就想實行;君主厭惡的事情,臣下就想規避。因此,不要掩蔽你的過錯,不要擅改你的法度;否則,賢者將無法對你幫助。在室內講話,要使全室的人知道;在堂上講話,要使滿堂的人知道。這樣開誠佈公,才稱得上聖明的君主。單靠城郭溝渠,不一定能固守;僅有強大的武力和裝 ​​備,不一定能禦敵;地大物博,群眾不一定就擁護。只有有道的君主,能做到防患於未然,才可避免災禍的發生。 

  天下不怕沒有能臣,怕的是沒有君主去使用他們;天下不怕沒有財貨,怕的是無人去管理它們。所以,通曉天時的,可以任用為官長;沒有私心的,可以安排作官吏;通曉天時,善於用財,而又能任用官吏的,就可以奉為君主了。處事遲鈍的人,總是落後於形勢;吝嗇財物的人,總是無人親近;偏信小人的人,總是失掉賢能的人材。

    “民以食為天”是一句大家耳熟能詳的名言了。但其實原話是分上下兩句,“民以食為天”只是下句。那麼,它的上一句是什麼,原話又是出自哪裡呢?

    據《史記•酈食其列傳》記載,楚漢之爭時,劉邦被項羽困在成皋,劉邦想要放棄成皋,這時謀士酈食其勸劉邦道:我聽說知天命者為王。王者以人民為天,而人民以食為天。對於老百姓來說,糧食是最重要的。現在楚國屯糧的地方叫敖倉,但楚軍卻沒有派重兵堅守敖倉。假如大王派兵攻打敖倉,奪得楚國的糧食,那就等於爭取了楚國的人民。這樣一來,大王必然會扭轉戰局,打敗楚軍。劉邦大大讚賞,於是派兵攻取敖倉,戰局得到了扭轉。酈食其的那句話在《漢書》中變成了“王者以民為天,而民以食為天”,去掉了“人”字,就成了我們今天的“民以食為天”了。

    根據唐代司馬貞為《史記》做的《索隱》,“王以民為天,民以食為天“最早乃是管仲的思想。管仲的原話是“王者以民為天,民以食為天,能知天之天者,斯可矣。”和酈食其的活學活用比起來,管仲的話在邏輯上更精當,在視野上更高遠:老百姓生活中最重要的是糧食,而王者的事業最重要的是老百姓,由此自然而然地能夠得出一個結論:王者必須重視老百姓的糧食問題,重視民生。從這個意義上說,“食”不僅僅是人民的天,也是王者的天。國以食為天,王以食為天。這個“食”不是“作威作福玉食”的食,而是老百姓賴以生存的糧食。《尚書•洪範》篇所列舉的“八政”中,就把“食”列在第一,“貨”(商業)列在第二,而其他諸如祭祀、軍事等等都排在後面,因此“八政”又稱“農用八政”,可見先王對糧食的重視。也正因為糧食是人民的首要問題,所以歷代統治者除了重視農業生產之外,還要有意識地減輕農民負擔,這樣才能保證農民種糧的積極性。《論語》就記載,魯哀公遇到荒年,魯哀公怕王氏鬧糧荒,於是想把農業稅提高到十分之二,而孔子的學生有若卻仍然主張十分之一,並說了“百姓不富足,您又如何能富足呢?百姓富足了,您又如何能不富足呢?”這話很好地體現了王者與人民、糧食三者的辯證關係:糧食是百姓的天,老百姓的天廣闊了,君王的天才會廣闊。

    “王者以民為天,民以食為天”雖然是兩句緊密聯繫的話,但由於與前一句類似的話在儒家經典中屢見不鮮,如《尚書》的“民之所欲,天必從之” 、“惟天惠民,惟闢(即“王”)奉天”等,所以前一句並不算新鮮,而後一句因為其接地氣的品格和高度的概括性,而成為了一句婦孺皆知的名言。

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藏頭詩 (李淳風)

 
《中國預言七種》 清溪散人編, 1915(民國四年) 上海 中華書局,文明書局 發行, 包括藏頭詩

 

 
 

《藏頭詩》,中國民間流傳的眾多預言之一,後人偽託是唐朝李淳風所作[1]。雖然名為藏頭詩但是並不容易找出隱藏的字句。內容講述唐朝貞觀七年五月十九日,唐太宗向李淳風問起未來世事,兩者一問一答的對話,最後以李淳風說「此後一治一亂,兩兩相至,酉戌之年,人數盡矣,天地合矣。」唐太宗回道「噫!朕知之矣。」作為結束。

 

《藏頭詩》與《推背圖》的由來

 

 

 

《藏頭詩》是由唐代天文官李淳風所寫成,內容記載了唐太宗與李淳風的一席話,而這一席話說中就預言了唐朝至現代的大事,話說於唐代貞觀七年五月十九日,唐太宗與李淳風談天時,話題方打開,唐太宗便問其江山會被誰所喪。之後,就「越講越遠」……

 

李淳風先生回到自己寓所之後,從新整理;於是撰寫了自唐以後中國的興衰,並預言世界的末日的預言書——《藏頭詩》,並將此書呈與唐太宗。

 

不久之後又與袁天罡兩人,一人作詩另一人畫圖,共同合演了曠世名著《推背圖》,預言自唐以後到二十七世紀左右之中國興衰。

 

 

 

這兩本預言書從此之後成為宮廷密本,一直傳承到清朝;一八六○年英法聯軍火燒圓明園時,大肆掠奪宮廷內金銀珠寶;這兩本預言書也因此重現天日,輾轉流落民間。

 

雖然自唐以來,《藏頭詩》及《推背圖》一直被廣犯的流傳,但是每個朝代都將這兩本預言書列為禁書,不敢公然印製或傳閱,愛書人往往以抄寫及模擬作畫藏匿此書,也因此產生了多種版本;加上有心人士,往往以自己的需要隨意竄改……我輩推迷一致認為還是以北京宮廷流落出來的版本較為可靠。其中《推背圖》是經由明末清初大文豪金聖嘆(註4)所批註。

 

 

 

註4 金聖歎一六O七~一六六一;名喟又名人瑞.庠姓張。名采又名若采,因歲試作文怪誕而被黜革。後應科試,改稱金人瑞考第一,聖歎為其佛號,評註不少古典,奇才也!一六六一年清順治十八年因《哭廟案》遇害。

 

 

藏頭詩
唐朝司天監李淳風著.
唐太宗貞觀七年五月十九日.
太宗問於李淳風曰:朕之天下,今稍定矣.卿深明易道.不知何人始喪我國家,以及我朝之後登基者何人?得傳者何人?卿為朕歷歷言之.
對曰:欲知將來,當觀以往.得賢者治,失賢者喪.此萬世不易之道也.
太宗曰:朕所問者非此之謂也.欲卿以術數之學,推我朝得享幾許年,至何人亂我國家,何人亡我國家,何人得我國家,以及代代相傳,朕欲預知之耳.
淳風曰:此乃天機,臣不敢洩.
太宗曰:言出卿口,入朕之耳.惟卿與朕知之,他人皆不能知也.卿必為朕言之.
淳風曰:臣不敢洩露.
太宗曰:卿若不言亦不強,試隨朕入禁宮.
於是淳風侍太宗登高樓.
太宗曰:上不至天,下不至地.卿可為朕言之.
淳風曰:亂我朝之天下者,即在君側.三十年後,殺唐之子孫殆盡.主自不知耳.
太宗曰:此人是文是武?卿為朕明言之.朕即殺之,以除國患.
淳風曰:此乃天意,豈人力所能為耶.此人在二旬之上.今若殺之,天必禍我國家,再生少年,唐室子孫益危矣.
太宗曰:天意既定.試約言其人.
淳風曰:其為人也,止戈不離身,兩目長在空,實如斯也.
太宗曰:亂我國家,何人能平之?
淳風曰:有文曲星下界,生於賣豆腐之家,後來為相,自能平之.
太宗曰:此人何姓?
淳風曰:天機不可洩,洩之有殃.
太宗曰:此人平後可治乎?
淳風曰:己丑有一口一巾不成五者亂之.幸有天罡下界平治.
太宗曰:此後可太平乎?
淳風曰:前二十四年,可媲美於堯舜.後二十四年,又有亂天下者,危而不危,常穿一件火牛無心每每飲水.
太宗曰:何人平治?
淳風曰:木子作將,仁義元帥平治.
太宗曰:此後可太平乎?
淳風曰:越五十年,稍稍太平.後六十年,混世魔王下界,日月生於面目,殺人無數,血流成河.幸有獨眼龍平治.之後,又樹掛拐尺者亂之,此時天下荒亂,人民飢餓.四十年中,有五火豬更遞為君.唐家血食盡矣,天下非唐有矣.
太宗曰:此後何君出焉?
淳風曰:有真龍降世,走隨小月,陽火應運,木時戴帽.開天地之文運,啟斯世之朦朧.禮樂作,教化興,真太平有道之世也.
太宗曰:亂此國又是何人?
淳風曰:有亂之者,然君臣皆賢,惜不悟其悟.後得撥亂之臣,始得漸平.迨二百年有春頭之人,時常帶二小者亂之,使此國之君另守一方.迨百年之後,有人之王頭腰八者亂之,然亦不得此國之天下.有一兀之主興焉,人皆披髮頭生花,聽其語不知其音,視其人惡見其面.若非天生一牛,日月并行,天下幾無人類也,女生鬚,男生子,地裂山崩矣.
太宗曰:後太平乎?
淳風曰:此後長水在空,以有道之主生焉.然數年後,幽燕并起,皇孫遁去.又越數十年,有承天啟運之主出焉,又得忠賢之臣,委以重任,斯壞國家.
太宗曰:忠賢之臣以壞國家,卿言何顛倒也?
淳風曰:天意如是.斯時人皆得志,混世魔王出焉,一馬常在門中,弓長不肯解弓,殺人其勢洶洶.其時文士家中坐,武將不領人,越數年如喪國家.有八旗常在身之主出焉,人皆口內生火,手上走馬,頭上生花,衣皆兩截,天下幾非人類矣.越二百餘年,又有混世魔王出焉,頭上生黃毛,目中長流水,口內食人肉,於是人馬東西走,苦死太原人.若非真主生於紅雁之中,木子作將,廿口作臣,天下人民尚有存者哉?然八十年後,魔王遍地,殃星滿天,有之者有,無之者無,金銀隨水去,土木了無人,不幸帶幸,亡來又有金.越數年後,人皆頭頂五八之帽,身穿天之衣,而人類又無矣,幸有小天罡下界,掃除海內而太平焉.
太宗曰:太平之後又若何?
淳風曰:九十年後,又有木葡之人出焉,常帶一枝花,太陽在夜,太陰在日,紊亂山河,兩廣之人民受無窮之禍,幸有賀之君,身帶長弓,一日一勾,而天下有家無人,日常在後,眉常在腰,而人民又無矣.若非真主出世,天下烏得文明.
太宗曰:何為文明?
淳風曰:此人頭頂一瓮,兩手在天,兩足入地,腰繫九觔者,身穿八丈衣,龍漢陽皆享福,得安寧,秀士登紫殿,紅帽無一人.
太宗曰:太平幾何?
淳風曰:如是者五十年,惜以一長一短,以粗為細,以小為大,而人民困矣,朝野亂矣.賴文武二曲星,一生於糞內,一生於泥中,後來兩人同心,而天下始太平矣.五百餘年,天使魔王下界,混亂人民,一在山之山,一在土之土,使天下之人民,男不男,女不女,而天下又大亂矣.
太宗曰:亂後如何?
淳風曰:大亂之後,又有真主出焉,無口無目無手無足,觀之不見人,聽之不聞聲,當是時也,天下文明,人皆知禮,俗尚淳厚,三代而後不易,有道之世也.
太宗曰:如是者幾何年?
淳風曰:如是者二百八十年.迨後立不立天下無日,坐不坐地下無貨,安之日安一不成,危之日危二不成,而混世之王出焉,男女皆去衣而行,禽獸皆a衣而走,浙江海內之地,幾無人類矣.幸太原有人主之分,而天下始平.

 

太宗曰:始後復何如?
淳風曰:此後衣冠文物之世,而大聖生於言午,相之者又桑中白玉上黃盤河中,而天下有三日,地無一石,生於此時者,皆享莫大之福也.
太宗曰:若此者多少年?
淳風曰:如此者六百年.後來天出口山內水鳴,始壞國家.於是人民惶惶,魔王生焉,人皆四目,牛無足,頭生於背,尾生於口,而天下大亂.有口者曰妖,二目者曰魔,鼠生當陽,群魔盡焉,背上生子,腰中出手,天上無星辰,地下無山河,幸有向日之主出焉,貧者憐之,富者仰之,而人皆享福.當時二人一處生,二天不外走大者須供小者又要走.
太宗曰:以後何如?
淳風曰:此後二百年間,雖治亂相循,然猶不至於大亂,過此以往,海內又有海,天上更有天,人馬東南走,苦死太原人.有也常在側,b兒不輕身,見之者曰有耳,視之者曰無形,而天下大亂者,六十餘年.

 

太宗曰:此後又如何?
淳風曰:此後一治一亂,兩兩相至,酉戌之年,人數盡矣,天地合矣.
太宗曰:噫!朕知之矣.

 

(http://www.dajiyuan.com)

 

 

 

 

 

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百慕達三角洲

 

 

百慕達三角洲的地理位置

百慕達三角洲
 
百 慕大三角,位於北大西洋的馬尾藻海,是由英屬百慕大群島、美屬波多黎各及美國佛羅里達州南端所形成的三角區海域,據稱經常發生超自然現象及違反物理定律的 事件,面積約116萬平方公里。 傳聞,由於百慕大三角的環境極度反常,許多經過的船隻、飛機及人員會“神秘失踪”,但美國海岸防衛隊、各海洋保險公司及各界對此則非常不以為然。他們引用 《全球海洋失事地點》統計資料證明,百慕大三角的船隻和飛機的失踪數字,比其他繁忙地區還要少。保險業界也證實了百慕大三角並不是危險的海域。數十年間, 不少所謂的“謎團”已經解開。 ...


