目前日期文章:201405 (37)

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在一些新的創業項目興起的同時,你有沒有想過,在10年後或者有一些行業就會從我們是視線和生活中淡出消失了。

  我們來預測一下那些在10年有可能會消失的行業:

  行業一:膠捲製造業

  據美國《芝加哥論壇報》報道,2006年5月到2007年5月間,數碼相機銷量上漲5%,數碼照片沖洗量增加了34%。與此同時,膠片相機銷量下跌49%。

  行業二:唱片店

  在現在,已經有很多地方的唱片店生意都慘淡的很,而且關門大吉的有很多,現在是一個數碼科技時代,網絡下載等方式都日益豐富,讓人們獲取唱片試聽的地方也很多,免費的東西總是受到人們的歡迎,所以唱片店將會很難維持下去,或者只有一些音樂發燒友才會繼續守着他們吧。

  行業三:報紙

  自20世紀90年代互聯網問世以來,報紙的數量銳減。去年,美國發行審計局先後兩次公布每6個月的報紙銷量,平均跌幅分別為2.1%和2.8%。美全國各地的新聞編輯室都在大量裁員。

  行業四:同性戀酒吧

  曾幾何時,同性戀酒吧的生意異常火爆,但隨着社會的開放和人們的接受能力增強,越來越多的人都開始能夠接受同性戀,同性戀也不再是不能見光的,所以這些曾經的“黑暗”場所就將沒有生存空間了。

  行業五:作物噴粉飛機

  可能10年內還能存在,但恐怕不是以現在的這種模式。作物噴粉飛機的數量正在減少,而且這一行難免有危險。

  行業六:二手書店

  在十年前,二手書店生意是很火爆的,因為人們都會選擇買二手書,或者租借來看書,但隨着網絡的發展,現在多數的二手書店生意也都慘淡了,只有網絡上還有一席之地,但在未來的10年,會更難搞,尤其實體店,將會徹底的消失。

  行業七:投幣式公用電話

  1997年美國有逾200萬部投幣式公用電話,如今大概只剩了一半。但或許機場和飯店等地仍會提供投幣式公用電話。

  行業八:儲蓄罐

  現在我們在送禮的時候還會送儲蓄罐,但是現在都是無紙時代,而且人們之間的交易也都改變成了信用卡和銀行卡等方式,所以儲蓄罐也將會消失,不難想象。

  行業九:投幣遊戲機廳

  隨着任天堂Wii遊戲機、網絡休閒遊戲和Xbox360遊戲機的出現,電子遊戲行業蒸蒸日上,但獨立的實體遊戲機廳則不然,其消失似乎只是遲早的問題。10年前,美國有1萬家遊戲機廳,現在僅余約3000家。

  行業十:電話推銷

  從事過銷售行業的人都知道,在今天,電話推銷已經很難進行,而且人們在接到這樣電話的時候也表現出了不友好,包括網絡等傳播方式的發展和侵入,在10年後,電話推銷將沒有任何的發展獲利空間,必將消失。

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《隨著時代消失的職業》原來以前曾經有過這種工作啊...

 

《隨著時代消失的職業》原來以前曾經有過這種工作啊...

圖片來自:damncoolpictures

吼說起找工作就傷感情(?),可以的話在家當自宅警備員有多好啊~~(四處打滾)隨著時代推進有新的工作類型出現,但也隨著硬體進步、人們生活習慣改變等等,有一些工作也已經不復存在,以下這些《隨著時代消失的職業》有些還真令人想親眼見識看看呢!

‧堆保齡球瓶

以前還沒有自動堆保齡球機的時代~都是這樣用人工排列的,因為簡單而且薪水不高,基本上都是找童工。

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‧敲窗叫人起床...

這還真是我們手機當鬧鐘的現代想不到的工作耶~在鬧鐘尚未普及的時代,一個人住的話就需要這種早上敲窗叫你起來的人。

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也有這樣用吹碗豆(?!)敲窗戶的,這位大媽好像很俏皮在惡作劇哈哈哈笑到我了XDDDD

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‧鋸冰

哦哦哦哦哦哦哦這不是冰雪奇緣的開頭嗎--

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‧人體雷達

將耳朵靠近這超大的收音裝置,用來對應敵機接近的士兵。

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裝置類型還不太一樣...

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‧老鼠獵人

為了克制黑死病的疫情擴散,歐洲以前有這種專門抓老鼠的工作。

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穿梭在臭摸摸的下水道是一定要的啦~

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‧點路燈

在使用電的路燈出現之前,路上街燈是需要人工點火的,當然滅燈也是囉~

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克羅埃西亞首都札格雷布的街道上,好像還留有一些古老的燈需要這樣手工點燈呢~

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‧送牛奶

我小時候超期待我家樓下信箱打開就有羊奶的瞬間!

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‧運木工

阿珂覺得宜蘭羅東林場在溫暖的下午很適合去走走喔~

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‧電話接線生

以前電話都是先撥給接線生,再由他們負責電話線插線轉接的工作,基本上都是女性。

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‧屍體盜挖者

19世紀時期據說有這種為了大學的解剖研究而盜墓挖屍體的工作...

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‧工廠說書人

為了避免讓一整天在生產線上的工人感到無聊,工廠裡有這種專門閱讀娛樂作品的工作,感覺就很妙耶...是都在說笑話嗎?XDD

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不知道我們現在做的工作,幾十年後是否還存在呢?



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北宋三大家

 

北宋三大家指中国画史上的[董源、李成、范宽]三大画家。开创了唐人所未开拓新画风,较为完善了中国山水 画、面貌。北宋时期,经过初期的书风变革,到了北宋中期,尚意书风成为了主流。在这时期,数黄庭坚、苏东坡和米芾三家的书法成就最高,是尚意书风的代表, 史称为“北宋三大家”。三大书法家生活的时代,正是北宋变法革新,政治危机凸现之时。但也是北宋经济繁荣,文化昌盛的时期。特别是文人的书画艺术达到了极 高的境界。

 

(图)北宋三大家北宋三大家

北宋三大家 - 画家董源

 

(图)董源董源

 

董源字叔达,人称董北苑。五代南唐时曾为后苑副使,后入北宋。 他的山水画承荆浩、关仝的传统,变更方法,创用“披麻皴”,建立一种平和秀雅的风格。水墨学王维,着色学李思训,墨气淋漓,放纵活泼。工秋岚远景,大多画 江南真景,岚色郁苍,枝干劲挺,平淡天真,表现出江南山水的特有情趣。李成,字咸熙,本是长安人,后迁居青州益都(今属山东)营丘。人称李营丘。山水初学 关仝,后摹写真景,自成一家。喜用直接擦拭的皴法,画平远寒林,又因好用淡墨,被称为“惜墨如金”。作画精通造化,笔尽意在,挺拔富于变比。范宽名中正, 字仲立,因生性宽厚温和,人呼“范宽”。华原(今陕西耀县)人,与李成齐名,世称“李范”,他居住终南、太华山中,画林麓岩壑,能“对景造意,不取繁饰”,因而自成一家。其山水画峰峦浑厚,势状雄强,“得山之骨”。亦擅画雪景。

北宋三大家 - 画家范宽

 

(图)北宋三大家山水画北宋三大家山水画

 

范宽生卒年月不详,(据画史记载,他生于五代末,在宋仁宗天圣年间(1023-1031)年还健在。)本名中正,字中立(又作仲立),北宋山水画家,生活于北宋前期,名列北宋山水画三大名家之一。陕西华 原(今耀县)人。因为他性情宽厚,不拘成礼,时人呼之为“宽”,遂以范宽自名。据《宣和画谱》记载,他“风仪峭古,进止疏野,性嗜酒,落魄不拘世故”。范 宽早年师从荆浩、李成,后来他觉悟到应当重视对自然山川景物的观察、体验,因而长期生活于陕西华山、终南山等处,观览云烟惨淡风月阴霁的微妙变化,对景造意,将崇山峻岭的雄强气势老树密林的荒寒景色,生动地现于笔下。他画山石落笔雄健老硬,以短而有力的笔触(被后人称为雨点皴),画出岩石的形貌质感。画上的大山巍然矗立,浑厚壮观,具有压顶逼人的气势。

北宋三大家 - 画家李成

 

(图)李成作品李成作品

 

李成,中国五代及北宋画家。字咸熙。原籍长安(今陕西西安),先世系唐宗室,祖父李鼎于五代时避乱迁家营丘(今山东昌乐),故又称李成为李营丘。 他博学多才,胸有大志,但不得施展,遂放意诗酒书画,后醉死陈州(今河南淮阳)客舍。擅山水,师承荆浩、关仝,并加以发展,多画郊野平远旷阔之景。多作平 远寒林,画法简练,笔势锋利,好用淡墨,有“惜墨如金”之称;画山石好像卷动的云,后人称这种表现技法为“卷云皴”。米芾形容李成的画“淡墨如梦雾中,石 如云动”,这种“石如云动”的形象成为以后画家用李成笔法作画的重要风格标记。他和关仝、范宽形成为五代、北宋间北方山水画的三个主要流派,学他画法的较 多。画迹在北宋时已经很少,米芾甚至提出了“无李论”之说。作品成功地表现了烟霭霏雾和风雨明晦的气候变化中自然山水之灵秀,具有气象萧疏,烟林清旷,毫锋颖脱,墨法精微的特点。今有《读碑窠石图》(图中人物为王晓所画)、《寒林平野图》、《晴峦萧寺图》、《茂林远岫图》等传世。李成对北宋的山水画发展具有极大影响,师承者众多,有许道宁、李宗成、翟院深、郭熙、王诜、燕文贵等。

北宋三大家 - 画家特点

 

董源之画除部分作品雄伟、崭绝峥嵘之势外,大多趋于平淡、天真、朴茂静穆;

 

范宽有坚凝厚重、雄峻茂墨的特色;

 

李成之画挺拔雄奇,富有变化,惜墨始金,别具一格。

北宋三大家 - 画家评价

 

(图)北宋三大家代表作品北宋三大家代表作品

 

元 汤曾说:“六朝至唐初,画者虽多,笔法位置,深得古意。自王维、张、毕宏、郑虔之徒出其不意,深造其理。五代荆、关,又别出新意,一洗前习。迨于宋朝董 源、李成、范宽三大家鼎立,前无古人,后无来者,山水格法始备。”他们确是开创了唐人所未开拓新画风,较为完善了中国山水画、面貌。

 

其中范宽发展了荆浩的 北方山水画派,并能独辟蹊径,因而宋人将其与关仝、李成并列,誉为“三家鼎峙,百代标程”。元代汤垕《画鉴》则认为“宋世山水超越唐世者,李成、董源、范 宽三人而已”,又谓“董源得山之神气,李成得山之体貌,范宽得山之骨法,故三家照耀古今,为百代师法”,都对范宽的艺术作出很高的评价。据文献所载,宋代 师法范宽的画家有黄怀玉、纪真、 商训、宁涛等人,南宋的李唐好学范宽,其后又有马远、夏圭等人学习李唐,使得整个南宋时期的山水画几乎全部出自范宽一系。后人将范宽与李成、董源二人合称 “宋三家”,之后的“元四家”、明朝的唐寅,以至清朝的“金陵画派”和现代的黄宾虹等大师,都受到范宽画风的影响。元朝大书画家赵孟頫称赞范宽的画“真古 今绝笔也”,明朝大画家董其昌评价范宽“宋画第一”。但是也有人有不同意见,比如苏轼虽然非常推崇范宽,却觉得其画“微有俗气”,与古代中国文人淡雅风格 略有不符。2004年,美国《生活》杂 志将范宽评为上一千年对人类最有影响的百大人物第59位。范宽善用雨点皴和积墨法,以造成“如行夜山”(《宣和画谱》)般的沉郁效果,衬托出山势的险峻硬 朗,元朝人汤垕星评价称“范宽得山之骨法”。但是米芾认为范宽用墨过浓,“土石不分”,是其缺点,但是这是范宽独有的风格。范宽还善画雪景,是其一大创 造,被誉为“画山画骨更画魂”。所画的崇山峻岭,往往以顶天立地的章法突出雄伟壮观的气势,山麓画以丛生的密林,成功地刻画出北方关陕地区“山峦浑厚,势 状雄强”的特色,被誉为“得山之骨”,“与山传神”。

北宋三大家 - 书法家黄庭坚

 

(图)北宋三大家北宋三大家

 