百慕達群島位於美國東岸的大西洋中,它和美國佛羅里達州的尖端 ,再加上西印度群島的東端,所圍成的三角形區域 ,就是著名的 “百慕達三角洲”。自1945年以來 ,在此失蹤和死亡的人數已達1200多人。 不論是船隻或是飛機,經過這片海域都必須格外小心, 因為這些人都是在未知的情況下消失的無影無蹤 。

最早的記錄
歷史上最早記錄神秘失蹤事件的是發生在1840年,一艘法國船隻“羅莎里”號 從法國出發航向古巴 ,“羅莎里” 號是當時性能頗為優秀的遠洋船舶,船上載滿了香水、酒類和其他珍貴物品。在離開法國數星期後,在百慕達三角海域內被英國海軍發現。除了船上物品完好之外, 所有船員全部失蹤。此後類似失蹤事件頻傳。

著名失蹤事件
1918年3月4日,美國海軍“塞克羅普斯”號載著一萬多噸的礦石, 及309名船員整船消失 的無影無蹤, 軍方的搜尋結果指出, 在失蹤的海域並沒有發現到任何的屍體及漂流物,就好像他們掉進另外一個空間似的。

1932年4月, 一艘英國的大型帆船“伊姆比利克”號被發現漂浮在海面上,奇怪的是船體完好如初, 還保留著剛漆好的油漆, 船上的帆整齊地捲放在一起,而船上所有的船員都不見了。

除了船隻之外,飛機也難逃一死。1945年12月5日,五架海軍戰鬥巡邏機從佛羅里達州起飛,當時天氣情朗。經過一個小時二十分鐘後,機群進入百慕達三角 洲海域。突然在基地的無線電傳出不可思意的通話:看不見了。。。。。。方向不明,無法測知方位。。。。。。。 我們身在何處。。。。。我有天旋地轉的感覺。。。。。。四周都是一片空白。。。。。。 我也不知道是怎麼回事。。。。。情況很糟, 失去方向了, 連海也不見了。。。。。。。。。 隨後五架便消失了音訊 。

1948年1月29日,一架載客21人的英航四引擎飛機,在飛往百慕達的途中與塔台失去聯絡,雷達幕上也失去了蹤影。而且連一點油污殘骸都沒有發現 。

1960年,一架美軍戰鬥機在眾目睽睽之下,被雲霧吞噬。根據目擊者描述,當天天氣晴空萬里,五架戰機昇空作例行訓練飛行。就在距離海岸約800公尺左右 的上空, 機群進入天空唯一的雲堆當中。 就在此刻怪異的事件發生了, 當機隊穿出雲層時居然只剩下四架飛機了, 基地一陣騷動, 連管制塔台上的雷達幕也找不到失蹤的那一架飛機。 當然, 派出的搜索隊也無法在海上找到任何飛機的殘骸或碎片。

九死一生

當然不是經歷過神秘地區的人都會失蹤 。有許多人是經過九死一生才撿回一條性命。1966年,一名55歲的航海人唐。亨利, 經歷了一場天旋地轉的激鬥。 他駕駛的船拖著另一艘空貨船。下午時分, 突然一陣嘈雜聲驚動了天際, 他發現到羅盤出現不可思意的現象, 它居然順著時針方向旋轉起來, 他形容道, 海水從四面八方湧來。 地平線已看不見了, 海水、天空、地平線全部混成一團, 根本分不清身在何處。 發電機即使在運轉但卻一絲電力也沒有。 拖著貨船的纜繩另一端消失在一片濃霧之中。 一股強大的力量拉扯著亨利的拖船。 亨利好不容易從雲霧中逃離。 那條拖繩的盡頭埋入一團濃霧之中, 而周圍的海域卻晴朗無比。 亨利奮力將那條船從霧裡拉出來, 當時就好像有另一股力量在跟他搶那艘船。 亨利還注意到海面呈現牛奶色, 這正是百慕達三角洲特有的奇異現象 。

1964年11月,也發生一件民航機的驚險事件。 一架邁阿密陽光航空公司的小包機在晚上九點半的時候飛經安德羅島, 當時高度約8000英呎, 駕駛員是威克力, 他注意到機翼發出淡淡的一層光, 而在五分鐘內亮光越來越亮, 到後來幾乎都看不清儀表板, 連窗外的星光也看不清楚。 羅盤也開始不停地旋轉起來, 油量指針也從半滿跳到全滿。 自動駕駛系統也出了問題,指示飛機向右轉。 儀表板上所有的儀器都亂成一團。 威克力立即關掉自動駕駛, 改為手動駕駛。 不久, 整台飛機都亮了起來, 但不是反射的光, 而是飛機自己發 出的光, 那是一種蒙朦朦朧朧的藍色光。 五分鐘後亮光逐漸消失, 所有儀表也都恢復正常。

奇異現象
1963年4月11日,一架飛往紐約的波音707在百慕達三角海域也發生了不可思議的事。 時間是下午一點半, 起飛後20分鐘左右,高度31000英呎, 副駕駛注意到飛機底下的海面發生異狀, 海水突然升起好像一朵大花椰菜, 他立刻通知正駕駛和機械師,據他們估計,上升的海水直徑約有半哩到一哩, 高度約為直徑的一半。 不久上升的水面逐漸下降。 經過再三的查證, 並沒 有其他任何不尋常的事件發生, 只有他們看到了這奇異的現象。

前面提過百慕達三角海域有一個奇異的現象, 就是所謂的“白水”。 不論白天或夜晚, 海面會出現神秘的白水現象,尤其是在藻海 (Sargasso Sea)區域。 數千年前, 腓尼基人和迦太基人航行至此就注意到它的異常, 還留下了文字記錄。 在1492年哥倫布到達美洲時就也和它遭遇過。 他的手下注意到天邊有一巨大的火光落入海中。 就連在地球軌道上的太空人也注意到這神秘現象。 藻海是一片漂著無數海藻的海域, 寧靜的海面給人一種非常不舒適的感覺。 至於為什麼這一海域會聚集如此多的海藻則眾說紛紜。 在白天, 藻海的神秘現象讓人覺得像是灑在水中的奶水, 而在夜晚, 卻又變成奇異的海底光條。 許多人在晚上航行至此, 發現海面以下有神秘光線晃動, 甚至呈放射狀向四方散去, 並不停地轉動著, 而導致電力設備失去動力而停擺。幾乎所有在百慕達三角洲有恐怖經歷的人都曾見過這神秘的“白水“現象 。

驚人的發現
1977年4月7日,中央日報轉述了一則法新社的新聞說,科學家在百慕達三角海底發現了一座巨大的金字塔。作家查爾斯。 伯利茲(Charles Berlitz)是專門研究百慕達三角的作家。在一次親自採用聲納探測活動時,居然測得水深470英呎處有一巨大物體。根據聲納測量結果,該物體居然是一 個高約450英呎,每邊長520英呎的巨型金字塔,比現今最大的古夫王金字塔還高。 該金字塔頂端還有疑似神殿般的建築物,而更不可思議的是,這兩座金字塔居然位於同一緯度上。到底是什麼人建造了這座神密的海底建築物呢?它和神秘的失蹤事 件又有什麼樣的關聯性呢?


目擊幽浮
除了神秘的“白水”現象, 更有許多不明飛行物體的目擊報告出現。 1973年4月, 德爾曼。尼可上校在海上看到了一個“兩端呈圓形像雪笳“的灰白色物體, 他估計長度約200英呎, 該物體似乎正準備要浮出水面, 顯然它發現了他,而快速潛入水裡,穿過德爾曼船底後就消失了。 眾多的報導指出,不明飛行物會出現在空中, 海上, 會自水中飛起也會從空中潛入水中,而且都無聲無息。 統計所有世界各地的UFO目擊報告, 百慕達三角洲的發生率就高的驚人。難道不明飛行物和失蹤的事件也有神秘的關係呢?

解謎之說
綜合以上所說的各種神秘發現及現象, 是否能夠歸納出一點蛛絲馬跡, 解開百慕達三角洲的謎呢?

亞特蘭大陸說

到目前為止不知聰明的你是否注意到一件事, 就是百慕達三角洲所涵蓋的區域居然包含了北比米尼壁, 也就是科學家認為是亞特蘭提斯遺址的區域。 於是有人推測 , 由於亞特蘭提斯有極高度的文明, 且據記載是毀滅於自己的文明, 所以極有可能亞特蘭提斯人有不為現代人所知的武器系統 (如類似核彈的毀滅性武器), 或是特殊能源 (如電磁能), 所發現的巨大海底金字塔也許正是亞特蘭人的建築物, 或許它就是一座能量產生廠。 而在亞特蘭大陸沉沒以後, 這些具有磁場或放射能的遺蹟在海水中仍然能產生足以影響現今交通工具電子設備的能量, 於是造成儀表失靈, 羅盤亂轉等不正常現象。 但此說卻無法解釋那些人員失蹤而船舶卻完好的案件。

超時空說

另有一派說法是這些失蹤的航具是在一瞬間掉進了時間的“洞“, 而到了另一個時空之中,所以沒有辦法找到一絲殘頦。 而產生這“洞“的原因正是磁場。 事實上美國在1943年曾經秘密做過一次實驗, 就是著名的“費城實驗“。 美軍在一軍事港口上裝置了強力的磁場產生機, 而船則停靠在港灣中。當試驗開始,磁力機運轉,大家都注意到一輪光芒開始包覆著整艘船。漸漸地船在眾目睽睽之下開始消失, 廣播器中突然傳來艦上人員的慘叫聲。 指揮官下令立刻終止實驗。 多年後,凡是當時在艦上的船員發生了一些奇異的狀態。 有的人甚至會在眾人面前突然消失,然後又突然出現。 強大的磁場會造成空間的交錯, 產生奇妙的光芒, 這正好符合一些百慕達三角洲的特色? 但果真如此,能量的真正來源又是什麼呢? 難道又是那神秘的海底金字塔嗎?

不管什麼樣的說法,都只能算是推測,一直到了現在也沒有切確的結果,現在的科學儘管「發達」,卻不能夠解開這些事件的迷團。所以雖然真正的「答案」一直存 在著,要揭開這個時空之謎,人類現在的思想很可能必須要發生一種變革,重新的認識一下自己以及宇宙,才有可能發現這些神秘現象背後「真正」的起因。
百慕達“魔鬼三角”并非是唯一能使飛機、船只和人員 神秘失蹤的險地。前不久,科學家們的注意力轉向了紅海之濱。

在紅海之濱,有一小塊沿海區被划為旅游景點,并成為 潛水運動的樂園。隨著這里旅游業的發展,到這里旅游的潛 水旅游者和潛水運動員越來越多。然而,不幸的是在水下時 有發生神秘失蹤事件。長期以來,這里發生的人員失蹤奇案 只被視為偶發事件,沒有引起重視,更沒有將這些神秘事件 同當地的海底狀況聯系起來,直至有一天當地政府接到報案: 兩名來自德國的潛泳愛好者艾瑪和馬克斯在這一海域神秘失 蹤,而且是在風和日麗的天氣里,在距離海岸50米處的水下 失蹤的。他們的伙伴托﹒柳德維格當時被留在船上,他指著出事地點說:“艾瑪和馬克斯潛人水下后有個奇怪的發現, 于是,游上水面向我報告,他們在海底深處發現一種奇異的 閃光現象,他們甚感興趣。這海底閃光像是有人在那里扳動 一盞小燈的開關,時而亮,時而熄──這閃光具有一種珠母 的輝光和色澤,它閃了5分鐘后就瞬間熄滅了……。他們第二 次返回那里觀察,這次,我等了很久,可仍不見他們的蹤影。 我等急了,只好獨自潛入水下去尋找他們,我尋找了足足半 個多小時,也沒找到他們蹤影,只見海底深處有一塊巨大的 閃光礫石。”

當地政府派來專業潛水員又深入水底尋找,找遍周圍整 個水域卻一無所獲。于是,潛水員們對托﹒柳德維格說的那 個水下閃光的神秘巨礫進行了考察:從外表看,這塊水下巨礫很像一尊古代雕像的頭部。從它的正面看,它很像一個巨 人的面孔,有鼻子和眼睛的細微部分,它的表面被海水沖刷 得十分光滑。

1個月后,又發生一起類似的意外事件:一個名叫奈﹒比 蘭德拉的意大利女潛水愛好者,來到那個閃光的水下巨礫附 近潛泳,卻因一種異常的感覺而回到船上──后來她莫名其妙的休克過去,手上還出現神秘的燒灼痕跡,從她的腕關節 直至肘關節區間的皮膚上似乎布滿一種小網狀物。
奈﹒比蘭德拉蘇醒后回憶說:“在水下,我根本沒有碰 到水母,什么也沒碰到,只是觸摸了一下那塊水下巨礫── 它間歇地閃爍著白光.這時,我體會到一種強力的電擊感。” 在當地警察局的檔案中,也有過對這一海區發生偶發性 悲劇事件的記載。當研究人員翻開檔案時卻驚異地發現,這一海域過去發生過多起神秘失蹤的案例。從1976年至今,已記錄下10多起類似的悲劇事件。所有失 蹤者全是從事潛泳運 動者,而且每次事發后,都找不到失蹤者的尸體。

長期以來,這一海區出現的怪異現象和人神秘失蹤的事件,引起科學家的極大關注和濃厚興趣。科學家通過大量觀測和研究發現,實際上,所有這些悲劇事件都發生 在白天, 而且人員失蹤的日期均和滿月日期相吻合。在大多數情況下 目擊者都提及過那塊水下“殺人巨礫”周圍的神秘閃光。

為了研究這一水下的神秘閃光,人們已把它拍成電影膠片,并組織海洋學、光學等有關專家觀察研究。但它的光源是何物,從何而來,迄今仍是個謎。科學家們認 為,這一水 下發光巨礫很像古代雕像人頭的說法純屬一種偶然的巧合。 無疑,這塊巨礫定期成為一個強大電磁輻射源,然而其電磁 輻射的機理還尚無定論。

當地老百姓熟知,這個海區早就存在一個具有魔力的神 秘之地,并稱之為“不樣之地”。所以,漁民們從不到那里去捕魚,他們的船只每次航行時都遠遠繞道而行。

特異現象專家利﹒弗雷德認為,現代科學無法解釋這些 事實和怪異現象,但這一切都是合理存在的自然現象,人們 作出“尚無定論”的結論是可以理解的。如果是這樣的話, 那為什么不想象一下這個具有魔力的水下閃光巨礫的神秘鏈 環──它絕對不是“殺手”,而是一個守衛著海濱防范敵人進攻的神秘“衛士”。這些神秘“衛士”昔日曾常備不懈地 發揮著功效,以使前來進犯的敵人軍艦沉沒。今天,它們那消耗殆盡的殺傷力只是在滿月前夕才表現出來,但它仍具有 一定的殺傷力,足以使疏忽大意的潛水者斃命。

史學家們又作了假說和推斷。海軍上將亞歷山大﹒馬可頓斯基的艦隊就是葬身于這個海區,而且消失得無影無蹤, 那么,馬可頓斯基的軍艦是否被這海底閃光的魔石所擊沉?當然這是無法証實的,只能是個推斷而已。

“官方”科學家對 此只是聳聳肩,瞪著驚訝的眼睛。
眾所周知,百慕達是這類事件的多發地帶。這里消失過數百架飛機和船只,數千人在這里無影無蹤。這里有一個事例:1945年,兩個駕駛員在百慕達海域參加越 氣球洋比賽。他們在眾人面前消失了。可是在1990年,這個氣球有神秘現在古巴與北美之間的海域上。兩個駕駛員被帶到古巴的軍事基地受審,兩人卻說不知到 已過了20年。類似的還有:美物理學家波克斯.哈格蘭德引用了來自1976年北大西洋公約組織和蘇聯的秘密飛行報告。其中有一報告:北約的飛行員保羅.雷 在85年的飛行中看到了成百上千的恐龍。還有一個前蘇聯飛行員維克多.奧庫羅夫在1976年看到了1863年的葛底斯堡戰役的上空。這樣的例子不勝枚舉。

這很容易讓人聯想到UFO現象,它總是來無影去無蹤,雷達都無法追蹤。所以一些科學家提出一種理論:宇宙中不可能只存在一個時空,會有多個空間存在。有一 種新學說指出了一種另外空間存在的簡單形式:“我門知道物質在微粒下有分子,原子,原子核,質子最后追查下去,如果每一層你都能看到這一層的面,而不是一 個點,看到分子一的面,原子一層的面,質子一層的面,原子核一層的面你就看到了另外空間的存在形式了。我們人類的科技水平還是相當低的,就在同時同地存在 著的另外空間我們都突破不了。而外星來的飛碟就直接在另外空間里走,哪個空間的概念都發生變化了,所以它就來,說走就走,快得使人觀念接受不了。”

我們也許可以這樣理解:“地球圍繞太陽轉與電子圍繞原子核轉的形式有什么兩樣呢?”而且我們知道原子中原子核的質量占90%以上,這和太陽系結構有著驚人 的相似。我們生活在地球上,覺得星球之間是空間。如果我們能站在電子上,那么會不會覺得電子與電子,電子原子核之間是空間哪?宏觀與微觀世界就是不同空間 的存在形式。我們的肉眼所不能看到的微觀世界也許就是我門揭開許多神秘事件的鑰匙。美國在這方面的研究實驗已有突破性進展。

神秘的空間突破試驗

1943年10月,美國海軍在費城進行了一次人工強磁場的機密試驗,即著名的“費城實驗(ThePhiladelphiaExperiment)”,實驗 成功地將一艘驅逐艦及全體船員投入另一空間。在實驗過程中實驗人員啟動脈沖和非脈沖器,使船只周圍形成了一個巨大的磁場。隨后整條船被一團綠光籠罩著,船 只和船員也開始從人們的視線中消失。實驗終止時,艦船已被移送到了479公里以外的(Norfolk)碼頭。此后,一些船員身上仍留有實驗的反應,不論在 家里,在街上,在酒吧間或飯店里,都會突然地消失又重現,讓旁觀者驚訝不已。參與這項實驗的吉索普(MorrisK.Jessup)博士認為,強烈的磁云 能夠重新排列人類和物質的分子結構,使其進入另外的時空。費城實驗的進行在科學上具有著深遠的意義,它不僅証實了自然界中確有另外的空間存在,同時也表明 了將人類及裝備暫時投入另一空間的可行性。

時空轉換的實例

1968年6月1號深夜,兩輛高級轎車在南美阿根廷首都布宜諾斯艾利斯市郊疾馳著。六月天,在南美是冬季漸漸降臨的季節。然而,阿根廷的濱海地區都几乎沒 有經歷過嚴冬。那里離赤道的距離與東京相仿,可是,在最寒冷的七月,平均氣溫也保持在十度。而在盛夏的一月,也難得有達到二十五度的日子。這或許是大西洋 海洋流起了調節氣溫的作用所致吧。這天夜里,兩輛轎車疾馳著,濃霧正籠罩著四野。后面車上坐著布宜諾斯艾利斯的律師蓋拉爾德.畢達爾博士和他的妻子拉弗夫 人,前面車上坐著的夫妻二人是他們的朋友。為了探望熟人,他們由布宜諾斯艾利斯南面的查斯科木斯市,向南一百五十公里的買普市,徹夜驅車而行。

前面的車臨近買普市郊時,兩人回首顧望,后面是濃霧迷漫,什么也看不見。于是他們決定停車等候后面的博士夫婦。可是,等了半小時、一小時,迷霧中依然茫無 所見。道路平坦而無分叉,他們心中狐疑,調回車頭來尋望。然而,既沒有車相會,也沒有車停在路旁。甚至連出了故障或破損的車的碎片都沒有見到。就是說,博 士夫婦乘坐的車在公路上奔馳途中,忽地化作云煙消失了。

自翌日起,親戚朋友們全體出動,找遍了查斯科木斯市與買普市之間。然而,道路東西兩邊,在廣袤無垠的地平線上,不論是人還是車,連影子都不曾見到。

兩天過去了。正當最后要報警時,由墨西哥打來了長途電話。電話說:“我們是墨西哥城的阿根廷領事館。有一對自稱是畢達爾律師夫婦的男女正在我們保護中。您 認識他們嗎?”接到電話很是詫異,于是請畢達爾本人來通電話,一聽,果真是失蹤的畢達爾博士的聲音。這就是說,博士夫婦六月三日確是在墨西哥城。 

博士夫婦不久被送回了阿根廷,聽聽他們的談話吧,那簡直成了光怪陸離的事。據說,博士們坐的車離開查斯科木斯市不久,大約夜里十二點十分,車前突然出現白 霧狀的東西,一下子把車包圍了。他們驚慌中踩下剎車,不一會兒,便麻木失去了知覺。不知過了多少時間,兩人几乎同時蘇醒過來。這時已是白天,車在公路上行 馳著。可是,車窗外面的景色,與阿根廷的平原已迥然不同了。行人的服裝也多未曾見過。他們急忙停下車來打聽,呵,竟然說這里是墨西哥!“這正是怪事!”他 們這樣想著,又開動起車來,這時,街道和建筑物都無可置疑地說明確是墨西哥城。帶著夢境未醒的神態,兩個人跑進阿根廷領事館求助。他們驚魂稍定后才知道, 他們的表在他們失去知覺的時刻---十二點十分已停住了,而跑進領事館則是六月三日了。這是完全如謊言一般的故事,可是,博士在待人接物上都是十分講信用 的。只是夫人因受這次事件的刺激身罹神經病而住進了醫院。 

由阿根廷的查斯科木斯市到墨西哥城,直線距離也在六千公里以上。即便利用了船舶、火車和汽車之類,要在兩日內抵達也是斷無可能的。若只是人,還可以認為是 乘飛機飛去的,可是,連轎車一起在墨西哥出現,這怎么說也是件怪事。然而,阿根廷駐墨西哥領事拉伐艾爾.貝爾古里証實說:“此事是真實的。”當地報紙 以:TeleportationfromChascomustoMexico(注譯為:由查斯科木斯到墨西哥的遠距傳遞)的標題對這一事件大加報道。 Teleportation這個詞在普通辭典中還不大能找到。與通常的運輸(transportation)不同,它是與這種事件緊密相聯的詞匯。若用前 綴trans-,總會給人以搬運的感覺﹔而一旦改作tele-(遠距離控制的),就強烈地意味著有什么超自然的東西在由遠處操縱著,因此引起人世間不可思 議的事件。

這種情形只有用超越了時間和空間的觀念來解釋。即畢達爾博士們被卷進了突然出現的空間的窟窿里,就是說,由于空間發生了某種反常,使得地球上某一處的某一物體陷落到另外的時空(即穿越了四維世界),又返回到現實的空間。 

可以這樣假設:所有的這些人和物在一個巧合或者是人為的作用下,通過一個我們稱之為“奇點”的轉換門發生了時空轉換從而進入了異度空間,所謂的“四維空 間”。這樣丟失的時間轉換成了進出異度空間的路程距離。所以當這些失蹤的人和物在有幸返回時,不但他們在三維空間內的位置發生了變化,而且它們所經歷的時 間歷程也發生了我們難以理解的變化!

究竟有几個世界?

是不是還有另外一個世界和我們的世界并存呢?從古到今,這一直是人類心中的謎團古代的人們就相信除了他們生活的人間,還存在著地獄和天堂。并有“天上方一日地上已千年”的說法。這難道真是憑空杜撰嗎?如果不是“天上”又指那里呢?請看下面事例: 

1984年初在墨西哥北部沙灘上發現了5架1945年美國在百慕達失蹤的軍用飛機。更令人驚訝的是,飛機上除了沒有人,其他設備嶄新依然,絲毫沒有經歷40年的跡象。而桌上的咖啡還冒著熱氣。

究竟這個世界存在那里?這5架飛機又如何穿越我們的空間,到達另一個世界呢?甚至部分學者認為存在兩個時空體系。即兩個世界。一個是我們看得到、摸得到與 我們息息相關的的世界(稱為顯性世界)﹔另一個是一般人(除特意功能者)憑現在的技朮達不到的隱性世界。兩個世界平行發展。它們之間好象有一層無縫的“天 衣”,它致密連光都透不過去。然而它并不完全完全,在比較稀薄的地方物體就可以穿越。于是便有了時光穿梭現象。百慕達海域經常發生飛機、船只失蹤事件,因 此那里的“天衣”可能有一道裂縫,物體通過裂縫就可以在兩個世界穿梭!在隱性世界中時間可以變慢或停止,甚至倒流。而且可以使人具有一些在顯性世界沒有的 特異功能。由此,可以聯想到人類的靈魂問題。有一些瀕死體驗的人介紹說,他們在彌留之際,感到自己在輕輕的往上飄,離開自己的身體。然后看到自己一生的經 理就象放電影一樣在眼前閃過。從上面的描述我們可以推斷這些人實際在精力一個時空穿梭的過程。而靈魂是人在隱性世界生命存在的主體形式。 

有位哲人這樣比喻:我們的知識就象一個圓,圓的外部是未知的。我們的知識越丰富,圓也越大,接觸到的未知事物也就越多。科學是無止盡的,宇宙更是浩瀚末測的,有待于我們不斷地探索。

“提前”的未來---皇家英國飛行員的奇遇

1934年一個碧日晴空,身為英國皇家飛行員的高達,獨自飛行在蘇格蘭的上空。

所謂天有不測風云,在高達身上應驗了。剛是萬里晴空,眨眼間就烏云翻滾、電閃雷鳴。高達是位經驗丰富的飛行員。他立即關閉引擎,讓飛機在暴風中降低滑翔。 高達知道地面有一個荒廢的機場──卓姆機場。只要找到它就能避免機毀人亡。突然,狂風吹走了烏云,電閃雷鳴仿佛是昨天的事,藍藍的天空,還是一個艷陽天。 不知所以然的高達飛向卓姆機場。但更令他驚奇的是荒廢的機場不見了,到處是人來人往的景象。當他降落時,卻沒有一個人抬頭看他,仿佛他不存在一樣。高達還 發現工作人員正在給教練機刷鮮黃色的油漆,但高達知道英國皇家空軍的所有飛機都是銀白色的。

高達帶著不解返航了,把所見報告給當局。有關部門當然不信,因為卓姆機場當時破壞嚴重,那也沒有任何工作人員。高達的証詞在英國皇家空軍擋案中沉睡了四年。

1938年,英國空軍決定重修卓姆機場,并改造為訓練基地。當機場開始使用時教練機的外表由白色該為黃色。高達4年前看到的繁榮的卓姆機場出現了。高達如何能看到4年前的事情呢?

德國記者的報道

1932年,德國記者J.伯納德.胡頓和攝影家喬基慕.玻蘭特被派到漢堡的阿爾圖納造船廠。他們完成了采訪任務將要離開時,突然聽到飛機轟炸聲在頭頂響 起。接著四周也響起了高射炮的射擊聲。頃刻間,造船廠變成了一片廢墟。胡頓和玻蘭起初以為是一次演習但隨即發現這是不折不扣的現實。他們跑道廠門口問門衛 需要什么幫助,門衛卻恐嚇他們不要管閑事。他們掃興而歸。在整個空襲的過程中,天是陰沉沉的。而當他們返回時,天仍然明亮如常,整個城市井然有序。更奇怪 的是他們于次日回到造船場時,發現造船廠完好如初。玻蘭把拍到的照片沖洗出來后,去發現上面什么也沒有。編導看到他們的報告時,指責他們胡編亂造。11年 后,已經移居英國的胡頓,在當地的報紙上看到了英國空軍對漢堡的阿爾造船成功轟炸的消息。在仔細了解了空襲的全過程后,他得出了一個結論:他和玻蘭在11 年前就看到了這次空襲。 

當我們在驚奇人如何能看到未來時,不妨思考一下下面的話:“在一個沒有時間概念的空間里人的一生已經同存在了”“可以看到人的過去和未來,大的可以看到社會的興衰,再大的可以看到整個天體的變化。”這也可以解釋,很多預言家為什么能說清人類的未來了。

 

 

 

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成語故事:人面獸心

【明慧學校】「人面獸心」本來是用來形容匈奴文化未開,不懂禮儀。匈奴是我國秦漢時北方的游牧民族, 漢時為了匈奴這個外患,國力造成不少損失,在《漢書.匈奴傳》中,班固寫出對匈奴的鄙視:「夷狄之人貪而好利,被髮左衽,人面獸心。」他認為匈奴是沒有開 化的民族,不懂禮儀。表面上看起來像是人,內心卻如野獸一般。

後來「人面獸心」被用來形容人凶狠殘暴,如野獸一般。如《官場現形記.第一六回》:「你當他做了官,就換了人;其實這裡頭的人,人面獸心的多得很哩!」

【典源】

《漢書.卷九四.匈奴傳下》
贊 曰:「……夷狄1>之人貪而好利,被髮左衽2>,人面獸心,其與中國殊章服,異習俗,飲食不同,言語不通,辟3>居北垂寒露之野,逐草 隨畜,射獵為生,隔以山谷,雍4>以沙幕,天地所以絕外內也。是故聖王禽獸畜之,不與約誓,不就攻伐;約之則費賂而見欺,攻之則勞師而招寇。其地不 可耕而食也,其民不可臣而畜也,是以外而不內,疏而不戚,政教不及其人,正朔不加其國;來則懲而御之,去則備而守之。其慕義而貢獻,則接之以禮讓,羈靡不 絕,使曲在彼,蓋聖王制御蠻夷之常道也。

【注解】

(1) 夷狄:古稱四境未開化的民族。
(2) 被髮左衽:形容頭髮散亂,衣襟開向左側的文化落後民族。被,音ㄆ|,通「披」,分散。衽,音ㄖㄣˋ,衣襟。
(3) 辟:音ㄅ|ˋ,躲開、迴避。通「避」。
(4) 雍:堵塞。通「壅」。

源自「中華民國教育部成語典」

 

人面獸心

 
La Bête humaine
Image-La Bete Humaine Cover.jpg
Lithograph cover of La Bête humaine (serialized), 1889
作者 左拉
出版地 法國
語言 法文
類型 psychological thriller
出版日期 1890年

人面獸心》(La Bête humaine),又譯衣冠禽獸,是法國寫實主義作家左拉的《盧貢-馬卡爾家族》 系列第十七部作品,發表於1890年,描寫法國西方鐵路員工的生活。主人翁鐵路工人雅克·朗蒂埃(Jacques Lantier)因自己的父祖輩酗酒,在他血管中流淌著是腐爛的血,他老是懷疑自己患有遺傳性的精神病,總是精神恍惚,做出一些奇怪的事。一次偶然的旅途 中,侯保(Roubaud)在火車上殺了妻子薩維麗娜(Séverine)的情人——教父(Grandmorin),在返回自己車箱的途中,正巧被朗蒂埃 撞見。但在案發後警察著手調查時,朗蒂埃隱瞞了這件事,並且一再為他們開脫,使得侯保夫婦有不在場證明。侯保夫婦和他成為了朋友,朗蒂埃更愛上了薩維麗 娜。後來,朗蒂埃和侯保妻子的關係越來越密切,薩維麗娜要他殺了侯保以證明他是愛她的,朗蒂埃卻不敢下手,薩維麗娜決定疏遠他。朗蒂埃再見到她時,要重新 爭取對她的愛,不料他得知薩維麗娜有了新歡。在一次舞會後癲癇症發作,他把薩維麗娜掐死了。第二天早上,朗蒂埃本人從飛馳的火車上跳下山坡自殺。

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后羿 (夏朝)

 
后羿
概要
姓名 羿
廟號
諡號
政權 有窮氏
在世 約前2110年-約前2019年
在位 約前2077年-約前2019年
不詳
不詳
年號

有窮氏首領后羿,《左傳》稱夷羿,善於射箭。據說是在他五歲時,在前去山中時與父母失散,被楚狐父所養並傳授給他[1],而且他的左手臂比右手臂還要長些。[2]到了二十歲時便離開山中。在途中遇見射箭高手吳賀,並漫遊到北方。有次吳賀要求后羿射麻雀的左眼,卻射中了右眼,后羿為此念念不忘。[3]