黄庭坚(1045--1105),字鲁直,世称“黄山谷”,号山谷道人。江西修 水人,出生于诗书之家,纵览六艺,博学多闻,治平年间中进士。与张耒、晁补之、秦观俱游学苏轼门下,天下称为“苏门四学士。政治上与苏轼共进共退,屡遭贬 谪。以文学著称,追求奇拗诗风,开创江西诗派,影响很大。尤以书法为世所重。为宋四家之一,是宋书尚意的重要人物。苏书尚天趣,黄书尚韵味;黄书结体而取 纵势。与苏轼一起将宋代书法的人文气推向高峰。黄庭坚书法的最大特点是重“韵”,持重风度,写来疏朗有致,如郎月清风,书韵自高。
黄庭坚最擅长行书与草书。其《诸上座帖》、《李白忆旧诗》、《廉颇蔺相如列传》均是草书名品,所谓“如高人雅士,望之令人敬叹”。大字行书《经伏波神祠》、《松风阁诗》与《赠张大同尾跋》则体现了“笔从画中起,回笔至左顿腕,实画至右住处,却又跳转,正如阵云之遇风,往而却回也”的境界。

 

书法典藏于: 

 

跋寒食帖 (台北故宫博物院
华严疏 (上海博物馆
经伏波神祠 (永青文库 )
李白忆旧诗 (藤井有邻馆 )
廉颇蔺相如列传 (大都会美术馆 )
诗送四十九侄 (北京故宫博物院 )
史翊正墓志铭稿 (东京国立博物馆 )
松风阁诗 (台北故宫博物院 )
王长者墓志铭稿 (东京国立博物馆 )
赠张大同尾跋 (美国普林斯顿大学艺术博物馆)

北宋三大家 - 书法家苏轼

 

(图)北宋三大家北宋三大家

 

苏轼(1037~1101)字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”,享年66岁。南宋高宗朝乾通6年,赠太师。眉州(即今四川眉山)人,汉族,是苏洵的大儿子,北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人,豪放派词人代表。嘉祐二年(1057)与弟苏辙同登进士。

 

苏 轼的书法早年学“二王”,中年以后学颜真卿、杨凝式,晚年又学李北海。又广泛涉猎晋唐其他书家,形成深厚朴茂的风格。他的书法,用笔多取侧势,结体扁平稍 肥。这与他握笔的姿势也很有关系,苏轼执笔为“侧卧笔”,即毛笔侧卧于虎口之间,类似于现在握钢笔的姿势,故其字右斜,扁肥。黄庭坚称与苏轼为“本朝善书 者,自当推为第一”。

 

书法电藏于:

 

赤壁赋 (台北故宫博物院)
答谢民师卷 (上海博物馆 )
洞庭春色赋 (吉林省博物馆)
寒食帖 (台北故宫博物院 )
怀素自叙 (东京国立博物馆 )
祭黄几道文 (上海博物馆 )
李白仙诗 (大阪市立美术馆 )
桤木诗 (蘭千山舘)

北宋三大家 - 书法家米芾

 

米芾,字元章,号鹿门居士、襄阳漫士、海岳外史,北宋著名大书画家,鉴藏家。 祖籍太原,后迁居襄阳,人称“米襄阳”。宣和年间为徽宗赵佶召为书画学博士。米芾能诗擅文,书画尤具功力。篆、隶、行、草、楷各体皆能,行草造诣尤高。芾 自云学过各家各派,但从其作品观之,得王献之、释智永二家最多。其书淋漓痛快,隽雅奇变,晚年书艺更达至炉火纯青之境。

 

米芾的书法可谓集 各类书体之大成。其书画收藏宏富,从晋唐法书中受益良多。他的楷书、行书、草书、篆书、隶书均达到了极高的境界。其艺术活动还涉及绘画、文房四宝、奇石收 藏等,还刊刻了著名的《寳晋斋法帖》。米芾也是当时著名的书画鉴定家,宋徽宗编写《宣和书谱》、《宣和画谱》时,米芾也参与鉴定了大量的书画。至今还能在 《唐人临黄庭经》、《顾恺之洛神图》等书画作品上看到米芾的鉴藏印与押署。

 

书法电藏于:

 

拜中岳命作 (北京故宫博物院)
苕溪诗 (北京故宫博物院 )
蜀素帖 (台北故宫博物院 )
吴江舟中诗 (梅多鲍利坦美术馆
研山铭 (北京故宫博物院 )

北宋三大家 - 书法家收藏

 

米芾一 生收集了大量的晋唐名家法书,又目睹了内府及私家收藏的大量法书名迹。米芾不时将这些名作加以临摹。由于历史的原因,大量晋唐法书已经消失在了战乱与水火 之中。而米芾临摹的部分法书则幸运的流传到了今天。在这近千年的时间里,米芾的这些临书,由于笔法功力深厚,气韵直追晋唐,而又独具风骚,故长期被认为是 晋唐名迹,备受世人珍视。其中,最知名的要数《临王献之十二月帖》,即今天所见的《中秋帖》。此帖为典型的“一笔书”,丰润圆熟、线条连贯、行气贯通、潇洒飘逸,被乾隆皇帝奉为“三希”之一。流传至今的《大道帖《东山帖》《群鹅帖《地黄汤帖》《湖州帖》《长风帖》等帖也或多或少带有米芾的书法意味。

 

北宋时期,苏轼文同所 推广的文人画,更注重于文人的气质,以及士大夫忧国忧民的情感。李公麟将原先处于草稿底本地位的白描画,发展成为一种体现文人意趣的新风尚。文同、苏轼把 业已成熟的山水、花鸟画中某些较特殊的题材,如枯木竹石、梅兰水仙等独立出来,并赋予新的涵义和形式。形成了一种崭新风格的水墨花竹杂画,与传统的正规画 风,尤其是宫廷画院的风格判然相异。稍后,以米芾为代表的“米点墨戏”山水画脱颖而出。

北宋三大家 - 总论

 

北宋三大家不仅为当时创造很大的财富,也为后人称颂,为后世700余年的文人画建立了一座新的里程碑。

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賴布衣

賴布衣(生卒年不詳,生於宋徽宗年間),原名賴風岡,字文俊,號先知山人,又號布衣子,遂稱賴布衣。處州旴江(今江西省定南縣鳳山岡)人,因自號布衣子而被稱為賴布衣,也有號為太素、先知山人,中國著名堪輿學家,與楊救貧曾文辿廖瑀被尊稱為贛南四大堪輿祖師。

一說謂賴布衣乃曾文辿之女婿,此說有待考證。

 

生平

相傳賴布衣九歲已高中秀才。後來擔任禮部貢士,不過自己醉深術數,加上父親逝去,在官場上又失意,便棄官雲遊。其間遇上一名堪輿師,教授其堪輿學,學習到尋龍點穴的功夫。後因賴布衣憑著精湛的堪輿技術,幾乎全中國都有其事跡,他擅於替人選墓穴,曾為羅彥章替其亡妻選墓,批出此墓能令其子在考場中榜,果然其子真的中榜。

後來,有傳賴布衣看破紅塵,四處漂泊以研究風水堪輿,足跡遍佈福建廣東,後遁隱山林,不見其蹤。在雲遊至德興時,曾授傅伯通等堪輿學。據傳香港廣州英德等城市都由他定址選建,而賴布衣故鄉的「布衣祠」仍被列為重點文物保護單位和旅遊景點。

作品

  • 《理氣穴法》
  • 《催官篇》
  • 《紹興大地八鈴》
  • 《三十六鈴》

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麻衣神算的麻衣是什麼意思

一.般的說法占卜易術分為三派,麻衣、布衣、錦衣。麻衣就是看相、算命、卜卦周易的門派。布衣比麻衣再上一層,是佈局、定風水、尋穴、排陣的人。錦衣則指比 布衣再一層次的門派,有一點神秘,大多是指以前宮中欽天鑑的官,專門負責占星、曆法。所以一般民間沒有人會是錦衣派或掛名錦衣,而占星、曆法對一般百姓也 沒什麼實用吧。



另外麻衣不是指披麻戴孝的麻衣,古代紡織不發達,低層百姓用不起絲織品,只能穿麻布料的衣物,在文學中基本上"麻衣"等於"布衣",都是指麻布,也用來比喻庶民或平民百姓。



而喪事時用的麻布,是等級或裁縫更差質料,以表示在世親人的哀痛。意思是親人過世,沒時間準備也不敢穿好的、用好的。



喪事用的麻布也有分等級,



(1)斬衰(斬榱、斬崔)三年:最重的孝服,為父母親或長孫為祖父母守孝,斬衰就是粗麻布不縫邊,因為哀痛無力縫邊。



(2)齊衰(齊榱、茲催):次於斬衰的喪服,為祖父母、伯叔父母、兄弟、子女的喪服,是粗麻布但是有縫邊。



(3)大功:次於齊衰,為堂兄弟、孫兒、嫁出去姑母(姊妹、姪女)、媳婦(侄媳)所穿的喪服。熟麻布作的,質料比"齊衰"用料稍細。



(4)小功:為伯叔祖父母、堂伯叔父母、從兄弟、堂姪、姪孫、孫媳及未出嫁之姑祖母(姑母、堂姐妹、堂姪女、姪孫女)所穿的喪服。



(5)緦麻:是喪服中最輕的孝服,為曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟、從姪、堂姪孫等所穿的喪服。



在古代一般平民百姓也都是穿麻布,而喪服是質料更差的麻布。現代紡織比較發達,衣著的布料很多種,絲織品也不會像古代那麼珍貴,就很少使用麻布。不過喪禮還是大致保持了以前傳下來的規矩。

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陰陽家
拼音:yin yang jia
 
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陰陽八卦圖
陰陽八卦圖
     陰陽家是流行於戰國末期到漢初的一種學派,齊人鄒衍是其代表人物。《史記》稱其:“深觀陰陽消息,而作迂怪之變。”《呂氏春秋》則直接受到鄒衍學說的影響。大體而言,鄒衍的陰陽家思想表現在將自古以來的數術思想陰陽五行學說相結合,並試圖進一步的發展,用來建構宇宙圖式,解說自然現象的成因及其變化法則。
 
 
 
 
 

由來

  "陰陽"的概念,最早見於《易經》,"五行"的概念最早見於《尚書》,但兩種觀念的產生,可以追溯到更久遠的年代。

   到戰國時代陰陽五行漸漸合流,形成一種新的觀念模式,便是以"陰陽消長,五行轉移"爲理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名。這一學派,當源於上古執掌天文曆數的統治階層,也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。

  司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"爲六大學派之首。

   “諸子百家”之一:劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家,將其列爲"九流十家"之一。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”(先秦至漢代出現的學術流派)著作上升到千家。但流傳較廣,影響較大的最爲著名的學派不過有幾十家,有:儒家道家陰陽家法家名家墨家縱横家農家雜家小說家等。

陰陽

  陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象,也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字,來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一,即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
 
陰陽八卦圖
陰陽八卦圖
     其基本思路:陰陽交感而生宇宙萬物,宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的,並在氣說的基礎上,進一步認爲天地,日月,晝夜,晴 明,水火,溫涼等運動變化中一分二的結果,這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物,所以"陰陽者,有名無形" (《靈樞·陰陽系日月》)。

  陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象,陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。陰陽學說的基本内容可用"對立,互根,消長,轉化"八字括之。

  陰陽家出於方士。《漢書·藝術志》根據劉歆《七略·術數略》,把方士的術數分爲六種。

   第一種是天文:“天文者,序二十八宿、步五星日月,以紀吉凶之象。”

  第二種是曆譜:“曆譜者,序四時之位,正分至之節,會日月五星之辰,以考寒暑殺生之實。···凶厄之患,吉隆之喜,其術皆出焉。”

  第三種是五行:“其法亦起五德終始,推其極則無不至。” 

   第四種是蓍龜。這是中國古代占蔔用的兩種主要方法。後一種方法是,管占蔔的巫史,在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上,鑽鑿一個圓形的凹缺,然後用火燒灼。圍 繞着鑽鑿的地方,現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉凶。這種方法叫“蔔”。前一種方法是,巫史用蓍草的莖按一定的程序操作,得出一定的 數的組合,再查《易經》來解釋,斷定吉凶。這種方法叫“筮”。《易經》的卦辭、爻辭本來就是爲筮用的。

   第五種是雜占。

   第六種是形法。包括看相術以及後來叫做“風水”的方術。風水的基本思想是:人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水

思想

  其思想主要源於孔子創立的儒家和儒家所推崇的"六經"。

   在自然觀上,利用《周易》經傳的陰陽觀念,提出了宇宙演化論;又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說,認爲中國爲赤縣神州,内有小九 州,外則爲"大九州"之一(胡適曾在其《中國中古思想史長編》中,大爲讚歎陰陽家的這一地理觀念);在歷史觀上,則把《尚書·洪範》的五行觀改造爲"五德 終始"(下面還會談到)說,認爲曆代王朝的更替興衰均由五行所主運;在政治倫理上,亦"止乎仁義節儉,君臣上下六親之施",贊成儒家仁義學說。同時強調" 因陰陽之大顺",包含若幹天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

五德

  又稱"五德轉移"。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰,創 爲"五德終始"之說,影響甚大。後來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪範五行傳論》(梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來曆》中談到陰陽學說之害時曾提到:宜負罪責者三人焉……曰鄒衍,曰董仲舒,曰劉向。可見陰陽家其要)等,都是以陰陽五行爲思想基幹。

  "五德"指五行的屬性,即土德木德金德水德火德。按陰陽家的說法,宇宙萬物與五行對應,各具其德,而天道的運行,人世的變遷,王朝的更替等,則是"五德轉移"的結果。其目的在爲當時的社會變革進行論證,但卻陷入了歷史循環論。
沒落
  漢初陰陽家還存在,漢武帝罷百家後,部分内容融入儒家思想體系、部分内容爲原始道教所吸收,作爲獨立學派的陰陽家便不在了。

天文曆算

  
天文曆算
天文曆算
     太史公司馬遷“論六家要旨”把陰陽家列爲六家之首,雖然評價並不最高,也還是一種特别表示。沒有任何直接的資料依據,但事實上很明顯存在一個理由,那就是司馬氏祖傳世襲的專業是天文曆算,陰陽家則是先秦諸家中唯一專精於天文曆算的一家。    

   陰陽家的主要學術内容直到司馬遷都是在這領域的主導,而司馬遷則是這一學派的正宗傳人。《漢書·藝文志》引用劉歆的《七略》開列了當時的書目,一共有不 到六百部書。這種書目在現代是開不成了!那六百種中很多都已失傳。其中陰陽家有21部,第一部就是《宋司星子韋》,第四和第五是《鄒子》和《鄒子終始》。

    這鄒子應即爲鄒衍。齊有三鄒,鄒忌不是陰陽家,鄒奭名氣小,後面第十二部就是《鄒奭子》。其中《容成》、《張蒼》兩部也是今人能斷定内容爲曆算的書。劉 歆爲這21家所作評介是:“陰陽家者流蓋出於羲和之官。敬顺昊天,曆象日月星辰,敬授民時,此其所長也。及拘者爲之,則牽於禁忌,泥於小數,舍人事而任鬼 神。”司馬遷也說陰陽家特長是“序四時之大顺”。

地位影響

  陰陽家是戰國時主要學派之一。以提倡陰陽五行學說爲宗旨,故名陰陽家,又稱“陰陽五行家”或“五行家”。《漢書·藝文志》列爲“九流”之一。主要代表人物有戰國末齊國的鄒衍。

   陰陽本指事物兩種相互對立的方面,“一陰一陽之謂道”(《周易·系辭傳》),莊子將之定義爲氣所包含的矛盾對立要素,“陰陽,氣之大者也”(《莊子·則 陽》)。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化神祕化,“深觀陰陽消息,而作怪迂之變”(司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》)。“五行”最早見於《尚書·洪範》: “五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”戰國時五行說相當流行,有相生相勝即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝 金、金勝木、木勝土、土勝水”的觀點。陰陽家以五行爲五德,認爲歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相勝之道,是爲‘五德終始說’。司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判 以來,五德轉移,治各有宜,而符應若茲”(《史記·孟子荀卿列傳》)。以五行相克的循環變化決定歷史朝代的更替,如夏、商、周三代之變,就是金(商)克木 (夏)、火(周)克金,秦漢統治者均以此爲自己統治的合理性尋找根據,對後世特别是漢代有很大影響。《漢書·藝文志》雲:“陰陽家者流,蓋出於羲和之官, 敬顺昊天,曆象日月星辰,敬授民時,此其所長也。”作爲一個學派,陰陽家魏晉以後已不複存在。《漢書·藝文志》着錄陰陽家著作“二十一家,三百六十九 篇”,都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家的學說内容。而陰陽家在中國思想發展的重要性,則是具體化了自然世界對於人事 的影響。這種想法,還可以在現在的黄曆或是農書、農曆里看到。

代表人物

  
鄒衍
鄒衍
     戰國時,有公梼生公孫發南公等人,但以鄒衍最爲著名(《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳)。
 
 
 
 
 
 

相關著作

  《漢書·藝文志》載:陰陽二十一家,三百六十九篇。《公梼生終始》十四篇。《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但現存少量殘文外,均已亡佚。

   《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》,有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春 秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。 現在有本專門說陰陽家的書叫《陰陽家語錄》全彩圖本

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鄒衍
拼音:zou yan
 

 
  
鄒衍
鄒衍
鄒衍(約前305~前240),中國戰國時期哲學家,陰陽家的代表人物。齊國人。曾到齊國稷下學宮講學,知識淵博,號“談天衍”。他繼承了古代陰陽五行說,提出“五行生勝”的理論。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是爲“五行相生”;水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水是爲“五行相勝”。他用這一理論解釋自然和社會的發展變化,並據此提出“五德終始”說,稱自黄帝(土德)以來,已經夏(水德)、商(金德)、周(火德)三代,預言“代火者必將水”。又提出“大九州”說,以“先驗後推”法推論世界有九大洲,中國所在爲其中之一。名赤縣神州。 《漢書·藝文志》記載,鄒衍著有《鄒子》49篇、《鄒子終始》56篇,均亡佚。

人物簡介


  鄒衍,齊國人。生卒年不詳,據推斷大約生於公元前324年, 死於公元前250年,活了70餘歲。他活動的時代後於孟子,與公 孫龍魯仲連是同時代人。齊宣王時,鄒衍就學於稷下學宮,先 學儒術,改攻陰陽五行學說, 然而終以儒術爲其旨歸。“鄒衍以儒 術幹世主,不用,即以變化始終之論,卒以顯名。……鄒子之作 變化之術,亦歸於仁義”(《鹽鐵論.論儒第十一》)。“鄒子疾晚 世之儒墨不知天地之弘,昭曠之道,將一曲而欲道九摺;守一隅 而欲知萬方,猶無准平而欲知高下,無規矩而欲知方圓也。於是, 推大聖終始之運,以喻王公列士……”(《鹽鐵論·論鄒第五十 三》)。可見,學儒術也好,攻陰陽也罷,鄒衍的目的是在尋求經 世致用之學,充分體現了他匡世濟民的入世精神。對此,司馬遷 旮比較深刻的認識,他說:“鄒衍睹有國者益淫侈,不能尚德,…… 乃深觀陰陽消息而作怪迂之變,《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。 ……然要其歸,必止乎仁義節儉,君臣上下六親,始也濫耳。王 公大人初見其術,懼然顧化,其後不斷行之。……鄒衍其言雖不 軌,儻亦有牛鼎之意乎?”(《史記·孟子荀卿列傳》)後人不察其 大道,而學其小術,故封建迷信興,這不是鄒衍的錯誤。“鄒衍以 阻陽主運顯於諸侯,而燕齊海上之方士傳其術不能通,然則怪迂 阿諛苟合之徒自此興,不可勝數也。”(《史記·封禪書》)

  齊宣王是一個雄心勃勃的君主,他不僅決心像齊桓公那樣稱 霸諸侯,而且還要“王天下”, 即統一中國。對此,孟子看得很清 楚,說他有“辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷”的“大欲” (《孟子·梁惠王》)。齊閔王即位以後,國力強盛。“當是時,齊 閔王強,南敗楚相唐昧於重丘,而摧三晉於觀津,遂與三晉擊秦, 助趙滅中山,破宋,廣地千里。”(《史記·樂毅列傳》)在這種情 況下,齊閔王的野心更大,不僅要稱王,還要稱帝。“三十六年, 王爲東帝,秦昭王爲西帝。”(《史記·田敬仲完世家”而鄒衍的 一套學說,正是爲新的統治設計的政治方案,因此他本人及其學 說都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視, “是以鄒子重於齊” (《史記·孟荀列傳》)。被賜爲上大夫。“宣王喜文學游說之士,自 如鄒衍、淳於髡、田駢、接子、慎到、環淵之徒七十六人,皆賜 列第爲上大夫,不治而議論。”(《史記·田敬仲完世家》)   

  齊閔王的帝制運動後來失敗了,迫於當時的形勢,他不得不接受蘇代的 建議,去掉帝號,複稱王,然而他的野心卻有增無減, 竟發展到要“爲天子”的地步,變得越來越驕暴。《鹽鐵論·論 儒》中說:“及閔王奮二世之餘烈,……矜功不休,百姓不堪,諸 儒諫不從,各分散,慎到、接子亡去,田駢如薛,而孫卿適楚。内 無良臣,故諸侯合謀而伐之。”《史記·孟嚐君列傳》中也說:“齊 閔王滅宋,益驕,欲去孟嚐君。孟嚐君恐,乃如魏。魏昭王以爲 相,西合於秦、趙,與燕共伐破齊,齊閔王亡在莒,遂死焉。”恰 在此時,燕昭王招賢納士,爲郭隗修築宮殿以師禮待之,以此作 爲尊賢榜樣。一時間,各國人才爭相趨燕。在這種背景下,鄒衍 離齊入燕,《說苑·君道》載;“燕王曰:‘寡人願學而無師。’郭 隗曰:‘王誠欲興道,隗請爲天下之士開路。’於是燕王常置郭隗 上坐南面。居三年,蘇子聞之,從周歸燕;鄒衍聞之,從齊歸燕; 樂毅聞之,從趙歸燕,屈景聞之,從楚歸燕,四子畢至,果以弱 燕並強齊。”據載,鄒衍到燕國時,燕昭王親自抱着掃帚爲他掃地, 怕塵埃落到他身上。劉歆記載此事說:“《方士傳》言:鄒子在燕, 其游諸侯畏之,皆郊迎而擁慧”(《文選》卷四十阮籍《奏記》,卷 四十五颺雄《設論》李善注引《七略》)。王充在《論衡·别通》中 亦說:“燕昭爲鄶衍擁慧。”繼而拜鄒衍爲師。班固在《漢書·藝 文志》,自注中說鄒衍爲“燕昭王師”。《史記·孟荀列傳》記載更 詳:“(鄒衍)如燕,昭王擁慧先驅,請列弟子之座而受業,築碣 石宮,身親往師之。”   

  鄒衍在燕主要從事的是發展生產的工作。 《藝文類聚·水部 下·穀》載:“劉向《别錄》曰‘《方士傳》言:鄒衍在燕,燕有 穀,地美而寒,不生五轂。鄒子居之,吹律而溫氣至,而觳生,今 名黍穀。”王充在《論衡·寒溫篇》中也說:“燕有寒穀,不生五 般,鄒衍吹律,寒穀可種。燕人種黍其中。號曰黍穀。”公元前284 年,燕昭王以樂毅爲上將軍,與秦、楚、韓、趙、魏聯合伐齊。齊 是鄒衍的家鄉,他雖然憎恨迫使他背井離鄉的統治者,但他始終 不渝地愛戀着生他養他的那塊熱土。他沒有也不能參加這場戰爭。 這很可能構成其後誣他下獄的一個口實。燕昭王死後,由惠王繼 位。。惠王與昭王不同,對於先朝舊。臣並不那麼信任,這時燕齊局 勢逆轉,加之鄒衍又是齊人,故聽信讒言,把鄒衍逮捕下獄。《後 漢書·劉瑜傳》引《淮南子》說:“鄒衍事燕惠王,盡忠。左右譖 之,王系之,(衍)仰天而哭,五月爲之下霜。”這是一起冤案,後 來終於得到昭雪。這時,齊閔王已死,齊襄王早已繼位,稷下學 宮又恢複了過去的繁榮局面。身遭大變故的鄒衍,思鄉情湧,歸 心似箭,他又回到自己的家鄉。其後他曾作爲使者在趙國見到平 原君,並爲其絀善爲堅白之辯的公孫龍。《史記·平原君虞卿列 傳》中說;“平原君厚待公孫龍。公孫龍善爲堅白之辯,及鄒衍過 趙,言至道,乃絀公孫龍。”鄒衍晚年似乎仕於燕王喜,在公元前 251年至前250年的燕趙之戰後,其活動不見記載。或許在其前後 去世了。

人物生平

 
鄒衍
鄒衍

   鄒衍到過臨淄稷下,因此,他也是臨淄稷下學派的代表人物。他與臨淄稷下先生如淳於髠、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭等人,各著書言治亂之事,以此爲當時 的統治者提供治國的良策。鄒衍很重視齊國,並在那里活動了相當長的一段時間。他又到過梁國,梁惠王親自到郊外迎接他,“執賓主之禮。”可見,當時的各諸侯 國都很器重他。他還曾到過趙國。在趙國,他在平原君處,平原君“側行撇席”。最後,他到了燕國,燕昭王尊稱他爲“先生”,“請列弟子之座而受業”,並“築 碣石宮,身親往師之”。在燕國,他撰作了《主運》,很受諸侯的尊敬。但“王公大人初見其術,懼然顧化,其後不能行之”。因此,他的一生並不得意。