后羿流放太康,立了太康之弟仲康,之後甚至取代了夏朝,號令天下[4],消滅了不服從他的伯封。並收留了伯明氏之子寒浞而重用他。最後寒浞收買並培植黨羽和勢力,在一次后羿打獵回國時,寒浞發動政變而后羿被殺。寒浞將后羿烹殺,並要后羿的兒子吃。后羿兒子不肯,便被綁到窮門殺害。[5]

注釋

  1. ^ 宋 羅泌《路史·後世十三·夷羿傳》:「夷羿有窮氏,……五歲得法于山中,傳楚狐父之道。」注引《括地象》云:「羿五歲,父母與之入山,處之木下,以待蟬鳴。 還欲取之,而群蟬俱鳴,遂捐而去。羿為山間所養,年二十,習於弓矢仰天嘆曰:『我將射四方,矢至吾門止。』因捍即射,矢靡地,截草徑,至羿之門,乃隨矢 去」。
  2. ^ 淮南子·修務篇》:「羿左臂修而善射」。
  3. ^ 《文選》鮑明遠〈擬古〉注引《帝王世紀》:「帝羿有窮氏與吳賀北游,賀使羿射雀,羿曰:生之乎?殺之乎?賀曰:『射其左目。』羿引弓射之,誤中右目。羿仰首而愧,終身不忘。」
  4. ^ 《左傳·襄公四年》:「自鉏遷於窮石,因夏民以代夏政。」

在帝堯統治的時代,天上十個太陽一起出現,猛烈的陽光無情地燒焦了土地上的稻麥莊稼,曬死了樹木花草。人們沒有食物,饑餓乏力。而猛獸凶禽也由於環境惡化食物短缺四出為害,以人為食。人間的帝王堯日日夜夜向上天禱告、呼救,於是天帝命令他最勇敢的一個神射手"羿"下界除害。羿長得虎背狼腰,配上天帝所賜的彤弓素箭,十分威猛。他與妻子嫦娥一起降臨人間。

羿來到原野上,輕舒猿臂,彎弓搭箭,對著天上的十個太陽,一連發出了九枝流星一般的利箭。只聽得颼颼的風聲,箭箭中的,九個太陽紛紛墜地,天地間頓時清涼 下來。羿十分高興,正想鏟滅最後一個太陽,只見匆匆趕來的帝堯急忙向他擺手,堯說:"萬物生長離不開太陽,留下一個吧!"羿恍然大悟,收回了弓箭。地上萬 民感謝羿的巨大功德,但是十個太陽都是天帝的兒子,羿殺死了九個,也得罪了天帝,所以他只好留在人間了。

 

 

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九九歌就是我們現在使用的乘法口訣。

 

 遠在公元前的春秋戰國時代,九九歌就已經被人們廣泛使用。在當時的很多著作中,都有關於九九歌的記載。

 

 古代的乘法口訣是從「九九八十一」起到「二二如四」止。因口訣的開始兩個字是「九九」,故古人就用「九九」作為乘法口訣的簡稱。

 

 據漢時燕人韓嬰所撰《韓詩外傳》可見,標誌著乘法運算成熟的「九九歌」在春秋時已相當普及。

 

 最初的九九歌是從”九九八十一”起到”二二如四”止,共36句。因為是從”九九八十一”開始,所以取名九九歌。

 

 大约在公元五至十世紀間,九九歌才擴充到”一一如一”。大約在公元十三、十四世紀,九九歌的順序才變成和現在所用的一樣,從”一一如一”起到”九九八十一”止。

 

 現在我國使用的乘法口訣有兩種,一種是45句的,通常稱為”小九九”;還有一種是81句的,通常稱為”大九九”。

 

 九九表就是九九乘法表,因從「九九八十一」起頭而得名。這與元代朱世傑《算學啟蒙》從「一一如一」 起頭是不同的。九九乘法表誕生於什麼時候,亦不可考。

 

  《管子》云:「虙戲作,造六,以迎陰陽。作九九之數,以合天道。」劉徽《九章算術注》說庖犧「作九九之術,以合六爻之變」。虙 (註) 戲、庖犧就是伏羲。伏羲是神話人物,這些記載說明「九九」的起源相當早。《韓詩外傳》等典籍記載了一個齊桓公以「九九」招賢的故事。是說桓公設庭燎招賢, 一年沒人應招。東野鄙人以「九九」求見,桓公使人戲之。鄙人曰:「夫'九九',薄能耳,而猶禮之,況賢於'九九'者乎!」桓公遂禮之。不到一月,「四方之 士相導而至矣」。《管子》等典籍中有大量九九歌訣的片段,《老子》說「善數不用籌策」,都表明在春秋時代,九九乘法表已經是比較普及的知識,而精通數學的 人借助九九乘法表的心算能力相當強了。後來,「九九」成為數學的代名詞。元代李冶不滿於理學家鄙視實學,說:「夫文史尚矣,猶之為不足貴,況九九賤技能 乎!」

 

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圓周率 p 的歷史

 

摘要

本專題研究將會就圓周率 p 的歷史作一概括的討論與記述:把圓周率 p 的研究歷史分為四個時期,依著時間的脈絡,鋪陳當中重要的歷史進程,揭開圓周率 p 的神秘面紗,及帶出人們對數學堅毅和智慧的追尋。

 

 

 

I. 引言

當你問「圓周率 p」是甚麼呢?我想小學生也能答你:「圓周等於直徑乘以 p」、「p 約等於七分之廿二或 3.14 」。看似好簡單的一個常數「p」,但它卻成為好多數學家研究的對象之一,甚至乎是他們窮一生之力所探求、所追尋的目標。它到底有甚麼懾人之處?

「圓周率」就是指圓周長和直徑的比率,而希臘字母「p」則是用以表達它的符號。研究圓周率 p 的歷史有四千年之久,此專題研究旨在概述有關的發展進程,希望大家在簡遊圓周率 p 的歷史後,能欣賞和讚嘆古人的數學智慧和毅力,及發現到圓周率 p 的奇妙之處。

本專題研究將會依時間的先後次序來討論圓周率 p 的歷史發展,並會以「起」、「承」、「轉」、「接」來分述圓周率 p 歷史的四個階段。

 

注意:

- 由於研究圓周率 p 的數學家眾多,筆者只會選取當中對圓周率 p 的發展有特別影響或貢獻的來討論

- 在以下的討論中,將會以 d 來表示圚的直徑,以 A 來表示圓面積

- 以下的資料來源主要是參考 (詳情請參閱「參考資料」部份) :

- Jorg Arndt, Christoph Haenel (1998, 2000). p-Unleashed

- 大衛 布拉特納著,潘恩典譯 (1999)。神奇的 p

- 黃晶榕「 p 的故事」(2000)。數學的故事

- 袁小明編著 (2000)。數學誕生的故事

 

II. 研究圓周率 p 歷史的四個階段

1. 「起」

「起」是圓周率的起源,究竟誰先發現它?

何時、何人、何地?

早在公元前二千多年,古代的巴比倫、埃及、中國和以色列人已先後發現了一個事實:不管圓的大小為何,它的圓周長除以它的直徑長會是一個不變的數值 (常數) 。讓我們看看古巴比倫人和埃及人的發現:

古巴比倫

巴比倫人從計算周界發現 :一塊出土於 1936 年的黏土塊上記載,在古巴比倫時期 (約公元前 1900-1600 年) ,巴比倫人相信六邊形的周界為0;57,36 (以底數 60 計,亦即 = 96/100 = 24/25) 乘以它的外接圓的周界:

六邊形周界 = 24/25 ´ 其外接圓周界 = 24/25 ´ p ´ 直徑

由此,得出相信是最古老的圓周率的近似值:

p 〔巴比倫〕= 25/8 = 3.125

埃及

埃及人則從面積計算得 (約公元前 2000 年) :在賴因德古本 (Rhind Papyrus),記載了一條有關圓周率的問題:「一塊圓形土地的的直徑長 9,它的面積為何……取圓直徑的九分八,做為正方形的邊形,就可得到和圓等面積的正方形」。亦即:

A = (8d/9)2

由此,得出圓周率的近似值:

p 〔埃及〕 = (16/9)2 = 3.16049...

再多一點點記載

中國 (約公元前十二世紀):中國最古老的數學書《周髀算經》記載了「周三徑一」。這顯示中國人認為 p = 3。

聖經 (約公元前 500 年):在《列王紀上篇》第七章二十三節,也記載了有關圓周率的數值:「他又鑄一個銅海、樣式是圓的、高五肘、徑十肘、圍三十肘」 (這是描述所羅門王神殿內祭壇的規格),亦即當時的人也認為 p = 3。

在這段期間,人們都是為生活而作計算,鮮有為圓周率而找圓周率。他們的發現多源自經驗 (實際量度) 所得,對圓周率的興趣只在於它在建築及工程上的應用,最多也只是想找出圓周率的值是多少。

直至公元前約四世紀,人類才轉往追問如何找出圓周率的值,開始為圓周率而找圓周率:

一個對找出圓周率之值的重要發現:「窮舉法」

古希臘

安提豐(Antiphon,約公元前 430 年)和布賴森(Bryson,公元前 408 - 355 年)想出一個方法計算平面圖形面積的方法-「窮舉法」(Method of Exhaustion)。他們也嘗試以「窮舉法」來計算圓的面積:

畫一個正六邊形,將它的邊增加兩倍,再不繼倍增,這個正多邊形最後就會"變成"圓形。

此外,布賴森更開創了一個新想法以計算圓的面積:計算圓的外切多邊形和內接多邊形的面積,圓的面積就介乎他們之間。這可能是人類首次以上下限迫近一個值。

可惜的是,礙於不懂得計算多位數,他們未能將「窮舉法」應用到找出圚周率的值。不過,他們用「窮舉法」把多邊形迫近圓的想法,則啟發了其他的數學家,令他們找到一個計算圓周率的值的方向。

 

2. 「承」

「承」是承繼安提豐和布賴森的「窮舉法」而發展的一個時期:以「多邊形」找尋圓周率的值。

古希臘:

一位影響深遠的西方數學家:阿基米德

古希臘西那庫斯的阿基米德(Archimedes of Syracuse,公元前 287 - 212 年),是第一個有系統地找出圓周率的近似值和圓周率的上下限的數學家。他採用了安提豐和布賴森的「窮舉法」,但他的研究重點則在多邊形的周界。阿基米德在 《圓的度量》(The Measurement of the Circle)中,提出三個有關圓的定理,其中第三個是這樣的:

任何一個圓的圓周和其直徑的比小於3 1/7,但大於3 10/71

即:

3.14084... < p < 3.14285...

他是以計算圓的內接和外切正多邊形的周界來確定圓周的上下限:先作一個圓的外切正六邊形和對應的內接正六邊形(如圖 1 示 ),取他們的周界作該圓的上下限;再把那外切正六邊形和對應的內接正六邊形分為 正十二邊形,如此類推,以倍數增加多邊形的邊數,運用比例關係和畢氏定理,計算到該圓的外切正九十六邊形和對應的內接正九十六邊形的周界(如圖 2a 和 2b 示) 。最後,這兩個 正九十六邊形的周界與圓直徑的比率就是圓周率的上下限。

圖 1:圓的外切正六邊形和對應的內接正六邊形

圖 2a:外切多邊形

圖 2b:內接多邊形

(阿基米德用以由 n 邊形作 2n 邊形的圖
及他運用的比例關係和畢氏定理公式)

阿基米德開創了圓周率計算的幾何方法-以「多邊形」的窮舉迫近計算圓周率的值,得到精確至小數點後兩位的圓周率數值(約公元前 250 年):

p = 3.14...

中國:

古代中國也有出色的數學研究。在西漢,天文學和曆法專家劉歆(公元前 50  - 公元 20 年) 因被差使去為國家發展一套標準的量度體系,他從製造一個青銅的圓柱器皿,算得 p = 3.15;而另一位天文學家東漢的張衡 (78 - 139 年),《後書》記載了他從觀看天星球體而得出圓周率的值約為sqrt(10)(= 3.1622...)(以單位圓及其外切正方形的面積比為 5 : 8 來計算 )。後來王蕃(217 - 257 年)發現更準確的圓周率數值: p = 3.155...。

顯赫的一頁:劉徽

到了魏晉(約 263 年) ,數學家劉徽是中國數學史上第一個為圓周率定一個有系統及紮實的計算方法,他發展了一個新的圓周率計算方法-「割圓術」:

他先作一個半徑為 10 個單位的圓,再由它的內接正六邊形出發,運用畢氏定理,求得六邊形的面積,這為圓的下限;他再延伸得長方形(如圖 3 示),求得圓面積的上限。劉徽以此作為基礎每次倍增正多邊形的邊數,計算出正十二邊形、正二十四邊形……直至正一百九十二邊形的面積,求得:

圖 3:
A 為圓的面積, An 為內接 n 邊形的面積,得出:
A2n < A < An + 2 (A2n - An),
其中 2 (A2n - An) 為 n 倍長方形的面積。

即:

3.141024 < p < 3.142704

他在《九章算術注》(載於方田注)中寫道:

割之彌細,所失彌少,割之又割,以至於不可割,則與圓周合體而無所失矣

可見他也有如安提豐和布賴森的「窮舉法」的想法。而他以割圓術計算 p 其實也與阿基米德的相似:他們都運用了「窮舉法」的意念(每一步倍增多邊的邊數),兩位數學家都分別是古代東西方唯一計算到 p 上下限的數學家;不同的是,劉徽只用內接多邊形和相關的面積計算 ,而阿基米德則用外切多邊形和對應的內接多邊形的周界計算 。不過,礙於科技資訊不發達,相信劉徽是獨立開創以多邊形面積迫近圓面積的窮舉法-「割圓術」來找出圓周率的值的。最後,劉徽更求得正 3072 邊形的面積,從而得出:

p = 3927/1250 = 3.1416

p 的值準確至小數後三個位,後人稱為「徽率」。

p 在中國頂尖的一頁:祖沖之

繼劉徽後約二百年,南北朝的祖沖之(429 - 500 年)在數學上也有傑出的成就。在《隋書.律曆志》中記載:

宋末,南徐從事史祖沖之更開密法,以圓徑一丈,圓周盈數三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽,朒數三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽,正數在盈朒二限之間

(這顯示當時的中國人已有位值的概念)。祖沖之可能運用了劉徽的「割圓術」及他無比的耐性與堅持(當時並沒有算盤等計算工具,只能靠小竹子幫助計算,但他實質的計算方法則無從確定),算到內接 24576 邊形,求得:

3.1415926 < p < 3.1415927

圓周率的值準確至小數後 7 個位,後稱 3.1415926 為「祖率」,這個準確至小數後 7 個位的圓周率值的紀錄在約一千年後才被人打破。

另外,祖沖之更取 p = 22/7(= 3.14...)作為「約率」;p = 355/113(= 3.1415929) 作為「密率」,以表示圓周率的近似值。

其實,第一個發現 22/7 為 p 的近似值的是阿基米德;至於 355/113 ,則要在約一千年後,才由德國數學家鄂圖(Valentin Otho)在公元 1573 年求出。這些都標誌著古代中國文明發展的卓越成就。

持續追尋

其實,當時及在祖沖之往後的一千年,西方及印度的數學家仍繼續鍥而不捨的追尋圓周率更準確的值。

例如,印度的數學大師阿耶波多(Aryabhata,476 - 550 年) 在 530 年求出:

p = 62832/20000 = 3.1416

(他亦可能是因為接觸到希臘和羅馬的科學才能計算出來的。)

而歐洲也有斐波那契(Leonardo of Pisa, Fibonacci,1180 - 1240 年) 獨立地(沒有參考阿基米德的多邊形方法)計算出圓周率的近似值為 864/275 ,即:

p = 3.141818...

不過,在中世紀,歐洲對圓周率的研究沒有甚麼大的進展,圓周率的精確度亦不及古希臘、中國和印度的計算。而在這段時期,圓周率值的尋找也只局限於以多邊形迫近圓的方法。

對圓周率的窮追猛打

傾畢生於計算圓周率的人:

荷蘭數學家魯道爾夫萬科倫(Ludolph Van Ceulen,1540 - 1610 年)在三十歲開始計算圓周率的值,在 1596 年,他採用阿基米德的方法,以無比的毅力和耐力計算到正 60 ´ 233 邊形,得出準確至二十個小數位的 p 值;直至他臨終的一年(1610 年),他不厭其煩的計算繁複的乘法、除法和平方根,最後計算到正 262 邊形,得出了三十五個小數位的 p 值,可算是破了人類筆算的極限。故在德國、荷蘭的一些數學教科書,圓周率又被稱為「魯道爾夫數」。

運用多邊形計算圓周率的最後一位數學家:

在 1621 年,荷蘭數學家的斯涅爾(Wildebrod Snell, 1580? - 1626 年)發現了一套更有效的方法,他不須倍增多邊形的邊數,就可求出更準確的數值:他將多邊形的每一份分成三份,及將其每一條邊再作兩條邊,使之能更準確地包 含圓的弧;再根據不等式Equation,得出:

3.14022 < p < 3.14160

及後,在 1630 年,惠更斯採用斯涅爾的方法,得出 39 個小數位的 p 值;他是以多邊形計算圓周率的方法(有長達二千年歷史)的最後一位數學家。

 

3. 「轉」

「轉」是尋求圓周率的一個轉捩點。圓周率的計算有了新的突破-以解析表達式表示及求出圓周率的值。

韋達的突破

法國數學家韋達(Francois Viète, 1540 - 1603 年)在一五七九年仿傚阿基米德的多邊形方法及運用三角學數式,計算出兩個 3 ´ 217(即 393216)邊形的周長,並求到 3.1415926535 < p < 3.1415926537, p 的值準確至小數點後 9 個位。但他的更大成就,亦是圓周率計算的新突破,則是他是第一個人以無窮乘積(Infinite Products)來表示圓周率。

在一五九三年,韋達的著作《數學問題面面觀》記載:

Equation

這個積的特別之處在於它收歛到 p 的速度很快:在計算到第 25 項後,就得出準確至小數點後 15 位的圓周率數值。韋達的計算方法如下:

先是將多邊形切割成三角形,他發現當內接正多邊形的邊數不斷倍增時,內接 N 正邊形的周長,和內接 2N 邊形的周長的比率,等於 cos q;接著,韋達便反覆運用了三角學的半角公式:Equation,得出Equation,當 n 的值漸大的時候,Equation就會收歛至 x;他再用另一條公式Equation,代x=Pi/2,他就得出:

Equation

繼韋達之後,出現另一位以無窮乘積表示 p 的數學家-華理斯(John Wallis, 1616 - 1703 年)。在 1655 年,他以

Equation

來表示 p (當然,現在這表達式的正確寫法應是:Equation)。

而布朗克(William Viscount Brouncker,1620 - 1684 年)在 1658 年更將這個無窮乘積轉化為 p 的第一個連續分數 (Continued Fraction):

Equation

第一個表示圓周率的反正切級數

在 1671 年 2 月 15 日,英國數學家格里哥利(James Gregory,1638 - 1675 年)發現第一個反正切級數 (First arctangent series) :Equation

當然,用這個級數計算 p 準確值的速度很慢(要算到第 5000 項才得準確至小數後 5 個位的 p 值)。不過,格里哥利卻開啟了往後以無窮級數求 p 的先例,對圚周率的計算有重大影響。

(這個展開式提供了計算圓周率的一個僅用分數加減便能得 p 值的算式,就是當代 x = 1 時,就得出:Equation,不過,格里哥利自己並沒有這樣做。)

在 1674 年,德國出生的萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646 - 1716 年)也獨自研究出第一個用以計算圓周率的反正切級數「萊布尼茲級數」:

Equation

夏普的突破

第一個利用格里哥利的級數來計算出圓周率的值的人是英國的夏普(Abraham Sharp,1651 - 1742 年)。在 1699 年,他透過代x=1/Sqrt(3),發現:

Equation

這級數能以每兩項產生一個小數位的速度計算 p 值,得出 72 個小數位的圓周率。這是第一個不是根據阿基米德多邊形方法求得圓周率值的紀錄。

p」符號的出現

p」是希臘的第十六個字母。第一個使用「p」的數學家是奧特雷德(William Oughtred,1574 - 1660 年),他以「Pi/delta」表示圓周率,原因是「p」和「d」分是希臘文圓周和直徑的第一個字母。 直至 1706 年,英國的鐘斯(William Jones,1675 - 1749 年)才首次以「p」表示圓周率。後來,偉大的數學家歐拉(Euler,1707 - 1783 年)把以「p」表示圓周率的符號引入他在 1748 年發表的《無窮分析導論》(Introduction to the Analysis of the Infinite),使「p」用以表示圓周率的概念得以推廣及風行。

p 值突破 100 個小數位

在 1706 年,英國的梅琴(John Machin, 1680-1752 年)首次在一個表達式中,利用兩個反正切級數計算圓周率的值:Equation 求得有 100 個小數位的 p 值。

歐拉的貢獻

瑞士的歐拉(Euler, 1707 - 1783 年)對圓周率的研究有很重要的貢獻,他發現了很多計算圓周率的反正切方程和有關 pp2 的級數(記載在他發表的《無窮分析導論》)。在 1755 年,他發現一個收歛得很快的反正切級數:

Equation

這只需一小時,就可計算出有 20 個小數位的圓周率。

另外,歐拉用以證明自然對數的底 e 是無理數的想法:把 e 化成連續分數,啟發了德國數學家朗伯特(Johann Heinrich Lambert,1728 - 1777 年)在 1761 年,把正切函數化成連續分數:Equation ,證明 p 是無理數。

而在 1775 年,歐拉研究出「歐拉公式」:Equation也被後來的德國數學家林德曼(Ferdinand Lindemann, 1852 - 1939 年)在 1882 年用以證明 p 是超越數。

最後用「手」算圓周率值的紀錄

尚克斯(William Shanks,1812 - 1882 年)用手以紙筆計算 p 值,他一生發表了不少於四個的圓周率值;最後在 1873 年,他發表了 707 個小數位的圓周率值;不過,這被後來證明由第 527 個位開始是錯的。

而最後一位被紀錄以紙筆算 p 值的數學家應是弗格森(Ferguson),他花了一生的時間,以手動的桌上型計算機幫助,最終在 1947 年,得出準確至小數後 808 位的圓周率值。

 

4. 「接」

「接」是緊接著以上發現的很多計算圓周率值的公式所延伸的一個時期:隨著科技的突飛猛進,電腦的發明,令圓周率的計算速度有了新的突破。

第一次電腦的突破

在 1949 年,里特韋斯納(George Reitwiesner)、馮紐曼 (John von Neumann)和梅卓普利斯(N. C. Metropolis)利用在 1948 年美國製造的 ENIAC (電子數字求積器和計算機,Electronic Numerical Integrator and Computer),運用梅琴的反正切級數計算圓周率的值,花了 70 小時,計算出 2037 個小數位的 p 值。

p 值的位數急升!!!

法國的弗朗索瓦裘紐斯(Francois Genuys),用了巴黎的 IBM 704 電腦,在 40 秒內計算到 707 個小數位的 p 值;後在 1958 年,更利用梅琴的級數,在 100 分鐘內計算到 10000 個小數位的 p 值,令 p 值第一次達到一萬大關。在 1961 年 7 月 29 日,丹尼爾尚克斯利用 IBM 7090 電腦計算到 100265 個小數位的 p 值,突破十萬大關。在 1973 年,紀堯德和布依爾利用巴黎的 CDC 7600 電腦,在約廿三小時內,求得超過一百萬個小數位的 p 值……

及後至今,數學家們仍努力尋找能更有效計算圓周率值的方法和公式,朝著找出更多小數位、更準確的 p 值,及找到圓周率小數點後數字的規律出發。

 

III. 總結:「以有涯追無涯」

人們追尋圓周率 p 的歷史至今已有四千年,由發現圓周和直徑的比為一常數,進而以多邊形迫近圓的方法求 p 值,轉而發現更多計算及表示 p 的公式、級數……再隨著電腦的發明與科技的發展,圓周率值的位數得以突飛猛進。

其實,十個小數位的 p 值已足已應付日常及工程所需的計算。現在, p 值多位計算的實際用途只是作測量新型電腦的優良程度,但為何人們仍對 p 值鍥而不捨的追尋?相信是因為數學家們對有無限小數位的 p 都抱有好奇心,希望解開幾千年來仍未有人解到的圓周率之謎:「究竟人們可計算到幾多個小數位的 p 值?」、「常數 p 的數字究竟有沒有甚麼規律可尋?」...為了創出新的紀錄和挑戰自己及人類的極限,人們仍願意付上時間和精神,去繼續追尋「無限、奇妙的 p」,感受並欣賞數學的美。

http://www.geocities.com/walter_hung/misc/pi.htm :

p =3.

1415926535 8979323846 2643383279 5028841971 6939937510 5820974944 5923078164 0628620899 8628034825 3421170679 8214808651 3282306647 0938446095 5058223172 5359408128 4811174502 4811174502 8410270193 8521105559 6446229489 5493038196 4428810975 6659334461 2847564823 3786783165 2712019091 4564856692 3460348610 4543266482 1339360726 0249141273 7245870066 0631558817 4881520920 9628292540 9171536436 7892590360 0113305305 4882046652 1384146951 9415116094 3305727036 5759591953 0921861173 8193261179 3105118548 0744623799 6274956735 1885752724 8912279381 8301194912 9833673362 4406566430 8602139494 6395224737 1907021798 6094370277 0539217176 2931767523 8467481846 7669405132 0005681271 4526356082 7785771342 7577896091 7363717872 1468440901 2249534301 4654958537 1050792279 6892589235 4201995611 2129021960 8640344181 5981362977 4771309960 5187072113 4999999837 2978049951 0597317328 1609631859 5024459455 3469083026 4252230825 3344685035 2619311881 7101000313 7838752886 5875332083 8142061717 7669147303 5982534904 2875546873 1159562863 8823537875 9375195778 1857780532 1712268066 1300192787 6611195909 ...

無限個位的 p?!

IV. 參考資料

主要參考:

Jorg Arndt, Christoph Haenel (1998,2000). p-Unleashed, p.165-208: "The History of p", p.223-238: " p Formula Collection". Springer-Verlag Berlin Heidelberg New York.

大衛布拉特納著(David Blatner),潘恩典譯(1999)。神奇的 p(原著:The Joy of p )。台北:商業周刊出版社股份有限公司 (原出版社:Walker and Company)。

列志佳、黃家鳴、簡珮華主編(2000)。數學的故事,頁 25-36:「p 的故事」(黃晶榕)。台北:九章出版社。

袁小明編著(2000)。數學誕生的故事,頁 95-103:「圓周率的身世」,頁 104 - 108:「再談 p。台北:九章出版社。

次要參考:

Li Yan & Du Shiran (Translated by John N. Crossley & Anthony W. C. Lun) (1987). Chinese Mathematics A concise history, p.65-68: "The contribution of Liu Hui", p.80-84: "The outstanding mathematician Zu Chongzhi in the period of the North and South Dynasties". Oxford University Press.

九章出版社編輯部編(1981)。數學家傳奇,頁 50-74:「科學上常用的常數 - 圓周率」。台北:九章出版社。

Petr Beckmann (1982). A history of p (Pi) (Fifth Edition), p.198-199: "Chronological Table". USA: The Golem Press.

http://www.geocities.com/walter_hung/misc/pi.htm

http://www.math.tku.edu.tw/mathhall/mathinfo/lwymath/piTOP.htm

http://www.nmns.edu.tw/New/Multimedia/china/A-2-2_display.htm

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孔穎達
拼音:Kǒng Yǐngdá(Kong Yingda)
 
孔穎達
孔穎達
  孔穎達,字沖遠,河北衡水人。北周武帝建德六年(574)生於一個世代書香的仕宦之家。在中國歷史上,繼承漢學風格,完成解決儒學内部不同流派和不同風格之爭,鞏固儒學壁壘這一統一工程的巨匠,便是唐初大儒孔穎達。

   是他編訂《五經正義》,排除經學内部的家法師說等門戶之見,於眾學中擇優而定一尊,廣采以備博覽,從而結束了自西漢以來的各種紛爭;是他摒棄南學與北學的地域偏見,兼容百氏,融合南北,將西漢以來的經學成果盡行保存,使前師之說不致泯滅,後代學者有所鑽仰;

  也由於他的《五經正義》被唐王朝頒爲經學的標准解釋,從而完成了中國經學史上從紛爭到統一的演變過程。孔穎達就是這樣一個對中國經學具有總結和統一之功的大經學家。

人物簡介

生平

 
孔穎達
孔穎達
  孔穎達(574-648)唐冀州衡水(今屬河北)人,字仲達,一作仲遠或沖遠,孔安之子,孔子三十二代孫。生於北朝齊後主武平五年(574年),卒於唐太宗貞觀二十二年(648年),終年75歲。

  孔穎達八歲就學,日誦千言,熟讀經傳,善於詞章。隋大業初選爲“明經”,授河内郡博士。唐初,爲文學館學士,後擢授國子博士,與杜如晦、房玄齡等齊稱“十八學士”。貞觀初年封曲阜縣男爵,後除國子司業,加散騎常侍,拜國子祭酒。

  唐初,穎達與魏徽受命撰寫《隋書》,爲太子李治撰《孝經章句》。爲統一經義以利科擧取士,奉詔與顏師古、王琰、司馬才章等撰寫“五經義訓”,定名爲《五經正義》,計182卷。根據南學約簡、以玄學治經和北學深蕪、引用讖緯的特點,融合南北經學家的見解,形成唐代義疏派,極力主張貴賤尊卑的區别。唐代用此書作爲科擧取士的標准。

  孔穎達卒後,陪葬昭陵,贈太常卿,溢號“憲”。

歷史變革

  孔穎達的幼年時代正是南北朝對峙時期。他出生於北周時 期,政教清明,局勢 穩定。一些較開明和有遠見的士大夫,在魏晉以來門資恩蔭的驚夢之餘,開始重視 教育。如當時自南朝進入北朝的名士名宦顏之推,即告誡子孫:“積財千萬,不如 薄技在身。技之易習而可貴者無過讀書也。”仕宦之族,縉紳之家,相率督課子孫, 教以儒業。於是,在這個少數民族建立的國度里,居然儒雅重文之風,不讓衣冠文物薈萃的江南王朝。孔穎達出身於有文化教養的家庭,又趕上這樣一個重教育興文 化的時代,可謂兼得天時與地利。他聰明穎悟,自幼便耳儒目染以禮樂爲特征的儒家文化。

  公元581年,孔穎達8歲,北周外戚、權臣楊堅取代北周,建立朝,是爲文帝。隋文帝初 年頗重儒術,“超抉奇雋,厚賞諸儒”,自京師達於四方,大興學校,廣置生徒。“齊魯趙魏,學者尤多,負笈追師,不遠千里,講誦之聲,道路不絕”,被史書稱 爲:“中州儒雅之盛,自漢魏以來,一時而已!”孔穎達也在這個時候走上了正規學習的軌道。史稱他“八歲就學,日誦千餘言”,悟性特佳。還在少年時代,孔穎 這便明悉了服虔所注《左氏傳》,鄭玄所注《尚書》、《禮記》、所箋《毛詩》,王弼注《周易》;於儒經之外,還旁及諸子,兼善曆算之學;更長於屬文,彬彬焉儼然一少年老成之儒士矣!