  鄒衍開創戰國時期陰陽家學派,其主要思想是“五德始終說”和“大九州說”。他把春秋戰國時 期流行的五行說附會到社會的變動和王朝的興替上,提出“五德始終”的歷史觀。他認爲整個物質世界是由金、木、水、火、土構成的,事物的發展變化是通過五行 相克和五行相生來實現的。人類社會歷史的改朝換代與自然界一樣,也是一種客觀必然。自開天辟地以來的人類社會都是按照五德轉移的次序進行循環的,每一朝代 都主一德,每一德都有盛有衰。盛時,它對應的那個朝代就興旺發達;衰時,這個朝代就要滅亡。人類社會的歷史變化遵循着五行相生相克的規律進行着循環。該學 說對秦漢社會產生過重要影響。在對宇宙的空間認識方面,鄒衍創立了“大九州”說。齊地瀕海,這啟發了他對宇宙空間廣闊性的聯想。鄒衍認爲,儒家所稱的中 國,隻占天下的八十一分之一。中國稱赤縣神州,赤縣神州内有九州,乃禹時所分九州,而中國之外如同赤縣神州的還有九個州,各有裨海環繞,每州内又各有九 州,語言風俗皆不相通。這種對世界地理的推論性假說,在當時及後世有擴大人們地理視野的意義。

五德終始說


   班固《漢書·藝文志》論述了陰陽家的來曆和社會地位:“陰陽家之流,蓋出於羲和之官,敬顺吳天,曆象日月星辰,敬授民 時,此其所長也。”班固認爲陰陽家來源於掌管天文曆法的官羲氏 及和氏。既如此,天論與五行學說便是鄒衍學說的主要内容。《史.記》集解引劉向《别錄》說:“鄒衍之所言……盡言天事,故曰 ‘談天’。”《史記·孟荀列傳》說,“鄒衍之術,迂大而宏辯……故 齊人頌日:‘談天衍’。”《文心雕龍·諸子》說:“鄒子養政於天文。” 同書《時序》說:“鄒子以談天飛譽。”可見善於談天是鄒衍的一 大特點。

  然而鄒衍不是爲談天而談天,他以談天爲手段,以服務於當 時的政治需要爲目的。建立於陰陽五行基礎上的“五德終始”說 才是他學說的核心所在。   

   鄒衍認爲,從天地剖判以來的人類社會都是按照五德(即五 行之德)轉移的次序進行循環的。而五德轉移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、,火克金、水克火的規律進行 的。人類社會的歷史變化同自然界一樣,也是受土、木、金、火、 水五種物質元素支配的,歷史上海一王朝的出現都體現了一種必 然性。鄒衍說:“五德之次,從所不勝,故虞土、夏木”(《淮南 子·齊俗訓》篇高誘注引《鄒子》)。《文選·魏都賦》李善注引 《七略》 曰:“鄒子有終始五德,從所不勝,木德繼之,金德次之, 火德次之,水德次之。”《呂氏春秋·應同》講得更具體:“凡帝王 之將興也,天必先見祥乎下民。黄帝之時,天先見大螾大螻。黄 帝曰:‘土氣勝!’土氣勝,故其色尚黄,其事則土。及禹之時,天 先見草木秋冬不殺。禹曰:‘木氣勝!’木氣勝,故其色尚青,其 事則木。及湯之時,天先見金刃生於水。湯曰,‘金氣勝!’金氣 勝,故其色尚白,其事則金。,及文王之時,天先見火,赤鳥銜丹 書集於周社。文王曰;‘火氣勝!’火氣勝,故其色尚赤,其事則 火。代火者必將水,天且先見水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其 事則水。”上述引文據近代學者考證,應屬於鄒衍的佚文,至少體 現了鄒衍的學說精神。鄒衍的這種學說爲齊閔王稱東帝,燕昭王 稱北帝奠定了理論基礎,因而受到他們的禮遇和重用是不難理解 的。這種學說後來被秦始皇接了去,爲他的稱帝及其統治服務。 《史記·封禪書》說:“鄒子之徒論著終始·五德之運,及秦帝而齊 人奏之,故始皇采用之。”王應麟《漢書·藝文志考證》說:“東 萊呂氏曰:‘方鄒衍推五德之運,人視之,特陰陽末術耳,若無預 於治亂之數也。及至始皇始采用之,定爲水德。以爲水德之治,剛 毅戾深,事皆決於法,刻削毋仁恩和義,然後合五德之數。於是 。急法,久者不赦,則其所系豈小哉!”鄒衍的五德終始說認爲人類 社會是在不斷變化的,自有其合理性,然以五行相生相克的理論 來解釋,就陷入了機械論。至於秦始皇的“水德之治”,錯不在鄒衍身上。

大九州說


   鄒衍還提出了天下分爲“大九州”的地理學說,成爲中國古代具有“海洋開放型地球觀”的第一人。在中國古代的宇宙論中, “蓋天說”和“渾天說”是兩種具有代表性的理論。蓋天說認爲“天象蓋笠,地法覆盤”,渾天說則認爲“水(海洋)”不僅載着“地”同時也撑着“天”;蓋天說 出自内陸,渾天說源於海洋。鄒衍的“大九州”說就是受渾天說的啟發而創立的。戰國時代中國的航海水平已有所提高,人們對中國東部海域内的陸地或島嶼已經有 所了解,加上齊地濱海的自然環境,海市蜃樓的奇妙景象和燕齊漁民商賈對異域風情的傳聞和描述,這一切都激發了鄒衍的靈感,開闊了他的思路,使他對自己生活 的世界做出了大膽的推測,創立了“大九州”說。
 
鄒衍
鄒衍

  鄒衍認爲戰國時期儒家所謂的“中國”(指華夏族聚居的中原地區)並不是世界的全部,當時的全中國(指戰國七雄疆土的總和)名叫赤縣神州,赤縣神州内另有九州,也就是大禹治水時 所序列的冀、兗、青、徐、颺、荆、豫、梁、雍九州,像赤縣神州這麼大的州全世界共有九個,每一州的周圍都有大海環繞,這個州里的人民與其他州不能由陸路連 接相通往來,這樣儒家所謂的“中國”隻不過是世界的八十一分之一而已。 《淮南子》中還記載了大九州的完整名稱:東南神州曰農土,正南次州曰沃土,西南戎州曰滔土,正西弇州曰並土,正中冀州曰中土,西北台州曰肥土,正北泲州曰 成土,東北薄州曰隱土,正東陽州曰申土。緯書《河圖括地象》則有兩種不同的記載:其一,東南神州曰晨土,正南卬州曰深土,西南戎州曰滔土,正西弇州曰開 土,正中冀州曰白土,西北柱州曰肥土,北方玄州曰成土,東北鹹州曰隱土,正東颺州曰信土。其二,“昆崙之墟,下洞含右,赤縣之州,是爲中則。東南曰神州, 正南曰卬州,西南曰戎州,正西曰拾州,中央曰冀州,西北曰柱州,正北曰齊州,東北曰薄州,正東曰陽州。”

  不管大九州的 名稱爲何,鄒衍在距今二千三百多年前就預言了大洲和大洋的存在,這比歐洲學者對地球做出相似的預測早了近一千八百年。鄒衍的大九州說雖然是建立在主觀推測 的基礎上,缺乏嚴密論證和科學判斷,但是在當時對中國以外的地理幾乎一無所知的情況下,無疑是突破了人們狹隘的地理觀念,開闊了人們的視野,激發了人們探 索域外的熱情。在人們沒有真正認識地球以前,“大九州”學說無疑是“閎大不經”的,王充評價鄒衍的大九州說“此言詭異,聞者驚駭”。《鹽鐵論.論鄒》中也 批評大九州說“近者不達,焉能知瀛海?……無補於用,……無益於治”。但是隨着中外文化交流的發展,海外各國與中國往來的日益頻繁,“大九州”說的價值逐 漸被人們所認識。元代的張翥在《島夷志略. 序》中說:“九州環大瀛海,而中國曰赤縣神州,其外爲州者複九,有裨海環之,人民禽獸能想通如一區中者,乃爲一州,此鄒氏之言也。人多疑其荒唐誕誇,況當 時外徼未通於中國,將何以征驗其言哉!漢唐而後,於諸島夷力所可到,利所可到,班半史傳,固有其名矣!”薛福成所撰《出使四國日記》也說:“昔鄒衍談 天,……司馬之長謂其語宏大不經,桓寬、王充並譏其迂怪虛妄,……今則環游地球一周者,不乏其人,其形勢方里,皆可核實測算,餘始知鄒子之說,非盡無稽。 或者古人本有此學,鄒子從而推闡之,未可知也。”從而給鄒衍的大九州說以客觀的評價。

人物評價


  司馬遷在《史記》中把他列於稷下諸子之首,稱“騶衍之術,迂大而宏辨”。鄒衍到過趙、魏、燕等諸侯國,均受到各國國君禮遇。
 
《史記》
《史記》

   鄒衍開創戰國時期陰陽家學派,其主要思想是“五德始終說”和“大九州說” 。他把春秋戰國時期流行的五行說附會到社會的變動和王朝的興替上,提出“五德始終”的歷史觀。在對宇宙的空間認識方面,鄒衍創立了“大九州”說。齊地瀕 海,這啟發了他對宇宙空間廣闊性的聯想。他的思想宏大不經,古今中外、天文地理無所不包,因此有“談天衍”的美譽。

  鄒衍的五德終始說不僅在當時受到重視,而且對後世的學術和政治也產生了重大影響。就學術而言,董仲舒將鄒衍的陰陽五行學說與儒學相結合,開漢代儒學陰陽五行化的先河。就政治而言,五德終始說作爲一種改朝換代的理論工具,受到曆代新王朝建立者的信奉。秦始皇統一六國後,根據鄒衍“水德代周而行”的論斷,以秦文公出獵穫黑龍作爲水德興起的符瑞,進行了一系列符合水德要求的改革,以證明其政權的合法性,遂成爲五德終始說的第一個實踐者。

解放軍少將——鄒衍

 
鄒衍
鄒衍

  鄒衍將軍(1915—)江西省興國縣人。一九三0年參加中國工農紅軍。一九三一年加入中國共產主義青年團,一九三五年轉入中國共產黨。土地革命戰 爭時期,任紅十二軍政治部宣傳員,紅一軍團第三團政治處青年幹事,甘肅華池縣保衛局局長,陝北定邊縣保衛局局長。參加了長征。抗日戰爭時期,任陝甘寧邊區 保安處政治處主任,邊區政府警衛團政治委員。解放戰爭時期,任晉察冀軍區晉西支隊副政治委員兼第二團政治委員,牡丹江軍區政治部主任,東北野戰軍獨立第八師政治委員,第四野戰軍四 十七軍一六0師政治委員。中華人民共和國成立後,任中央公安縱隊政治委員兼公安一師政治委員,東北公安部隊副政治委員,沈陽軍區裝甲兵政治委員,軍政治委 員,沈陽軍區政治部副主任、副政治委員、顧問。一九五五年被授予少將軍銜。是中國共產黨第九、十一次全國代表大會代表,在中國共產黨第十二次全國代表大會 上增選爲中共中央紀律檢查委員會委員。

 

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特洛伊木馬 (電腦)

特洛伊木馬(Trojan Horse),在電腦領域中指的是一種後門程式,是駭客用來盜取其他使用者的個人訊息,甚至是遠程控制對方的電腦而加殼製作,然後透過各種手段傳播或者騙取目標使用者執行該程式,以達到盜取密碼等各種資料資料等目的。與病毒相似,木馬程式有很強的隱秘性,隨作業系統啟動而啟動。

 

名字由來

「木馬」這一名稱來源於一個希臘神 話。攻城的希臘聯軍佯裝撤退後留下了一隻木馬,特洛伊人將其當作戰利品帶回城內。當特洛伊人為勝利而慶祝時,從木馬中出來了一隊希臘兵,它們悄悄開啟城 門,放進了城外的軍隊,最終攻克了特洛伊城。電腦中所說的木馬與病毒一樣也是一種有害的程式,其特徵與特洛伊木馬一樣具有偽裝性,看起來挺好的,卻會在使 用者不經意間,對使用者的電腦系統產生破壞或竊取資料,特別是使用者的各種帳戶及口令等重要且需要保密的訊息,甚至控制使用者的電腦系統。