求學

  少年時代,孔穎達曾師從當代大儒劉焯爲學。劉焯字士元,信都昌亭人,與孔穎達同郡。劉焯聰敏沈深,學通五經及諸家注解,並對《九章算術》、 《周髀算經》以及天文推步,測量山海之術,有精到的研究,著作有《五經述議》,見解獨到,多所創見。論者以爲數百年以來,博學通儒,沒有比他更好的了。與 當時另一位博學宏儒劉炫,同稱“二劉”。當時儒學南北分裂,經籍散亡,學者求師無門,一些精通漢師家法的老師宿儒,如徐道明、熊安生之徒,早已謝世,於 是,“二劉”便出類拔萃,秀出其間,遂爲後生鑽仰之名師。“天下名儒後進,質疑受業,不遠千里而至者,不可勝數”(《隋書·儒林傳》) 孔穎達就是這千里負笈的佼佼者。但是,劉焯性情孤傲,懷抱不廣,不僅吝於財貨,責求束修,而且恃才傲物,凌辱諸 生。孔穎達初來,很受劉焯輕視,並不以禮相待。但一經穎達向他執經問難、發表意見,劉焯見其答難問對,出人意表,能發人之所未發,乃翻然改容,刮目相看。 孔穎達在名師門下兢兢事學,虛心求教,在從前所學的諸經注解外,百丈竿頭更進一尺,《左傳》於服注外又通社預集解,《尚書》於鄭注外再通孔安國傳(即偽孔 傳),爲後來他勝任《五經正義》的編纂工作墊下了豐厚的學植。學成業就,劉焯欲留穎達同館共授,切磋學問,穎達謝絕了明師的好意,滿載而歸,下帷教授。其 時他僅20餘歲。

洛陽儒學大會

   公元605年,隋煬帝楊 廣即位,改元大業。隋文帝晚年“不悦儒術,專尚刑名”(同上),關閉天下學校,唯留中央國子學一所,生員72人,於是欣欣向榮的儒教事業,一朝又複歸萎 縮。煬帝即位後,爲了籠絡人心,粉飾太平,又兼生性喜愛文學經籍,於是再開學校,重興儒業,“征辟儒生,遠近畢至”(《隋書·儒林傳》)。 孔穎達應時而出,應擧明經,對策高第,授任河内郡學博士。大業年間,隋煬帝廣征天下宿儒,集中於洛陽,由門下省主持,仿當年漢宣帝石渠議經、漢章帝白虎論 禮之故事,下令在洛陽擧行大規模的儒學討論大會。孔穎達以明經高第參加了這一盛會。

   爲響應皇帝明詔,經明行修之士、方步矩領之徒,從四面八方雲集洛陽,以文會友,研經討古,爲統一的隋朝政權添上教化大興的濃墨重彩。時承文帝廢學之後,老 師宿儒,若陸德明、魯世達、劉焯、劉炫之徒,都應時而出,登壇執經,各窮懸河之辯;論難問對,共研先聖之理。孔穎達少年老成,英才秀發,斬關奪將,舌戰群 儒。門下省納言(侍中)楊達評第高下,以穎達爲最,奏之皇帝。煬帝以孔穎達爲太學助教,陸德明爲國子助教。其時穎達年方32歲,是應詔諸儒最年少的大師。 被他擊敗的“先輩宿儒”都心懷羞恥,憤憤不平,暗中派遣刺客欲加害穎達,幸得禮部尚書、愛才思賢的楊玄感出面保護,將孔穎達藏於府中,才使少年才子幸免於 難。孔穎達憑着自己的淵博學識終於進入國家中央的教育和學術機構,在更好的環境、更高的層次上進行經學研究工作。

十八學士之一

  武德四年(六二一)時,天下逐漸統一。秦王李世民認爲海内平定,於是在秦王宮西開館,延請四方文學之士。出教以秦王府屬官杜如晦、記室房玄齡、虞世南、文學褚亮、姚思廉、 主簿李玄道、參軍蔡允恭、薛元敬、顏相時、谘議典簽蘇勖、天策府從事中郎於志寧、軍谘祭酒蘇世長、記室薛收、倉曹李守素、國子助教陸德明及孔穎達、蓋文 達、宋州總管府戶曹許敬宗,並以本官兼任文學館學士。李世民將他們分成三批,輪流值班,自己一有空閑,就到文學館中,與各位學士討論文籍,直至深夜。秦王 又讓著名畫家閻立本爲各學士畫像、褚亮撰寫讚文,號稱十八學士。孔穎達也是十八學士之一。

五經正義

修訂背景

 
孔穎達
孔穎達
  儒學經過漢晉南北朝的發展演變,家法各異,流派眾多。在漢代有今文古文之爭,家法師法之别。東漢末,鄭玄企圖統一今古,建立兼包並采的“鄭學”體系。三國兩晉,王肅創立“王學”,起而與鄭學爲敵。南北朝時期,隨着政治的分離,而有南學與北學的紛爭。至於儒學内部群經異說,諸師異論,更不下數十百千。紛紛攘攘,至有互爲水火之勢。五經越解越暗,聖學越講越糊塗,十分不利於儒學的經世致用和發颺光大。

   唐朝統一天下之後,“文治”成了當務之急。“銳意經術”的唐太宗,有鑒於儒經文字多有異同,經義師說多門且繁雜而歧見紛出,頗不利於政治上的一統。乃命 顏師古統一經典文字,成“五經定本”。貞觀十二年(638),孔穎達升遷國子監祭酒,總管“六學”訓導之政令,唐太宗便命孔穎達來主持統一經典章句的義 疏。孔穎達與馬嘉運、顏師古、楊士勳、賈公彥、司馬才、王德韶、朱長才、朱子奢等多人,參酌南北經義之歧見,以南學爲主,成《五經義讚》。書成奏上,唐太 宗目睹盛事,大爲高興,下詔褒獎說:“卿等博綜古今,義理該洽。考前儒之異說,符聖人之幽旨,實爲不朽!”不過,對《五經義讚》之名,唐太宗不太滿意,於 是下詔改爲《五經正義》,並將它交付國子監,作爲試用教材。其卷數記載頗不一致,《貞觀政要》和引《舊唐書·孔穎達傳》作一百八十卷,《舊唐書·儒學傳》 和《冊府元龜》作一百七十卷,今一般從前者。

正義解析

  所謂“正義”,即對 五經傳注作疏解,其體例大體上是一致的。先用“正義曰”標目,以總括章節經文義旨,然後各隨經文解釋,以闡發義理。再用“注某某”,“注某某至某某”等標 志,對注文進行具體的詮釋。在詮釋經注的同時,或辨章句異同,或解釋詞語,或考證名物禮制,或講明語法修辭等等。這樣,綜合古今,考訂異說,定於一尊,以 其義旨符合唐王朝的封建統治需要。《五經正義》所取注疏是:

  《周易正義》十四卷:主王弼注,其中《系辭》取晉人韓康伯注;

  《尚書正義》二十卷:主偽孔安國《傳》;

  《毛詩正義》四十卷:主毛公《傳》、鄭玄《箋》;

  《禮記正義》七十卷:主鄭玄《注》;

  《春秋左傳正義》三十六卷:主杜預《集注》。

編纂過程

  在注疏編纂過程中,義例的制定,是非的考論,皆由孔穎達定奪。
 
   首先,孔穎達在眾多的經書章句中,選擇一家優秀的注釋作爲標准注本,然後對經文注文詳加疏通闡釋。《周易》經注,西漢的梁丘、施、高氏之學,都已亡於西 晉,京氏、孟氏流於讖緯災祥,學者不傳。南北朝唯傳鄭玄、王弼易注。鄭氏講爻辰象數,王氏詳玄學義理,相比之下,王注義例明備,“獨冠古今”,故孔穎達 《易》用王注。《書經》,歐陽、大小夏侯也都亡於永嘉之亂,南北朝多尊鄭注。東晉梅賾進獻《尚書孔安國傳》,號稱古文,篇章也比鄭注爲多,時人不知其偽,大行於南朝。

     隋代“二劉” 也研習孔傳,孔穎達初本習鄭氏《尚書》,後從劉焯傳 孔義,認爲“其辭富而備,其義弘而雅”(《尚書正義序》),遂定偽孔傳爲圭臬。《詩經》,齊詩亡於曹魏,魯詩亡於西晉,韓詩雖存而無傳人,唯毛詩鄭箋,獨 行於世。孔穎達正義,《詩》用毛傳鄭箋。《禮》,本有《儀禮》、《周禮》、《禮記》三禮之别,但是《儀禮》、《周禮》爲制度儀文,缺乏義理,亦少文采, 《禮記》則事文義理兼具,因此三禮之中獨取《禮記》,注用鄭玄。《春秋》,亦有公羊、穀梁、左氏三傳,其中公穀空言說經,不及左氏事富文美,因此以《左 傳》附經。孔穎達曆考漢晉訓貼,大多雜取公穀,爲例不純,唯西晉杜預集解,“專取丘明之傳以釋孔氏之經”,尊經重本,“子應乎母,以膠投漆”(《春秋左傳 正義序》)。更重要的是杜氏爲《左傳》總結有“五十凡例”,補充了左氏在三傳中義理貧乏之不足,與僅重文字訓詁的各家傳注不可同日而語。見解最高,體例最 善,故於眾解,獨取杜氏。

編撰方法

  《五經正義》的編撰方法是,首先列出經文、注文,接着串講經文大意,然後疏通注文,說明注文之所以然。如《詩經·周南·關雎》 “窈窕叔女,君子好逑” 一句,毛傳說:“窈窕,幽閉也。淑,善;逑,疋也。言後妃有關雎之德,是幽閉貞專之善女,宜爲君子之好疋。”鄭箋說:“怨耦曰仇,言後妃之德和諧,則幽閉 處深宮貞專之善女,能爲君子和好眾妾之怨者。言皆化後妃之德,不嫉妒,謂三夫人以下。”正義首先串講經文說:“性行和諧者是後妃也。後妃雖悦樂君子,猶能 不淫其色,退在深宮之中,不褻瀆而相慢也。後妃既有是德,又不妒嫉,思得淑女以配君子,故窈窕然處幽閉貞專之善女,宜爲君子之好疋也。以後妃不妒忌,可共 事夫,故育宜也。”再疏通毛傳說。“窈窕者,謂淑女所居之宮形窈窕然,故箋言幽閉深宮是也,(毛)傳知然者,以其淑女已爲善稱,則窈窕宜爲居處,故雲幽 閉,言其幽然而閉靜也。颺雄雲‘善心爲窕,言容爲窈’者,非也。逑,疋,《爾雅"釋詁》文,孫炎雲:‘相求之疋’,《詩》本作逑,《爾雅》多作仇,字異音 義同也。又回後妃有關雎之德,是幽閉貞專之善女,宜爲君子之好疋者,美後妃有思賢之心,故說賢女宜求之狀。”以下接着又疏證鄭箋。

  正 義有說有證,層次清楚,釋義分明,繁而有要,齊全周詳。因此,於志寧稱之爲“萬古之儀型,一代之標的”。正義爲了說明注文,往往旁征博引古籍和前賢解說, 體大思精,資料至爲豐富。如上引爲釋毛氏傳文,正義引用了《爾雅"釋詁》和颺雄、孫炎之說。在疏證毛傳關於“關關雎鳩,在河之洲”的解釋時,甚至引達《爾 雅》釋詁、釋鳥、釋水、《五經定本》、俗本《毛詩》等文獻資料,兼及郭璞、陸機、颺雄、許慎、李巡等人之說,還參證《詩經》江有渚、蒹葭、穀風、采蘩等篇 中毛傳鄭箋的解釋,反複周致,論證詳明。人們既可以利用它來研習五經,尋求定解,從這個意義上來說,《五經正義》是教科書,是法典;在古書佚散非常嚴重的 情況下,人們也可以通過它保存的漢晉經說來窺探漢學風貌,研究兩漢以及魏晉經學的歷史,從這個意義上來說,《五經正義》又是舊說府庫、資料寶藏。由此看 來,《五經正義》既作爲標准範本有功於來學,也作爲舊說淵藪有功於前賢。

  孔穎達所修《五經正義》,不僅僅是前賢經說的材料堆積,而且貫穿了他獨到的經學思想,這集中反映在正義前言和卷首題辭中。

五經正義簡述

周易正義

 
孔穎達作品
孔穎達作品
  其《周易正義》卷首題辭通過論《易》,闡發了系統的宇宙變化思想。

  首先,他揭示《易經》主 旨在明變化之道,說:“易者變化之總名,改換之殊稱。”(《周易正義卷首》,下同)運動變化存在於天地開辟之際,世間一切事物的存在形式即是運動:“自天 地開辟,陰陽運行,寒暑送來,日有更出。”其更新不已的力量源泉即在於運動,在於“變化之力,換代之功”。“易”之稱即是對運動現象的概括。

   其次,孔穎達認爲運動變化的根本原因在於陰陽二氣的消長。聖人作卦,畫“一”爻以象陽,畫“--”爻以象陰;畫八卦爲三爻,象天地人,亦即“三才”,以 示運動法則貫穿天地人之中。其曰:“變化運行在陰陽二氣,故聖人初畫八卦,設剛柔兩畫象二氣也;布以三位象三才也;謂之爲易,取變化之義。”

  其三,孔穎達指出《易》經的特征是抽象性和象征性:“易者象也;爻者效也。” 象即像,即仿照;爻即效,即效法。作《易》之聖人,“仰觀俯察,象天地而育群品;雲行而施,效四時以生萬物。”簡言之,即效法天地及自然規律以生育眾生,長養萬物。

   其四,主“易兼三義”說。易的基本意義是運動變化,但這隻是易的一個方面。孔穎達從《易緯乾鑿度》說,曰:“易一名而含三義,所謂易(簡)也,變易也, 不易也。”簡易是說:天地無言,日月星辰布滿天空,光明燦爛,並不繁冗,但在此“不煩不擾,淡泊不失”的背後,蘊藏着無限神機。此即自然規律的客觀性和必 然性。變易,指陰陽二氣運行,陰陽作爲無所不在而又對立統一的兩種力量,實際是事物的矛盾性。天地變化,五行疊代,四時更替,乃至人世之進退榮辱,成敗利 鈍,無一不是這一矛盾規律的具體表現。不易,指尊卑之位。天上地下,君南臣北,父坐子伏等等皆是。

  其五,易包有無。針 對儒家崇有、老莊貴無的分歧,孔穎達采納王弼的方法,援道入儒,提出“易兼有無”的命題。他說易之三義都是就“有”來說的,簡易、變易、不易,都是有形事 物的運動形式。“然有生於無”,易理中兼有“無”。因此《乾鑿度》說:“有形生於無形,則乾坤安從而生?故有太易,有太初,有太始,有太素。”太易是看不 見的氣;太初是氣體的開始;太始是形體的開始;太素是品質的開始。氣、形、質未分之時即“渾沌”,渾沌的特征是“視之不見,聽之不聞,循之不得”,這就是 玄妙無比不可捉摸的“太易”,也就是道家的“無”。可見易理中蘊含有“無”的意義。

  其六,易道廣大,理備三才。孔穎達爲了神化《易經》, 認爲易道廣大,無所不包。《易》乃聖人法天則地而作,故有天地之理;作《易》是爲了垂教,故有人倫之理和王道之理:“《易》者所以繼天地,理人倫,而明王 道。” 不僅有修齊治平(諸如“正君臣、父子、夫婦之義”)的大經大法,以存綱紀;而且還有“度時制宜,作爲網罟,以佃以漁”等具體的利民措施,“以贍民用”。隻 要遵循易理,就能使陰陽有序,百物和顺,社會安定,群生和洽,國祚就能傳之無窮。

  其七,易曆三古,人更三聖。在《周 易》作者這個聚訟頗多的問題上,孔穎達綜合諸家,作了總結性結論。他采用《漢書》“人更三聖,世曆三古”的說法,認爲 “伏羲制卦,文王系辭,孔子作十翼。”《系辭》說:“河出圖,洛出書,聖人則之。”“聖人”即伏羲。伏羲得河圖,仰觀天文,俯察地理,畫爲八卦,“萬物之 象皆在其中”,故《系辭》曰:“八卦成列,象在其中矣。”八卦雖具萬物之象,但未盡萬物變通之理,故聖人再“因而重之”,將八卦重爲六十四卦,於是變化之 理燦然明備。《系辭》說:“因而重之,爻(變)在其中矣。”《系辭》又說: “易之興也,其於中古乎?作易者其有憂患乎?”誰有憂患呢?《史記》說了:“文王拘而演周易”,這就是“作易者其有憂患”者。具體說,即是文王作卦辭。有 人說爻辭也是文王所作,但是曆考文王身後之事,孔穎達認爲爻辭爲周公所作。《左傳》載,韓宣子觀書太史,“見《易》象與《魯春秋》,曰:‘周禮盡在魯矣! 吾乃今知周公之德與周之所以王。‘”觀《易》象而知周公之德,是必《周易》與周公有關,故定爻辭爲周公所作。至於“十翼”,則爲孔子所作。作《易》者,實 有四位,而稱“三聖”者,因周公爲文王之子,兼於父子,故曰三聖。孔穎達一言論定,遂成千古公論。

尚書正義

   其論《尚書》也頗爲典實。首先,他認爲《書經》是先王史料,並不神祕:“《書》者,人君辭誥之典,右史記言之策。”全是些往古帝王的誥命和史官的記錄, 無非歷史文獻資料。他認爲尚書就是以先王言行來垂教後世。他說,《尚書》之中,内容多樣,涉及面廣,有的是帝王設爲教令來統馭群下;有的是臣下敷陳禮樂以 規諫君王。有時又宣明威令以嚴肅政紀,有時則布列和顺來調和風雨……其間不乏垂範作用。運用得當就百事大吉,倘若失之毫釐就會差之千里。真象樞機關鍵,不 可等閑視之。他還論述了《書》的文體,認爲書有典、謨、訓、誥、誓五體,皆各有源起:典漠起於堯舜,誓誥始自湯武:“勳華揖讓而典漠起,湯武革命而誓誥 興。”嘉言懿行,其來遠矣!至於《書》的編者,孔穎達承襲司馬遷之說,定爲孔子。他說孔子生於衰周,有崇高的德行卻無適當的地位,道之不行,遂講求聖人之 道以教化人心,取檔案資料,刪繁就簡,去粗取精,編爲《書經》。時限上“上斷堯舜,下終秦魯,時曆五代,書總百篇”;内容上,都是先王“前言往行足以垂法 將來”者。但是,在《尚書》問題上,孔穎達卻犯了采用偽孔傳的錯誤,曆來頗受非議。《尚書》的流傳,最多糾葛。相傳孔子刪書百篇,秦焚書,《尚書》散佚。 漢興,濟南伏生憑記憶傳授,僅得29篇。當時以漢隸寫錄,史稱《今文尚書》。

  西漢流行歐陽、大小夏侯之學,都是今文。景武之時,魯恭王壞孔子宅,得孔氏壁藏古經,其中有《尚書》,用戰國古文寫成。孔安國以 今文校讀,多出16篇,是爲《古文尚書》。當時隻藏於禁中,民間並無傳授,孔安國是否給它作傳也很難說。由於知之者稀,漢成帝時,張霸竟偽造《古文尚書》 102篇,號稱“百兩篇”。王莽興古文,立有《古文尚書》博士。東漢頗有傳人,但都隻傳其中與今文相同的29篇。馬融、鄭玄所作《書注》,也限於此。其餘 16篇稱《逸書》,因無傳授,漸漸失傳。直到東晉,梅賾獻出號稱孔安國作傳的《古文尚書》,共59篇。經後人考定,其經文有33篇系分析今文29篇而成; 另外25篇系摭拾舊文,雜糅而成。又蒐羅古訓,配以傳注,托爲孔安國所作。隻要考察一下《尚書》流傳情況,其作偽之蹟就不難發現。特别是傳文有很多作偽的 蛛絲馬蹟,出現很多孔安國身後的地名,有些注解甚至與孔注《論語》相左,如此之類,隻要稍加考訂便可立知其偽。可是孔穎達根本沒懷疑過它,反而稱讚“其辭 富而備,其義弘而雅,複而不厭,久而愈亮(《尚書正義序》),有跨鄭愈馬,獨步天下之勢!孔穎達將自己素所研習的鄭玄注《尚書》束之高閣,盡棄前學而從偽 孔注,舍真取贗,實在難辭其咎!但是,這不是孔穎達一人的過錯,當時整個時代風氣即是如此。

毛詩正義

  其論《詩經》,曰:“詩者,論功頌德之歌,止僻防邪之訓。”(《毛詩正義序》, 下同)不外乎歌功頌德、勸人從善之行吟。這些長吟短唱,作之者雖然是自我感情流露,但卻有益於生民教化。對於統治者來說,《詩》還可以觀爲政之得失:“若 政遇醇和,則歡娛被於朝野;時當慘黷,亦怨刺形於詠歌。作之者所以暢懷舒憤,聞之者足以塞違從正。”詩歌是作者情感的流露,是社會的風向標,是政治的雨晴 表,觀乎詩即知民情之喜怒哀樂,社會之治亂興衰。所以詩歌不僅僅是一種藝術,詩歌還可以用於教化,眼務於政治,故聖人於六藝之中,要設詩教。關於詩歌的起 源,孔穎達提出性情說。古語有“詩言志”,孔穎達認爲詩歌起源於性情,情動於中,聲發於外,其韻律合乎一定的節奏,這就是詩。由於詩是有感於天地萬物之情 而生,詩出於自然,一經產生,詩就有強烈的反作用,故能“感天地、動鬼神”,更能諷勵人倫,敦厚風俗。孔穎達認爲,詩理產生很古,因爲性情古已有之,甚至 遠至人類之前。如燕雀啁噍,有煩碎憂苦之情;鸞鳳展翅,有翩翩起舞之容。可見《詩》理是在開天辟地之初,動植分化之始就已具備了的。不過有形的詩歌卻有其 誕生的歷史過程。他於是又提出世運產生詩歌之說。認爲上古帝王政務質實,一切從簡,無須諷諭;中古政務繁劇,有失有成,於是有漚歌的迫切需要。唐虞之時, 有詩的萌芽;而黄帝之世,卻不見詩蹟。其後時運每降,凡經三代,故詩逾三千。詩之根本在性情,而詩之產生則在時政。今本《詩經》就是孔子從三千古詩之中,“釐正遺文,得其精華”,選編305篇而成,號稱“詩三百”。

禮記正義

 
孔穎達作品
孔穎達作品
   其論《禮記》,曰:“禮者,經天緯地,本之則太一之初;原始要終,體之乃人情之欲。”(《禮記正義序》,下同)孔穎達認爲,禮的終極根源是宇宙精神(太 一),其直接依據則是人的情欲,具有宇宙法則的必然性和人情需要的必要性,既神聖又重要。他說:人有喜怒哀樂之志,動靜好惡之心,修養好的可以克服欲望的 沖動有所不爲,而修養差的就會受貪欲的驅使而無所不爲了。因此“古先聖人鑒其若此,欲保之以正直,納之德義……故乃上法國象(天),下參方載(地),導之 以德,齊之以禮”。可見禮的設置完全是善意的,意欲克服人性粗野的一面,發颺其良善的一面,是維持社會安定、人群和諧的設施。禮之於人,猶堤防之於洪水, 韁繩之於烈馬,是一種防範和馴化措施。孔穎達還進一步從自然界的秩序性和動物的嗜欲現象中,找到了禮義精神的客觀依據,論證禮的產生淵源悠遠。他說:“物 生則自然而有尊卑,若羊羔跪乳,鴻雁飛有行列,豈由教之者哉!”尊卑秩序是生物的本性,而事物生來就有秩序,“三才既判,尊卑自然而有”。

   可見,禮有其客觀必然性。在談禮的功能時,孔穎達綜合舊說,從聲訓的角度訓釋說:“禮,體也,履也,理也。”體是體用之體,即根本法則,統之於心;履即 實踐,即體用之用,指禮節儀文指導實踐;理即治,指禮具有使天下走向大治的功能。具體地講,《周禮》屬於體,是經邦治國的大經大法;《儀禮》屬於履,是日 常生活的行爲准則。也就是文獻所謂“經禮三百(周禮),曲禮三千(儀禮)”。經之與曲,體之與履,一大一小,一簡一繁,各有專主,相輔爲用。至於三禮的作 者,孔穎達明確認爲:“周公所制之禮則《周官》(周禮)、《儀和》也。”孔子的功勞,則是在禮壞樂崩的春秋時期“訂禮正樂”。《禮記》則是孔子弟子“七十二之徒共撰所聞”,其中“或錄舊禮之義,或錄變禮所由,或兼記體履,或雜序得失”。《禮記》是禮樂原理的理論闡述,無怪乎孔穎達要取它來代表“禮經”了。

春秋左傳正義

   其論《春秋》,曰:“《春秋》者,紀人君動作之務,是古史職之書。”(《春秋正義序》,下同)《春秋》就其本源上講,不外乎史官記事的史書。然而記事之 中有書法存焉,那就是褒善貶惡,而褒貶的標准則是禮義,故《春秋》即是禮義原理的具體運用。通過叙事來寓褒貶,通過褒貶來宣傳禮法,這就是《春秋》的主題 思想。孔穎達說:春秋之時,“下陵上替,内叛外侵,九域騷然,三綱遂絕”。階級矛盾,民族矛盾,十分尖銳;社會治安,倫理綱常,十分混亂。孔子生逢亂世, 心懷大聖,“想垂之以法則無位,正之以武則無兵,賞之以利則無財,說之以道則不用”。聖人一無所有,隻有將滿腔熱情與憤懑訴諸筆端,著書立說以存其正論。 因魯史所記多有得失善惡之行,故依據經法來一一加以繩正,予以褒貶。他的褒貶十分貼切准確,令人信服,“一字所嘉,有同華袞之贈;一言所黜,無異蕭斧之 誅!”所謂“春秋筆法”,真是威力無比,足以令亂臣贼子懼!

五經正義評價


  《唐會要》(卷77)說:“貞觀十二年國子祭酒孔穎達撰五經義疏170卷,名曰《義讚》,有詔改爲《五經正義》”。考本傳,孔穎達貞觀六年除國子司業,七年與魏征等同修《隋書》, 十一年修正禮,十二年官進國子祭酒。可見《五經正義》的編修是在十二年孔穎達做國子祭酒任内。從受詔到成書,前後不過一年,成數十萬字,爲170卷,真是 神速!究其原因,舒大剛認爲有二:一是得博學諸儒的通力合作。參加修《周易正義》的有顏師古、司馬才章、王恭、馬嘉運、趙乾葉、王琰、於志寧等;修《尚書 正義》的有王德昭、李子雲;修《毛詩正義》的有王德昭、齊威等;修《禮記正義》的有朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、範義囗、張權等;修《春秋正義》的有 穀那律、楊士勳、朱長才等。參修諸人都是當時儒學的第一流人材,博極群書,精通五經。顏師古,是顏之推之後,“少傳家學,博覽群書,尤精訓詁”,曾奉太宗 詔考訂五經文字異同,撰《五經定本》,做了經書的文字統一工作;又撰《漢書》注,大重於時,至今仍是研究《漢書》最優秀的古注。司馬才章傳家學,通五經, 爲國子助教;王恭精三禮,並私撰《義證》,“甚爲精博”;馬嘉運兼通儒釋二教,“尤善論難”,高宗朝爲國子博士,侍講殿中;穀那律淹貫群書,被褚遂良稱爲 “九經庫”;朱子奢少習《左傳》,善屬文,爲中書舍人;楊士勳、賈公彥都是《春秋》、《禮》學專家,楊後來撰有《春秋穀梁傳疏》、賈撰《周禮》《儀禮》二 疏,與《五經正義》一並傳爲千古儀則,爲今傳《十三經注疏》 之一。其餘諸君也都以學問官至國子、太學、四門學的博士或助教。孔穎達領導的《五經正義》編纂班子,真是英才薈萃,通儒群集,難怪乎成書迅速。原因之二 是,有前人成果可供借鑒。南北朝時期,儒生依照佛教講疏的形式,對五經作有多種義疏,孔穎達對各家義疏進行比較,選擇優秀底本,再融會眾說、剪裁諸家,摺 衷以己意。善於利用前人勞動成果,站在前人的肩膀之上,自然見效快,成功偉。

  當時,《周易》江南有義疏十餘家,但都“辭尚虛玄,義多浮誕”(《周易正義序》),於是孔穎達取其合乎孔子思想,與王弼注並行不悖的說法,著爲正義。《尚書》有蔡大寶、巢猗、費囗、顧彪、劉炫、劉焯《正 義》,前面數人多互相因循,義理淺略,唯“二劉”“最爲詳雅”。遂依“二劉”書疏爲本,而刪其狂傲和虛華。《詩經》義疏有全緩、何胤、舒援、劉軌思、劉 醜、劉焯、劉炫諸家,也是“二劉”詩疏“特爲殊絕”,於是“據以爲本”(《毛詩正義序》),而匡其輕狂,補其疏略。《禮記》有賀循、賀囗、庾蔚、崔靈思、 沈重宜、皇侃、徐遵明、李業興、李寶鼎、侯聰、熊安生等疏,皇、熊二家最流行,其中皇氏最優秀,孔穎達乃“據皇氏爲本,其有不備,以熊氏補正”(《禮記正 義序》)。《春秋左傳》義疏有沈文阿、蘇寬、劉炫等家,孔穎達認爲:“劉炫於數君之内,實爲翹楚”(《左傳正義序》),故依據劉疏,補以沈氏,若兩家俱 失,則申以己見。