原理

一個完整的特洛伊木馬套裝程式含了兩部分:服務端(伺服器部分)和用戶端(控制器部分)。植入對方電腦的是服務端,而駭客正是利用用戶端進入運行了服務端的電腦。運行了木馬程式的服務端以後,會產生一個有著容易迷惑用戶的名稱的進程,暗中打開,向指定地點發送資料(如網路遊戲密碼即時通訊軟體密碼和用戶上網密碼等),駭客甚至可以利用這些打開的埠進入電腦系統。

特洛伊木馬程式不能自動操作, 一個特洛伊木馬程式是包含或者安裝一個存心不良的程式的, 它可能看起來是有用或者有趣的計畫(或者至少無害)對一不懷疑的用戶來說,但是實際上有害當它被執行。 特洛伊木馬不會自動執行,它是暗含在某些用戶感興趣的文檔中,用戶下載時附帶的。當用戶執行文檔程式時,特洛伊木馬才會運行,資訊或文檔才會被破壞和遺 失。 特洛伊木馬和後門不一樣,後門指隱藏在程式中的秘密功能,通常是程式設計者為了能在日後隨意進入系統而設置的。

特洛伊木馬有兩種,universale的和transitive的,universal就是可以控制的,而transitive是不能控制,刻死的操作。

特徵

特洛伊木馬不經電腦用戶准許就可獲得電腦的使用權。程式容量十分輕小,執行時不會浪費太多資源,因此沒有使用防毒軟體是難以發覺的;執行時很難阻止它的行動,執行後,立刻自動登錄系統啟動區,之後每次在Windows載入時自動執行;或立刻自動變更檔名,甚至隱形;或馬上自動複製到其他資料夾中,執行連用戶本身都無法執行的動作;或瀏覽器自動連往奇怪或特定的網頁。

發展

木馬程式技術發展可以說非常迅速。主要是有些年輕人出於好奇,或是急於顯示自己實力,不斷改進木馬程式的編寫。至今木馬程式已經經歷了六代的改進:

  • 第一代,是最原始的木馬程式。主要是簡單的密碼竊取,透過電子郵件發送訊息等,具備了木馬最基本的功能。
  • 第二代,在技術上有了很大的進步,冰河是中國木馬的典型代表之一。
  • 第三代,主要改進在資料傳遞技術方面,出現了ICMP等型別的木馬,利用畸形報文傳遞資料,增加了防毒軟體查殺識別的難度。
  • 第四代,在行程隱藏方面有了很大改動,採用了核心插入式的嵌入方式,利用遠端插入執行緒技術,嵌入DLL執行緒。或者掛接PSAPI,實作木馬程式的隱藏,甚至在Windows NT/2000下,都達到了良好的隱藏效果。灰鴿子蜜蜂大盜是比較出名的DLL木馬
  • 第五代,驅動級木馬。驅動級木馬多數都使用了大量的Rootkit技術來達到在深度隱藏的效果,並深入到核心空間的,感染後針對防毒軟體和網路防火牆進行攻擊,可將系統SSDT初始化,導致防毒防火牆失去效應。有的驅動級木馬可駐留BIOS,並且很難查殺。
  • 第六代,隨著身份認證UsbKey和防毒軟體主動防禦的興起,黏蟲技術型別和特殊反顯技術型別木馬逐漸開始系統化。前者主要以盜取和篡改使用者敏感訊息為主,後者以動態口令和硬證書攻擊為主。PassCopy暗黑蜘蛛俠是這類木馬的代表。

中毒癥狀

木馬的植入通常是利用了作業系統的漏洞,繞過了對方的防禦措施(如防火牆)。中了特洛伊木馬程式的電腦,因為資源被佔用,速度會減慢,莫名當機,且使用者資訊可能會被竊取,導致資料外洩等情況發生。

解決辦法

特洛伊木馬大部分可以被防毒軟體識別清除。但很多時候,需要使用者去手動清除某些檔案,登錄檔項等。 不具有破壞防火牆功能的木馬可以被防火牆攔截。

著名木馬

  • 海外著名木馬
    • Back Orifice(BO)
    • NetBus Pro
    • SUB7

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喉音唱法

呼麥(又稱喉音唱法雙聲唱法多聲唱法圖瓦語Хөөмей蒙古語ᠬᠥᠭᠡᠮᠡᠢ鮑培轉寫kögemei西里爾字母Хөөмий,意為「咽喉」),又稱為浩林·潮爾,是一種典型運用泛音的歌唱方式(歌者能在一個持續的低音之上,同時唱出另一個像口哨聲的高音),被圖瓦人蒙古人,和位於阿爾泰地區的蒙古族,通古斯及楚科奇族應用在民間音樂裡。

特徵

不同地方的呼麥都有各自的特色,例如:位於戈壁沙漠居民的呼麥聽起來也比較乾澀,但位於草原居民的呼麥則比較和潤。 在蒙古語中呼麥是喉頭的意思。

呼麥可以既用來描述圖瓦人民間音樂的喉聲唱法特性中的一個風格(有些類似在電子琴伴奏下的低音哼唱),又用於描述所有的圖瓦人喉聲唱法風格(從地震般的隆隆聲到帶著拍子的中音,以及各種形式的高音)。所有圖瓦的喉聲歌唱都要控制口腔的形狀來產生泛音,同聲帶的發聲共鳴,從而可以同時唱出多個音高的泛音。

這種音樂從西伯利亞大草原和關於馬的音樂中得到了靈感,因此圖瓦人的民間音樂從題材上與西方的牛仔音樂相似,但是呼麥(和東方的語言)使得西方人聽起來感覺到不同。

圖瓦人的歌唱風格影響了不同文化的音樂。在古代,西藏喇嘛念經的唱法引進了假聲帶唱法卡基拉的一些技巧。 在現代,一些美國新生代音樂人被呼麥和西奇的神秘世界的聲音所打動,這種聲音聲高極高,但又不是假聲

關於圖瓦人在喉聲唱法中使用的風格和技法的確切數目還存在爭論。三種主要的風格是呼麥(喉音唱法)、卡基拉(假聲帶唱法)和 西奇(哨音唱法)。還有一些公認的風格包括保班納地(滾動式唱法)、chylandyk(蟋蟀唱法)、dumchuktaar(閉嘴喉聲法)、伊澤哥勒(馬鐙式唱法)和 kanzip。一些人認為這些額外的風格是三種主要風格的變種和修正。

很早以前,蒙古國就把呼麥列入國寶,而圖瓦共和國呼麥看作為圖瓦人的民族魂。而在中國,隨著對原生態的民族歌曲的挖掘,呼麥也被看作中國民歌的一部分。目前,中華人民共和國政府已向聯合國教科文組織提出申報呼麥為「人類非物質文化遺產代表作名錄」的項目。

蒙古族呼麥已由中國內蒙古自治區在2009年10月1日成功申請,正式加入了世界非物質文化遺產名錄。內蒙古民族歌舞劇院的女呼麥手蘇依拉賽汗,可以同時演唱4個聲部,可測出8種頻率同時存在。 [1]

主要曲目

呼麥的曲目有很多,有代表性的如下:

  • 《阿爾泰山頌》
  • 《額布河流水》
  • 《布谷鳥》
  • 《黑走熊》
  • 《四歲的海騮馬》

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蒙古族呼麥
 

 
類别:民間音樂
地區:内蒙古
申報地區或單位:内蒙古自治區
 
 
  呼麥蒙古族人創造的一種神奇的歌唱藝術:一個歌手純粹用自己的發聲器官,在同一時間里唱出兩個聲部。呼麥聲部關係的基本結構爲一個持續低音和它上面流動的鏇律相結合。又可以分爲"泛音呼麥"、"震音呼麥"、"複合呼麥"等。在中國各民族民歌中,它是獨一無二的。

  呼麥主要分布在内蒙古自治區的錫林郭勒、呼倫貝爾草原及呼和浩特市等地區,新疆自治區阿爾泰山一帶的蒙古族居住地以及蒙古、俄羅斯圖瓦地區也能聽到這種歌唱方式。

歷史溯源

 
蒙古族呼麥
蒙古族呼麥
   據考證,呼麥的歷史可以遠溯至匈奴時期,至遲在蒙古族形成前後就已經產生。蒙古高原的先民在狩獵和游牧中虔誠模仿大自然的聲音,他們認爲,這是與自然、 宇宙有效溝通、和諧相處的重要途徑,由此人體發聲器官的某些潛質得到開發,一人模仿瀑布、高山、森林、動物的聲音時可以發出"和聲",即呼麥的雛形。

   有關呼麥的產生,蒙古人有一奇特說法:古代先民在深山中活動,見河汊分流,瀑布飛瀉,山鳴穀應,動人心魄,聲聞數十里,便加以模仿,遂產生了呼麥。新疆 阿爾泰山區的蒙古人中,至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目,因受特殊演唱技巧的限制,不是特别豐富。大體說來有以下三種類型:一是詠唱美麗的自然風光,諸如 《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類;二是表現和模擬野生動物的可愛形象,如《布穀鳥》、《黑走熊》之類,保留着山林狩豬文化時期的音樂遺存;三是讚美駿 馬和草原,如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風格來說,呼麥以短調音樂爲主,但也能演唱些簡短的長調歌曲,此類曲目並不多。從呼麥產生的傳說,以及曲目的題 材内容來看,"喉音"這一演唱形式,當是蒙古山林狩獵文化時期的產物。

藝術特色

 
蒙古族呼麥
蒙古族呼麥
   呼麥唱法是在特殊的地域條件和生產、生活方式下產生的,其發聲方法、聲音特色比較罕見,不同於擧世聞名的蒙古族長調的唱法,聲樂專家形容這種唱法是"高 如登蒼穹之顛,低如下瀚海之底,寬如於大地之邊"。呼麥發聲原理特殊,有時聲帶振動,有時不振動,是用腔體内的氣量產生共鳴。它運用特殊的聲音技巧,一人 同時唱出兩個聲部,形成罕見的多聲部形態。演唱者運用閉氣技巧,使氣息猛烈沖擊聲帶,發出粗壯的氣泡音,形成低音聲部。在此基礎上,巧妙調節口腔共鳴,強 化和集中泛音,唱出透明清亮、帶有金屬聲的高因聲部,穫得無比美妙的聲音效果。

  作爲一種特殊的民間歌唱形式,呼麥是蒙古族傑出的創造。它傳達着蒙古族人民對自然宇宙和世界萬物深層的哲學思考和體悟,表達了蒙古民族追求和諧生存發展的理念和健康向上的審美情趣。

呼麥的發生原理

 
  從發聲原理來看,呼麥應看作是人聲潮爾的特殊形態,是"浩林·潮爾"合唱藝術發展和升華的必然結果。

   呼麥是一種喉音演唱藝術,演唱時運用特殊的聲音技巧,一個人同時唱出兩個聲部,聲帶發出的是低沉的基音,而口腔發出的是高亮的泛音,加上氣息的調控,口 腔共鳴點的變化就可在高音部形成鏇律,形成罕見的多聲部形態。高音部的高音與口型有直接關係,口型扁音就高,口型圓音就低。低音聲部與高音聲部之間的距離 有時可以達到六個八度音程,高音聲部的鏇律有時類似口哨聲,或金屬聲。呼麥演唱時的方法是首先把聲帶放松,利用口腔内的空氣振動聲帶產生共鳴,發出基礎低 音,然後巧妙地調節舌尖的空隙,用一股氣息沖擊發出高泛音。於是形成在持續低音的基礎上,不斷地產生高音區的曲調。用這種方法演唱,可以清晰地聽到一個人 同時發出兩種聲音,即高音區的曲調和低音區的持續音。

  技術高超的"呼麥"演唱大師可以用二聲部來演唱徐緩的長調、急 速的快板或世界名曲。一般來說,"呼麥"的低聲部是一個持續的低音,但有時也可變化音高,而高聲部是一條波浪起伏的鏇律線,它有時有詞,但常常是無詞的。 這種唱法能唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部,穫得無比美妙的聲音效果。

  古代蒙古人參加戰爭,作戰前均須高聲歌唱 潮爾合唱,狩獵成功後也會盡情宣泄,狂熱歌舞。在排山倒海般的潮爾聲浪中,自然產生出飄渺的泛音效果。顯然,蒙古人試圖將潮爾合唱藝術的基本要素,巧妙地 移植到一人身上。經過長期探索,終於創造出這一奇特的聲樂形式。呼麥的產生和發展,乃是蒙古音樂發展進步的產物,在聲學規律的認識和掌握方面出現了質的飛 躍。探求聲音奧祕的道路上,蒙古人終於取得了突破性成就。相傳早在13世紀蒙古草原盛行英雄史詩說唱藝術時就已十分盛行了,而據音樂學家們考證,我國諸多 古籍中(包括《詩經》)記載的北方草原民族的一種歌唱藝術--"嘯",就是"浩林·潮爾"的原始形態。如此,其歷史至少可追溯到2300年以前。