   除此之外,孔穎達自身的才華、學識和品德也是《五經正義》能夠快速修成的重要條件。劉知幾曾言,良史必有三長:才,學,識。才者,文筆精妙也;學者,史料 精熟也;識者,選材精當也。後者加上一個“德”字。德者,品德高尚也。對孔穎達來說,他無疑是一位兼具“才、學、識、德”的博學鴻儒。史稱他“八歲就學, 日誦千餘言”,悟性特佳,極具天“才”。孔穎達出身於有文化教養的家庭,還在少年時代,便明悉了服虔所注《左氏傳》,鄭玄所注《尚書》、《禮記》、所箋 《毛詩》,王弼注《周易》;於儒經之外,還旁及諸子,兼善曆算之學,更長於屬文,顯然博“學”。在孔穎達撰《五經正義》時,雖有大量前儒義疏可爲依據,但 孔穎達選取這些材料,態度極爲嚴謹。除對諸家注疏詳加審定,汰劣取優外,對被選爲底本的義疏,也認真甄别,嚴格筆削,特具獨“識”。在“德”上,《十八學士圖讚》 稱讚孔穎達說:“道光列第,風傳闕里。”說他道德修養很高,有當年孔子之風。驗之史蹟,實非虛美之辭。公元627年即位後的李世民改元貞觀,孔穎達以儒業 受封曲阜縣男,轉任給事中。給事中乃門下省要職,掌封駁政令,議論得失,孔穎達隨侍皇帝左右,數進忠言。唐太宗嚐問曰:“《論語》雲:‘以能問於不能,以 多問於寡,有若無,實若虛。’何謂也?”孔穎達對曰:“聖人設教,欲人謙光。己雖有能,不自矜大,仍就不能之人求訪能事。己之才藝雖多,猶以爲少,仍就寡 少之人更求所益。己之雖有,其狀若無。己之雖實,其容若虛。非唯疋庶,帝王之德,亦當如此。夫帝王内蘊神明,外須玄默,使深不可測,度不可知。《易》稱 ‘以蒙養正,以明夷蒞眾’,若其位居尊極,炫耀聰明,以才凌人,飾非拒諫,則上下情隔,君臣道乖。自古滅亡,莫不由此也。”太宗深善其對。屢遷國子司業, 祭酒,掌管一國教育。

  唐太宗對孔穎達寄以厚望,將儲君的教育委與他,任他爲太子右庶子,與左庶子於志寧一道,共同掌教太子李承乾。孔 穎達兢兢業業,克盡職守。承乾曾令孔穎達撰《孝經義疏》,穎達因文見意,更廣規諷之道,學者稱之。後承乾不循法度,穎達每犯顏進諫。承乾乳母遂安夫人謂 曰:“太子成長,何宜屢致面摺?”穎達對曰:“蒙國厚恩,死無所恨。”諫諍逾切。無奈太子承乾愛好聲色,漫游無度,不聽勸教;又因太宗偏愛魏王李泰,釀成 嫡庶相爭之禍,終被廢黜。其他東宮屬官也多被黜退,唯孔穎達、於志寧等由於平時對承乾犯顏直諫,盡心盡職,太宗對他們獎賞有加,信任如故。貞觀十 四年(640),孔穎達爲國子祭酒,太宗親臨國學,擧行祭祀先聖孔子的釋奠大禮。會上,群儒執經宣義,孔穎達主講《孝經》,他聲若洪鍾,口如懸河,義理分 明。太宗令群儒發難辯駁,孔穎達“金湯易固,樓雉難攻”;排難解紛,令眾儒師大爲摺服。太宗手詔褒之曰:“洪鍾待扣,扣無不應;幽穀發響,聲無不答。…… 思湧珠泉,情抽蕙蘭。關西孔子,更起乎方今;濟南伏生,重興於茲時!”稱讚他爲“關西孔子”、西漢伏生,與先聖先師並輝齊明,足見孔穎達“德”望之高。
 
  孔穎達對前輩權威和自己的老師,也決不盲從。劉焯劉炫,爲孔穎達素所敬仰,他稱讚他們“並聰穎特達,文而又儒,擢秀幹於一時,騁絕轡於千里,固諸儒之所揖讓,日下無雙。於其所作疏内,特爲殊絕”(《毛詩正文序》)。但是,他又常常指出二人恃才傲物、好非毁先賢、穿鑿附會、自立新說的毛病。如劉焯的《尚書》義疏常常故弄玄虛,求險探深,孔穎達批評他們有“非險而更爲險,無義而更生義”(《尚書正義序》), 就像在平緩的河流中平掀怒浪,在靜止的樹梢上更震狂飄,實在是無益的游戲,反教學者更生疑竇。劉炫的《尚書》義疏依焯疏刪繁就簡,但義理過簡,文辭太華, 文勝於質,也不足以作爲後生典範。劉炫的《春秋左傳》義疏,孔穎達在稱讚之餘,也不忽略其“一意在矜伐,性好非毁”(《春秋左傳正義序》)的弊病,以謂劉 疏聰惠辯博無人可比,但是發明義理造詣不高。對於其他各家取作底本的義疏,孔穎達也都每每指陳疵暇,各論得失。刪修筆削,“必取文證詳悉,義理精審,剪其 繁蕪,撮其機要”,從而保證了《五經正義》的質量。

  當然,金無足赤,人無完人,書也無盡善盡美之作。盡管《五經正義》已經過通人指責、複審考校,但仍然難免小疵。前人常指責正義的失誤有三:“曰彼此互異,曰曲徇注文,曰雜引讖緯。”(皮錫瑞《經學歷史》)曲徇注文,指正義完全以注文之是非爲是非,凡注文所言,必盡量反複爲之疏通證明,有時甚至對錯誤的注解也不加駁證,反而曲爲之說。即所謂“疏不破注”的原則。如《毛詩正義》 對《毛傳》與《鄭箋》之異同不加評說,對二者的分歧也不判斷其是非。《禮記正義》以皇侃、熊安生的疏爲底本,每遇與鄭注相違之處,《正義》便務申鄭說,這 就難免有牽強附會、曲從注文之嫌。《春秋左傳正義》也是如此,劉炫曾著文批評杜預注的一些錯誤,對劉炫的駁正,《正義》一概加以否定。這樣,承襲原書的某 些錯誤,以訛傳訛,或自相矛盾之處就在所難免了。至於雜引讖文,讖文多爲偽托,義理浮淺,當然不足爲據,如《易》、《書》正義就多引讖文。但這些對於洋洋 灑灑數百萬言的《五經正義》來說,畢竟是大純小疵,絲毫無損於《五經正義》統一經學,垂教百世的歷史功績。

  貞觀十四年(640),參與編撰義疏的太學博士馬嘉運,“以穎達所撰《正義》頗多繁雜,每掎摭之,諸儒亦稱爲允當”(《舊唐書·馬嘉運傳》)。 於是,唐太宗下詔“更令詳定”。但次年孔穎達退休,無法再主持修訂工作了。貞觀二十二年(648)孔穎達病逝。終貞觀之世,《五經正義》的修訂未能完成。 至唐高宗永徽二年(651),下詔儒臣繼續重修。永徽四年(653)三月,書成,仍以孔穎達署名,正式頒行天下,作爲欽定的全國性的教科書。

   《五經正義》經官方頒定後,便成爲士子習經和科擧考試的統一標准。自唐代至宋初,明經取士,以此爲准。以科擧取士取代九品中正制,是社會的一大進步, 《五經正義》顺應科擧考試的需要,革除儒學多門、章句繁雜之弊,又摺衷南學、北學(偏重南學),形成經義統一的經學,在當時確有不可否認的進步作用和積極 影響。《五經正義》的頒行,一掃了東漢以來紛紜矛盾的儒經師說,如今古文學之爭、鄭王學之爭、南北學之爭等,標志着經學史上一統局面的形成,爲古代經學發 展的重要階段。從此以後,士子誦習儒經及應試,必須嚴格以《正義》的義理爲依據,不得另立新論,否則便被視爲異端邪說。在思想、文化、學術領域實行如此專 制的一統,其結果是不可避免地窒息了學術空氣,阻礙了經學的發展。

  有唐一代,《五經正義》 以五種單行本,分别流傳於世,且五種《正義》與它們所依據的注本也是分開的。至南宋合刻《十三經注疏》時,才開始把《五經正義》及舊注匯合一起。今通行本 的《十三經注疏》中之“五經疏”,即取之孔穎達的《五經正義》。被它選用的注本地位大大提高,得以流傳至今。更由於它收錄了大量重要古籍的内容,很多書在 後世亡佚,後人全賴此書才得以窺其原貌。因此,《五經正義》對中國封建社會後半期的思想學術和文化,也具有極其重大的影響。

易學詮釋學


  易卦備天下之象,據其體;備天下之理,據其用易理的無有、道器關係也是體用關係。體、用範疇是孔疏詮《易》的一對重要範疇,孔穎達認爲易理備包有無,形而上者爲道爲無,形而下者爲器爲有,“故以無言之,存乎道體;以有言之,存乎器用”(《序》)。

  用此解釋八卦和六十四卦的形成是《周易正義》 的基本内容和方式。孔疏曰:“八卦備天下之象,據其體;備天下之理,據其用。”(卷八)體,即本體、實體之義,用即表現、功用。易卦由陰陽二爻組合而成, 其體備天下萬物的剛柔之象,其用備天下萬事之理。例如,釋《巽》卦曰:“巽之爲義以卑顺爲體,以容人爲用。”(卷六)巽卦兩陽居於一陰之上,象地承天之 體,象征以卑顺天之象,即“以卑顺爲體”;地承天象,象征地顺從於天,即“以容人爲用”。體用範疇從一個特殊角度反映了易卦中物象與義理的關係。象與理的 體用關係展開爲如下三層:

用來於體,有體才有用

  在八卦及六十四卦的理解 與解釋上,漢易主取象,王弼主取義。孔疏既取象又取義,認爲義來於象,有體才有用。在“卷九”說八卦名訓時,用體用範疇釋經卦。如:“乾象天,天體運轉不 息,故爲健也。坤,顺也,坤象地,地顺承於天,故爲顺也。”“坎,陷也,坎象水,水處險陷,故爲陷也。”“艮,止也。艮象山,山體靜止,故爲止也。”在這 里體用關係實際上有兩方面:從產生上說,有體就有用,體用同時存在,有天之象,就有健之義;有山之象,就有止之義。從人的認識上說,先有體後有用。因爲體 爲外象,是人們首先認識到的,一般的認識邏輯是從物體表象再到其特征和性質,才能認識到其功用。漢易見其體而不深入其用,王學見其用而去其體,各執一端, 都有片面性。

體以明用,象以明義

  用來於體,但體本身不是最重要的。《周易》取象目的在於揭示、表示義理。“夫易者象也,以物象而明人事,若《詩》之比喻也。”(卷一)好似《詩經》 的比喻,喻體是象,主體才是人事義理。但主體又不能離開喻體,義理必須通過物象才能得以體現。“易備知來往之事,莫不假象知之。”(卷九)假,即假借。取 象是爲了明義,這就抓住了《周易》取象的本質特征和意義。卦之物象有自然之象和人事之象的區分,取象明義包括兩條途徑:以物象而明人事,或取天地陰陽之象 (純陰純陽)以明義者,或取萬物雜象(陰陽混雜)以明義,例子前面已有;直以人事明義,孔疏認爲易卦六爻中三、四爻象征人之位,都可以人事明其象,如 《乾》之九三、九四。也有許多卦、爻辭直以人事明義,如《損》卦,“君子以法此損道,以懲止忿怒,窒塞情欲”,孔疏釋《益》卦六四爻辭曰:“用此道以依人 而遷國者,人無不納,故曰利用爲依遷國也。……如周之東遷晉鄭焉依之義也。”(卷四)
 
        孔疏認爲從卦象中得出義理有兩種情形:《象傳》所述多數卦都是從上下卦象的關係中取義。如:“火在天上,大有。君子以遏惡颺善,顺天休命。”(卷二)“山 上有木,漸。君子以居賢德善俗。”(卷五)等等。另一種情形是直取卦名所含之義。如《訟》卦,乾上坎下,《象傳》雲“天與水違行,訟。君子以作事謀始”。 這里所說人事之義,不取上下卦體之象,而是直接從卦名中取其義,訟即爭訟,君子要防止爭訟之事的出現,應“謀始”不讓人們起爭奪之心。

體用一如,互相化裁

  《周易》 每一卦都有多種象,其義卻一,多體有一用。《說卦傳》匯集了八經卦各種物象的表征,各象之義都是相同的。如巽爲入義,取象則多樣:“巽爲木,爲風,爲長 女,爲繩直,爲工,爲白,爲長,爲高,爲進退,爲不果,爲臭,其於人也,爲寡發,爲廣顙,爲多白眼,爲近利市三倍,其究爲躁卦。”一卦多象,究竟取何象更 爲合適,孔疏認爲可以“義理”化裁。如需卦坎上乾下,坎可取險象,可取雨象,還可取雲象。《象傳》曰:“雲上於天,需。”對此,孔疏詮釋爲,“今不取險雨 者,此象不假險難之義也,故不雲險也。雨是已下之物,不是須待之意,故不雲雨也。”而且,《象傳》取“雲上於天”之象,而不是“天上有雲”,是因爲“若是 天上有雲,無以見欲雨之義”,“言雲上於天,是天之欲雨,待時而落,所以明需”(卷二)。可見卦之義決定了《需》卦的取象,起了“化裁”的作用。表明象數 與義理體用一如,相互發明。
 
        魏晉玄學使體用真正具有哲學範疇的意義。王弼以體用規定無有,韓康伯加以發展,主張體用不二,郭象提出質用範疇。唐代佛、道論體用,儒家亦論體用。孔穎達繼承並改造了王弼等人的體用觀,以體用喻象數與義理,喻道器、無有、形而上形而下。既是對體用範疇的豐富和發展,又是以新的視角對易學詮釋學的推進與貢獻。

人物評價

 
孔穎達墓
孔穎達墓
  孔穎達在經學上的最大成就是奉詔編纂《五經正義》, 爲經學的統一和漢學的總結做出卓越貢獻。如前所說,中國儒學從西漢開始便流派眾多,師說不一。當時《詩》分齊、魯、韓三家,《書》分歐陽、大小夏侯, 《禮》有《儀禮》、《禮記》,其中《禮記》分大小戴,《易》分施、孟、梁邱、京,《春秋》既分公、穀二傳,公羊又有顏、嚴之學。經學史上稱這些分歧爲“師 法”。後來經師又在師法的旗號下更生異說,於是又分出“家法”,再由家法中分出各種專家之說。就像樹幹分枝,校又分枝,枝葉繁茂,漸失根本,經義難明。故 有“學徒勞而少功,後生疑而莫正之歎”。後來古文暢興,糾葛更生。《詩》有毛傳與齊魯韓爭雄,《易》有高費與施孟爭勝,《春秋》有左傳異軍突起,《禮》又 出現《周禮》與分高低,《書》又得壁中古文十六篇。其間經本有無,卷國殘全。文字今古,師說歧異,種種分歧,更擾得經學講壇迷霧重重。企圖解決經學分歧的統一工作。

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