傳承意義和現狀

 
  呼麥是蒙古民族最古老的藝術形式之一,它更多地保留了原始歌唱的某些因素,是一種來自民族記憶深處的久遠回音,與蒙古族的歷史、文化息息相關,對於人類學、民族學、民俗學研究均有重要的價值。

   正因如此,爲當代蒙古民族繼承並傳播開來的"呼麥"藝術,不僅轟動國際樂壇也引起世界各國社會學、人類學、歷史學、文化藝術學等專家學者的極大興趣和普 遍關注,更爲民族音樂學家、聲樂界專家學者高度重視。中國音樂家協會名譽主席、音樂理論界泰鬥呂驥先生指出:"蒙古族就有一種一個人同時唱兩個聲部的歌 曲,外人是想象不出來的,我們應該認真學習研究。"内蒙古音協名譽主席莫爾吉胡最近撰文雲:"浩林潮爾音樂是人類最爲古老的具有古代文物價值的音樂遺產, 是活的音樂化石,是至今發掘發現的一切人種、民族的音樂遺產中最具有科學探索與認識價值的音樂遺產。"在繼承和發展"呼麥"這一蒙古族精美絕倫的文化遺產 方面,内蒙古草原遠遠落後於阿爾泰山麓等其他蒙古族地區,如蒙古國已早把"呼麥"藝術列爲"國寶";俄羅斯圖瓦共和國則視"呼麥"爲"民族魂";兩國均已 把"呼麥"藝術發掘、研究列入國家藝術重點學科,並引入蒙古族聲樂教學體系之中。中國中央音樂學院也把"呼麥"藝術列爲國家藝術學科重點課題--《世界民 族民間音樂》中的重要部分,並由原院黨委書記、世界民族音樂學專家陳自明教授親自牽頭主持研究。

  "呼麥"在内蒙古草原已絕蹟了100多年,在新疆阿爾泰地區蒙古民族中,也瀕臨失傳。所以,挽救和發掘並發展這一原本是中華民族的文化遺產,是當務之急,具有不可估量的現實意義和深遠歷史影響。

   九十年代以來,内蒙古藝術界有志之士,已通過"請進來"、"走出去"等各種途徑學習"呼麥"藝術,並提高較快。其中,斯琴比力格、張昭翔、吉日木圖、寶 力道、寶力達是佼佼者。他們從九十年代開始,活躍於國内外音樂舞台上(先後出訪日本、澳大利亞),其中斯琴比力格曾被聘請到中央音樂講學並做示範表演,他 們的錄音錄像,多次在國内外各種形式的學術研討會上播放。而早在80年代,我區有識學者莫爾吉胡、達·布賀朝魯就開始了關於"呼麥"的考察研究和介紹;内 蒙古歌舞團、内蒙古廣播電視藝術團、蒙古族青年合唱團先後以不同聲樂形式(如民間藝術演唱無伴奏合唱)引向舞台;200O年東方電影電視學院建立才真正 把"呼麥"藝術引入民族藝術教學之中心。

  搶救和保護"呼麥"這種神奇的歌唱藝術,使它免遭滅絕之災,是一項重要而緊迫的任務。
 
 

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掩耳盜鈴

掩耳盜鈴,原為盜鐘掩耳,為一中國成語,通常是比喻自欺欺人的意思。出自《呂氏春秋·自知》裏的一則寓言故事,原文為盜,後來鐘演變成為,掩耳盜鐘反而不常用了。

 

原文

《呂氏春秋·自知》中記述說,春秋晉國貴族范氏被滅,百姓都跑到范氏家中拿東西,有人拿了一口,想背走,但鐘太大,無法背走,便用錘子砸,結果鐘發出巨大響聲,那人擔心別人聽到來爭奪,便捂著耳朵繼續砸鐘。《呂氏春秋》隨後評論說:「不願讓別人聽見是可以理解的,不願讓自己聽見就說不通了。作為國君,厭惡聽到自己的過錯,豈不和這是一樣的麼?厭惡別人聽到其過錯還說得過去。」

演變

呂氏春秋》之後,掩耳盜鐘成為一個成語,唐朝劉知己在《史通·書志》中寫道:「掩耳盜鐘,自雲無覺。」宋代以後掩耳盜鐘逐漸演變為掩耳盜鈴[1]。 在《紅樓夢[2] 《鏡花緣》[3]小說中都有「掩耳盜鈴」的說法。

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荷葉先師

據傳是春秋魯國人,魯班弟子,腳上有舊傷,以葉裹之,故人稱荷葉先師,他發明了許多泥水匠的工具,精於土木之藝,故人爭相師之。

荷葉先師被眾人包圍,言曰:「如欲師我,可先從我。」縱身投入瓦窯烈火之中,化青煙而去。人知其乃神仙化身,故塑像建廟敬奉香火,今土木業仍多有奉祀。

荷葉先師

  荷葉先師又名『芋葉先師』,為春秋時代魯班公之同輩份,現在稱仝班關係。在戰國時與魯班建築皇宮,完工後同時受封也同行代表。
  荷葉先師事蹟是:專門製瓦到施工完成在技術上大改進;燒製瓦片時在窯爐灶門外一定的距離拿荷葉或芋葉,測試觀察葉子被熱度烤焦的程度,參考作為瓦片出爐的溫度依據,該項創舉成為當時新科技。荷葉先師為避免宮殿木柱下方腐蝕,建築時採用『石珠基礎』。
   根據山東濟南『千佛山』碑文記載:荷葉先師出生於公元前一百三十六年農曆九月二十四日距今二千一百餘年,荷葉先師姓韓,名字不詳,韓公早年喪父,由母親 獨力扶養長大,荷葉先師十六歲時被母親送至名師下習藝,因資質聰慧,逐漸習得師傅真傳,『青出於藍更勝於藍』,精湛技藝,蔚為後世經典。

魯班先師--營造業傳薪先師

   巧聖先師就是魯班,姓公輸,名班,也稱公輸子,通常稱作『魯班公』、『大師府』等,春秋魯國人,是我國古代一位優秀的土木建築工匠。魯班心思神巧,曾發 明了許多工具,像農家用的簸箕,船舶上的櫓槳等,他還製造規格準繩,讓天下人士廣為使用。此外,也發明刨刀、鑿頭、墨斗、鑽頭、鋸子等利器,尤其「魯班 尺」到現在還是廣為各工匠所使用。

  不僅如此,魯班公還定了許多施工準則是所有木工製造的依循準則,像門楣大 小、房屋座向、開工破土時辰、架屋格式…等等規矩,當然,在魯班真經裡還是提到,雖然造屋依此法則大吉,但還是要行善、佈施,才能世代子孫興旺。因此魯班 精神,不僅於技藝之創造及發揚,對於家庭倫理、社會團結均有很大的貢獻,因為施工經驗的累積傳承,所以有所謂之”規”與”矩”之訂定,明瞭人生諸事均需在 方圓天地之間,循規蹈矩。

  所以,魯班公特別被遵奉為木藝之先師,主要信崇者為大木工(大木構架)、細木工(家俱門窗)、建築業(營造、建設、模造工)、木業(木材行、製材廠),其聖誕日為農曆五月七日。


荷葉先師

  荷葉先師姓名不詳,又名「芋葉先師」,關於先師身分的說法有一說為春秋時代魯班公之弟子,因其曾發明泥水匠所使用之工具,故被遵奉為泥水、磚做技匠之守護神,其聖誕日為農曆九月二十四日。

爐公先師
  被遵奉為打鐵工(製造、斧、鑽等),窯業(燒製磚瓦),鉛板工(製造白鐵皮水溝、水桶等),鑄造業之守護神。
相傳爐公先師為三皇時代人,姓胡名靖,自幼聰慧過人。長大後,奉女蝸娘娘之命,負責研究護火鍊鐵之法,終於發明火爐,並為黃帝煉銅鑄鼎,乃被尊為「爐公先師」,每年農曆四月十三日為其聖誕。

  另外,我國銀樓業因以火爐煉鑄金銀,亦供奉「爐公先師」為守護神,唯神之名號曰:「七寶尊王」,但一般咸信是三皇時代之胡靖的另一稱號。
 
 
 
 
 
 
 

 

 
 

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謝石

謝石(327年-389年1月27日),石奴陳郡陽夏(今河南太康)人。晉朝大臣,謝裒第五子,太保謝安之弟。最大功勳是統領謝玄等人為東晉於淝水之戰戰勝前秦。

 

生平

謝石最初任秘書郎,歷任黃門侍郎[1]、征虜將軍、尚書等職。太元四年(379年),前秦將領俱難彭超在攻下彭城及淮陰後南侵淮南地區,六萬大軍逼近廣陵,謝石領水軍在塗中抵禦。及後在謝玄何謙等人的進攻下於君川大敗前秦,成功解除了危機。戰後謝石以功封興平縣伯

太元六年(381年),謝石升任尚書僕射。太元八年(383年)前秦天王苻堅派遣大軍南侵,前鋒苻融率兵二十五萬渡過淮河。朝廷於是讓他解任尚書僕射,以征虜將軍假節為征討大都督,與侄兒謝琰、謝玄及西中郎將桓伊等領兵抵抗。

前秦於十月攻陷壽陽後,苻堅留大軍在後,與八千輕騎到壽陽親自督戰,並派晉朝舊將朱序向謝石勸降。但朱序卻向謝石建議在前秦大軍未到齊前擊敗其前鋒,從而奪其士氣,大敗前秦。當時謝石畏懼前秦大軍,打算不戰堅守而拖延戰事;然而謝琰卻勸謝石聽從朱序所言。下月謝玄所派的劉牢之擊潰梁成後,謝石領兵水陸並進,逼近壽陽,並與前秦軍隔著淝水對峙。謝玄等更成功勸說苻堅讓前秦軍後退決戰,乘秦軍後撤崩潰時率軍進擊,大敗前秦,獲得淝水之戰的勝利。戰後謝石以功遷中軍將軍、尚書令,進封南康郡公

任內,謝石以學校敗壞,上請興復國學,教導士族子弟,並命各州郡都興修鄉校。上奏獲晉孝武帝接納。

太元十年(385年),謝石兄謝安去世,謝石遷衛將軍,加散騎常侍,尚書令如故。當時謝石因公事而與吏部郎王恭互 相批評,王恭忿恨而請求去職;謝石亦上請退位。當時謝石自行離職,於是被檢舉並被免官。及後朝廷下詔命其返回原職,但一年多仍不應命;謝石更多次上表求 退,亦遭拒絕。謝石及後便請求依照王彪之在府中總理尚書令事務的前例,才獲得批准。太元十三年十二月己亥(389年1月26日),謝石病重,加開府儀同三司及鼓吹隊。然而,謝石尚未拜受就於次日去世,享年六十二歲。朝廷追贈司空

議定謝石的諡號時,太學博士范弘之雖然認為謝石戰功及提倡興辦學校功不可沒,但因其貪婪奢華的行為而指責謝石,故此結合其淝水大功及貪婪的惡行而建議諡為襄墨公[2]。然而最終朝廷都只取彰顯其功勳的「襄」為其諡號,諡為襄公

性格特徵

  • 謝石年輕時就在面上長毒瘡,多番治療亦不能治癒。一次夜間有東西來舔其毒瘡,毒瘡竟然痊癒了,並在舔處留下白色的痕跡,故謝石又被稱為「謝白面」。
  • 謝石無別的才幹,只因身為謝安弟弟及在淝水之戰中立下大功才能居於顯要官位,而他為人貪婪無厭,為時人不齒。

逸事

  • 淝水之戰前,前秦國內就有童謠說:「誰謂爾堅?石打碎!」征西大將軍桓豁故此就將兒子的名字都加個石字。然而,謝石卻在擊潰苻堅及動搖前秦全國的淝水之戰中擔當統領各軍的征討大都督,故此謝石可謂應了此歌謠。

家庭

兄弟

  • 謝奕,謝石長兄,東晉安西將軍、豫州刺史。
  • 謝據,謝石次兄,早卒。
  • 謝安,謝石三兄,東晉重要政治家,官至太保、衛將軍、都督十五州諸軍事。
  • 謝萬,謝石四兄,東晉西中郎將、豫州刺史。
  • 謝鐵,謝石六弟,東晉永嘉太守

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師曠
拼音:shī kuàng
 

 
  師曠(生卒年不詳),字子野,山西洪洞人。春秋時代樂師。他生而無目,自稱盲臣。曾擔任晉國大夫,精音律,善彈琴,也會鼓瑟。晉平公曾鑄有大鍾,樂工都以爲音律和諧,隻有師曠說“不調”,後來齊國樂師師涓證實師曠所言不假。撰《寶符》100卷。民間附會出許多師曠奏樂的神異故事。南師店村有師曠墓遺址。

人物簡介

 
師曠雕像
師曠雕像
  師曠,名曠,字子野,晉國著名音樂家,主樂大師(今山西洪洞)人(當時地位最高的音樂家名字前常冠以“師”字)。大約生活時期在公元前572-532年,晉悼公晉平公執政時期。師曠並非生而無目,隻因他爲了不爲外界的繽紛所惑,自剜雙目。故自稱盲臣,又稱瞑臣。爲晉大夫,亦稱晉野。是當時著名的大音樂家,以“師曠之聰”聞名於後世。他還是位傑出政治活動家和博古通今的學者,時人稱其“多聞”。   
 
  音樂知識非常豐富,不僅熟悉琴曲,並善用琴聲表現自然界的音響,描繪飛鳥飛行的優美姿態和鳴叫。聽力超群,有很強的辨音能力。漢代以前的文獻常以他代表音感特别敏銳的人。《淮南子·汜論訓》說:“譬猶師曠之施瑟柱也,所推移上下者,無尺寸之度,而靡不中音”。《周書》記載他不僅擅琴,也會鼓瑟。師曠也通曉南北方的民歌和樂器調律,《左傳》記載:“晉人聞有楚師,師曠曰:‘不害!吾驟歌北風,又歌南風。南風不競,楚必無功’!”

  有一次師曠聽到晉平公鑄造的大鍾音調不准,就直言相告,晉平公不以爲然,後經衛國樂師師涓證實,果如此。

  到晚年時,師曠已精通星算音律,撰述了《寶符》100卷,在明、清的琴譜中,《陽春》、《白雪》、《玄默》等曲解題爲師曠所作。

  師曠有非凡的音樂才華,但卻比較保守,晉平公喜歡新聲,曾聽師涓演奏新曲,師曠當場攻擊是“靡靡之音”、“亡國之音”。師曠認爲可以通過音樂來傳播德行。

   師曠雖僅是一樂官,一生均在宮中生活,但他的地位不同於一般樂工,對政治有自己的見解,敢於在衛侯面前發表自己的意見。也向晉王擔出了許多治國主張,有 一次,晉平公感歎師曠生來就眼瞎,飽受昏暗之苦,師曠則言天下有五種昏暗,其一是君王不知臣子行賄博名,百姓受冤無處伸;其二是君王用人不當;其三是君王 不辨賢愚;其四是君主窮兵黷武;其五是君王不知民計安生。師曠甚至曾用琴撞擊晉平公,以規勸晉平公勿沉湎於個人享受。

  當衛獻公因暴虐而被國人趕跑時,晉悼公認爲民眾太過分,師曠則反駁說:“好的君主,民眾當然會擁戴他,暴虐之君使人民絕望,爲何不能趕他走呢?”晉悼公聽了覺得很有道理,於是又問起治國之道,師曠簡言之爲“仁義”二字。

  齊國當時很強盛,齊景公也曾向師曠問政,師曠提出“君必惠民”的主張,可見師曠具有強烈的民本主義思想,故他在當時深受諸侯及民眾敬重。在後世的傳說中,他被演化成音樂之神、顺風耳的原型、及瞎子算命的祖師等。

師曠軼事

 
師曠
    師曠
   由於師曠聽覺極聰,辨音能力極強,加上他高超的琴技,便附會出許多師曠奏樂的神異故事。傳說師曠鼓琴,通乎神明。“玉羊,白鵲翱翔,墜投。”按古人,以 五羊白鵲爲“玉音協和,聲教昌明”的瑞征,師曠能贏得此譽,足見其技藝不凡。師曠曾爲晉平公奏“清微”,一奏,“有玄鶴二入”,再奏,“而列”,三奏, “延領而鳴,舒翼而舞”;又奏“清角”,遂有玄雲從西北方起,風雨驟至,“裂帷幕,破俎豆,隳廊瓦”, 令人盪氣回腸,驚心動魄。

  當然,上述記載雜有世人渲染師曠琴技的成分,難免穿鑿以嫌。但不能都以迷信或街談巷議式的故事視之,它從一個側面反映了師曠深邃的藝術修養和精湛的技藝。史載,師曠曾到過開封,在那里築台演樂,至今遺址尚存。可見,師曠是一位受到當時各國人民喜愛的藝術家。

師曠勸學

原文

      晉平公問於師曠曰;“吾年七十欲學,恐已暮矣!”

      師曠曰,“何不炳燭乎?”

     平公曰,“安有爲人臣而戲其君乎?”

     師曠曰:“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之:少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如炳燭之明。炳燭之明,孰與昧行乎?”平公曰:“善哉!”

     (選自西漢劉向編《說苑》)

譯文

     晉平公問師曠說,“我年近七十想要學習,恐怕已經晚了!”

     師曠回答說:“爲什麼不炳燭而學?”

     平公說:“哪有做臣子的戲弄其君主的呢?”

     師曠回答說;“我怎敢戲弄我的君主呢!我聽說過:年少時喜歡學習,好像是太陽剛剛出來時的陽光;壯年時喜歡學習,好像是正午的陽光,老年時喜歡學習,好像是點燃蠟燭照明時的光亮。點燃蠟燭照明,比摸黑走路哪個好呢?”

     平公說:“好啊!”

解讀

  文中的晉平公年 欲七十想要學習,恐怕爲時已晚,而師曠卻勸他炳燭而學。接着師曠又打了三個比喻,年少時喜歡學習,好像是太陽剛剛出來時的陽光;壯年時喜歡學習,好像是正 午的陽光,老年時喜歡學習,好像是點燃蠟燭照明時的光亮。師曠很巧妙地點明老年時讀書雖然趕不上少年和壯年時,但與摸黑走路相比較,還是好得多。從而成功 地說服了晉平公,達到了勸學的目的。

人物評價

藝術造詣

 
師曠制亡國之音
亡國之音
  師曠在藝術上取得了極高造詣,爲世人所共仰。《莊子·齊物論》說師曠“甚知音律”,《洪洞縣志》雲:“師曠之聰,天下之至聰也。”故在先秦文獻中,常以師曠代表音感特别敏銳的人,“譬猶師曠之施瑟柱也,所推移上下者,無尺寸之度,而靡不中音。”晉平公曾鑄大鍾,眾樂工都以爲音律和諧,惟師曠言“不調”,師曠的判斷後來果然爲齊國樂師師涓所證實。

   由於師曠聽覺極聰,辨音能力極強,加上他高超的琴技,便附會出許多師曠奏樂的神異故事。傳說師曠鼓琴,通乎神明。“玉羊,白鵲翱翔,墜投。”按古人,以 五羊白鵲爲“玉音協和,聲教昌明”的瑞征,師曠能贏得此譽,足見其技藝不凡。師曠曾爲晉平公奏“清微”,一奏,“有玄鶴二入”,再奏,“而列”,三奏, “延領而鳴,舒翼而舞”;又奏“清角”,遂有玄雲從西北方起,風雨驟至,“裂帷幕,破俎豆,隳廊瓦”, 令人盪氣回腸,驚心動魄。

  當然,上述記載雜有世人渲染師曠琴技的成分,難免穿鑿以嫌。但不能都以迷信或街談巷議式的故事視之,它從一個側面反映了師曠深邃的藝術修養和精湛的技藝。史載,師曠曾到過開封,在那里築台演樂,至今遺址尚存。可見,師曠是一位受到當時各國人民喜愛的藝術家。

政治才能

參政

 
師曠
  師曠
   春秋時期,樂律問題帶有相當神密的色彩而備受推崇。大師在掌握樂律的同時,往往被吸收來參與軍國大事,蔔吉凶,備咨詢。師曠不閑於琴瑟而匡主裕民,樂師 參政固然是原因之一,但眾多樂師,唯獨師曠能得到晉君賞識,實是憑借其滿腹經綸和善辮的口才贏得悼、平二公的信任,進而幾乎參與了晉國内政、外交、軍事等 一系列事務。誠如韓垧所言:師曠“蹟雖隱於樂官,而實參國議”。

  文獻記載,師曠往常向悼、平二公陳以治國安邦之策。悼、平二公每每請教於師曠時,他都能“因問盡言”,引出一番嚴肅的治國宏論。師曠論“天下五墨墨”,論“人君之道”,這些忠言讜論包含着極爲深刻的政治見解,表明師曠作爲政治活動家所具有的遠見卓識和博大的胸懷。

爲政清明,德法並重

   政治上,師曠主張爲政清明,德法並重。國君應“清淨無爲”,“務在博愛”,同時,還應借助法令來維護統治,“法令不行”,則“吏民不正”。在用人方面, 他主張對德才兼備者應委以國家重任。如果“忠臣不用,用臣不忠,下才處高,不肖臨賢”,就會埋下亂政的隱患。經濟上,師曠主張富國強民,民阜才能政平。

  “空虛府庫”將導致“國貧民罷,上下不和”的局面。統治手法上,師曠主張“廣開耳目,以察民情”,使百姓侵冤有處申訴。
不固溺於流俗,不拘系於左右

   他還提出“不固溺於流俗,不拘系於左右”的積極主張。認爲國君應“廓然遠見,踔然獨立”這樣才能避免失誤,在政治上有所作爲。師曠的治國宏論是他政治理 想的反映,其見地精辟之至。悼、平二世,君主賢明,政平民阜,能重振文襄霸業,師曠起了很大作用。師曠還隨平公多次出征討伐,並曾代表晉國出使周朝。魯季 武子說:“晉有趙孟以爲大夫,有伯瑕以爲佐,有史趙、師曠而咨度焉,有叔向、女齊以師保其君,其朝多君子,其庸可媮乎!”明示師曠可與趙孟、叔向等著名政 治家齊名。

  現存先秦文獻,有關師曠匡主裕民的記載頗多,可見,他的政治業績並不亞於其藝術成就。《淮南子》雲:“師曠 譬而爲太宰”他“大治晉國”,晉“始無亂政”。按太宰一職,“總六官之事,事無所不統”,足見其地位之顯赫。及至春秋後期,太宰僅爲尊稱,實際地位大大降 低,然名譽上仍爲王宮之長,掌王家内外事務。悼公初年,師曠初入宮廷,不大可能居此高位。據考,師曠的政治活動最早見諸文獻是在魯襄公十四年(前559 年),顯然,師曠爲太宰當在悼公末抑或平公時。平公晚年,驕泰奢侈,貪欲無足,師曠多次力諫或與太宰一職相關。

禀性剛烈,正道直行

   師曠禀性剛烈,正道直行,他嫻於辭令,卻從不趨炎附勢,具有不畏權勢的正直品格。一次,晉平公同群臣飲酒時喟然長歎,“莫樂爲人君,惟其言莫之違”。師 曠侍坐於旁,認爲這不象“君人者”所言,竟操琴向平公撞去。沒有仗義死節的氣概,何以敢如此“犯君”。平公晚年,宮室滋侈,大興土木,愈加荒淫無道,晉國 霸業日衰,以致“民聞公命,如逃寇仇”。在晉平公淫奢哀颯之時,師曠仍敢犯顏直誅,確實需要些勇氣。《說苑》 載,平公三次出門打獵,自認爲有“霸王之主出”的祥兆,而師曠則認爲,這是在自欺欺人。晉平公惱怒異常,“異口置酒祁之台,使郎中馬章布蒺藜於階上”,喚 師曠解履拾階而上,師曠忍着痛,仰天長歎。從肉中生山蟲子要吃肉,水中生出蠢蟲要蝕木。假如自己要與奴僕爲伍,那是自找倒黴。廟堂之上,絕不是生蒺藜的地 方。現在出現了這種情形,他預言:“君將死也。”表現了師曠守上不阿的高尚品格和對晉國前途命運的憂鬱之情。

博學多聞

   師曠還以博學多聞著稱於世。先秦樂師同當今藝術家不同,“爲古文化的集中保有者”。能“究天人之際,通古今之變”。師曠曾專心於星算音律之中,“考鍾呂 以定四時,無毫釐之異,”《左傳》載,師曠隨晉悼夫人慰勞築城杞者,有人懷疑絳縣老人的年紀,老人說:“臣生之歲,正月甲子朔, 四百有四十五甲子矣,其季於今三之一矣。”師曠不僅算出其生年爲魯國的叔仲惠伯
與晉國的郤成子相會於承匡的那一年,“於今七十三矣”。並指出:這一年,狄人進犯魯國,魯大夫叔孫得臣俘虜狄人僑如、虺、豹等,並用這些名字給自己的兒子命名。師曠淵博的知識令人歎服。

思想豐富

民本思想

  師曠的思想相當豐富。
 
   首先,他具有初期的民本思想。師曠認爲,百姓是國家之本,同國君一樣,都是上天的子民。國君的主要責任是代天養民,而決不能“肆於民上,以從其淫”,否 則,便是“棄天地之性”。關於如何對待使“百姓絕望”的君主,師曠回答:“夫君,神之主而民之望也,若困民之主,匱神乏祀,百姓絕望,社稷無主,將安用之,弗去何爲。”就是說可以趕走那些殘暴的國君。這種君民平等的思想同商周以來的傳統觀念格格不入,後者視君主爲人間的主宰,具有無可懷疑的權威和至高無上的地位,而師曠敢於蔑視這一切。

倡導仁政

  其次,師曠倡導仁政,反對黑暗政治。晉悼公向師曠請教治國的道理,師曠答:“惟仁義爲奉。”齊晉公問師曠如何治理國家,師曠說:“君必惠民而已。”當齊景公酒 酣和將歸時,又接連兩次問師曠:“太師奚以教寡人?”師曠的回答依然是“君必惠民而已”。可見,愛民是師曠政治思想的核心,他反對用殘酷暴虐的手段塗炭百 姓。平公晚年,有石言於魏榆(今榆次西北),他把石言視爲天對“宮室滋侈”的勸戒。當然,師曠主張“惠民”,很大程度上是從統治者的角度提出問題的,但在 客觀上對勞動人民有利,故受到人民的懷念。

宇宙觀

  其三,師曠的宇宙觀承襲了春秋時兩面性的宗教觀念,重人與重思 想相雜糅。師曠倡導以民爲本,無疑是重人的。但他始終難以擺脱商周以來尊神觀念的束縛,常常表現出對神的盲目崇拜和寄托,有時還帶有十分濃厚的迷信色彩。 師曠曾問天老“人家忌臘日殺生,於堂上有血光,一不祥,井上種桃,花落井中,二不祥。”這些糟粕一定程度上損害了師曠的形象。

勸學思想

  最後,師曠的勸學思想富有現實教育意義。他說:“少而好學,如日出之陽,壯而好學,如月牛之光,老而好學,如炳燭之之明,炳燭之明孰於昧行乎?”給人以深刻的啟迪和鼓勵。

師曠墓

 
師曠墓
師曠墓
  師曠墓位於曲亭鎮師村東,與村舍緊鄰。師曠(約公元前609——前527)字子野,春秋時晉國颺地人,主要活動在晉悼公、晉平公執政期間。師曠雖以樂師身份入宮,但他以樂諫君,最早提出了“民貴君輕”的主張。他介導君主愛惜民力,珍惜人民的勞動成果,孟子稱之爲“亞聖”。同時,他對我國的音樂發展貢獻巨大,創造了五音六律,對樂器的音質、音律有極高深的理解。後人稱之爲“樂聖”。
 
     師曠死後,人們把他葬在這里,漢、唐以來,人們又在墓西側建成祠堂。以後,祠與陵墓不斷修葺擴建。到清代中葉,祠墓已擴建成占地約近十畝,建築規模較大的一處人文景觀。後遭破壞,僅餘古柏數十株,遠望綠陰敝日,蔚爲壯觀。

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母親節/全世界各國母親節 象徵花大調查!

NOWnews.com 今日新聞網

2012年 05月 10日  11:46

 
  • 美國象徵母親的花:康乃馨。(圖/翻攝自網路)
  • 美國象徵母親的花:康乃馨。(圖/翻攝自網路)

記者陳思涵、吳茜雯/綜合報導

再過幾天就是一年一度的母親節,每到母親節人們總是會買康乃馨,送給自己最敬愛的母親,但是從來沒有想過,為什麼康乃馨是台灣民眾心目中象徵母親的花,其實這跟美國文化在台灣的傳播,有著很大的關係。

世界各國的母親節日期、象徵母親的花都不一樣,有些國家受到宗教或傳統習俗的影響,一年會過兩次母親節,有些國家則是為了紀念革命,受到政治色彩的 影響;雖然各國紀念母親節的日期與象徵花有所不同,但是最終目的都是為了在這一天,向母親感謝多年來的養育之恩,表達自己的一片心意。

美國:康乃馨 創辦人母親生前的最愛

美國的母親節是由賈維斯(Anna Jarvis)所發起,她提出設立紀念日來紀念默默奉獻的母親們,並於1907年起在各地舉辦活動,申請將她的母親忌日(5月的第2個星期天)成為母親節法定日期。

美國正式將每年5月的第2個星期天定為「母親節」,是在1914年5月美國總統威爾森(Thomas Woodrow Wilson)簽署通過,規定這一天全美都要懸掛國旗,表達對母親的尊敬,自此之後,賈維斯母親生前最愛的康乃馨,也就成了美國象徵母親的花。

 

大陸:萱草 「忘憂」象徵心靈寄託

受到美國文化影響之前,其實大陸也有代表母親的花,古時遊子在遠行前,都會到母親所居住的後院前種植萱草,讓母親思念遊子時,能夠暫時藉由欣賞萱草,心靈有所寄託。

▼圖為大陸象徵母親的花:萱草。(圖/翻攝自網路)

圖為大陸象徵母親的花:萱草。(圖/翻攝自網路)

當母親看到欣欣向榮的萱草,就會認為遊子在外平安健康,減輕母親對遊子的思念。因此早在數千年前,萱草就已溶入文化之中,代表「忘憂」,為大陸象徵母親的花。

日本:淩霄花、僧鞋菊等3種花 組成「慈母愛」花束

日本每年10月的第3個星期天為母親節,在這天兒女都會向母親獻花,代表對母親的尊敬與愛戴,多用淩霄花、僧鞋菊、櫻草、金錢花、冬青等5種花組成的花束。此種花束所表達的定義為「慈母愛」,像是母親撫育出子女的幸福、青春。

泰國:茉莉花 由女兒獻給母親

泰國每年的8月12日為母親節,節日當天全國會舉行「評選優秀母親」活動,活動結束後再由女兒手持潔白的茉莉花,獻給最敬愛的母親,藉以表達感激之情。泰國稱茉莉花為「母親之花」。

▼圖為泰國象徵母親的花:茉莉花。(圖/翻攝自網路)

圖為泰國象徵母親的花:茉莉花。(圖/翻攝自網路)

俄羅斯:迎春花 禁忌「送花只能送單數」

俄羅斯將3月8日國際婦女節當作母親節,因為過去蘇聯時期都會在當天,紀念英勇的婦女工作者,但現在政治意味漸漸淡去,演變成向女性表達尊敬和愛意的節日。

俄羅斯母親在節日當天,都會收到迎春花(Mimoza),迎春花來自溫暖的俄羅斯南部,它是北國大地最先盛開的迎春花朵,代表有「前進」的意味。另外,俄羅斯人送花有個禁忌,只能送單數,因為送雙數代表是去葬禮。

▼圖為俄羅斯象徵母親的花:迎春花。(圖/翻攝自網路)

圖為俄羅斯象徵母親的花:迎春花。(圖/翻攝自網路)

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母親節花語寄情 世界各國母親花大不同! [文: 西小姐]

 
一年一度偉大的母親節就在本週日了!不知道大家準備好要送給親愛媽咪的禮物了嗎?西小姐記得小學時每到母親 節,老師就會教大家自製康乃馨花胸針,讓小朋友們在母姊會上送給自己的媽媽,所以從小本人就認定那紅吱吱、像媽媽們一樣熱情有活力的「康乃馨」就是母親 花!長大後才知道康乃馨是西洋的母親花,而咱們台灣各族群也有自己的母親花,甚至世界各地的母親花都不盡相同!想知道還有哪些美麗的花朵被稱為母親花嗎? 今天的西朵小姐專欄『母親節花語特輯』千萬別錯過喔!

西洋母親花-康乃馨】
「康乃馨」俗稱母親花或媽媽花,傳說在古羅馬中為了表示對母親的崇高敬意,特以神聖之花-康乃馨,代表對母親的敬意;西方世界從1907年起,開始以粉紅 色康乃馨作為母親節的象徵,康乃馨的花語是:「熱愛著妳或為妳祈禱健康。」所以誠如西小姐前文提到的,康乃馨至今仍為世人最熟知的母親花。

【台灣母親花-金針花】
其實「金針花」為台灣的母親花一說雖然早有所聞,但是孤陋寡聞的西小姐一直不知道典故為何,上網查了一下才知道:原來遠在康乃馨被公認為「母親花」之前, 中國古代遊子在遠行前,會在母親居住的北堂前,種植萱草(金針花古稱)供母親欣賞並給予精神的慰藉,希望她忘卻思子之仇,以表孝心。這一段說明可能有點文 言文,總之就是因為金針花古代又稱萱草或忘憂草,花語是:「忘憂和喜悅。」所以我們的老祖先用來象徵母親的花其實是金針花。(西小姐從前只知道金針湯很好 喝,不知道原來它是忘憂草,真是失敬~以後更要多吃以忘憂啊!)

【客家人母親花-魯冰花】
首先讓西小姐高歌一曲:「...夜夜想起媽媽的話,閃閃的淚光魯冰花…」這首熟悉的歌就是曾感動千萬國人的電影【魯冰花】的同名主題曲。西小姐從小唱著這 首歌長大,但從來不知道魯冰花長怎樣,上網搜尋才知道原來它常年生長在鄉間貧脊的土地上,凋謝後又是茶樹最好的肥料,既具有刻苦耐勞的天性,又懷有犧牲奉 獻的精神。魯冰花的花語就是:「象徵母愛、刻苦耐勞、奉獻」,正符合客家婦女與母親的形象,因此許多客家人視魯冰花為「客家母親花」。

【原住民母親花-百合花】
百合花原本就是很多人喜歡的花,就像純白的百合花給人的感覺一樣,百合花的花語正是:「優雅、純潔、高貴。」西小姐在為這次專題尋找資料時,也無意間發現 原來百合花是原住民的母親花,在某些原住民族群中,女性佩戴百合花飾是表示具有良好婦德與操守,甚至以前還只有貴族可以配戴呢!

泰國母親花-茉莉花】
而在東南亞的泰國則是以茉莉花作為象徵徵母親的花。不同於其他國家,每年的八月十二日才是泰國的母親節。在母親節時,泰國小孩都會做的儀式,就是將茉莉花串成一串,雙手合十行跪拜禮獻花給媽媽,以表達感激之情!子女必須行大禮表謝意由此也可得知泰國人對於母親的重視!

【越南、印尼母親花-玫瑰花】
同樣位處東南亞的越南跟印尼,都以象徵美麗與愛情的玫瑰花作為母親花。這跟我們一般的認知也有很大的不同,因為台灣人習慣在情人節或要告白時才會送玫瑰花給另一半,沒想到越南人、印尼人的玫瑰花是送給母親的啊!世界真是太奇妙惹!


其實西小姐還查到一個最複雜的母親花資訊,那就是:在日本會以淩霄花、僧鞋菊、櫻草、金錢花及冬青組成的花束送母親。天啊~這些到底都是什麼花?西小姐連 聽都沒聽過!暫且不管西小姐再次的孤陋寡聞,希望今天的母親花特輯可以讓大家增長見聞,也祝所有偉大的媽媽們,母親節快樂!

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父親節

(自 父亲节 重新導向)
父親節
父親節
父親跟小孩們
 
參與者 許多國家
類型 歷史相關
意義 感恩父親
日期 依地區不同
相關節日 母親節

父親節是一年中特別感謝父親而慶祝的節日,始於二十世紀初的美國。每個國家的父親節日期都不盡相同,也有各種的慶祝方式,大部分都與贈送禮物家族聚餐或活動有關。全球大部份國家和地區是在6月的第三個星期日慶祝父親節,包括香港澳門等地。也有在其他日子慶祝的,例如中華民國取「爸爸」之諧音定8月8日為父親節。與父親節對應還有母親節,是在5月的第二個星期日。

日期

各國及地區官方定義的父親節日期都不同。

伊斯蘭曆
時機日期國家或地區

拉嘉伯月13日

2008年6月18日

伊朗 伊朗 [1]

公曆
時機日期國家或地區

3月19日

聖若瑟節(耶穌義父)

玻利維亞 玻利維亞
宏都拉斯 宏都拉斯 [2]

義大利 義大利(Festa del Papà)
列支敦斯登 列支敦斯登

安道爾 安道爾
葡萄牙 葡萄牙
西班牙 西班牙(Día del Padre)

5月5日

 

羅馬尼亞 羅馬尼亞(Ziua Barbatului)

5月8日  

大韓民國 韓國雙親節

基督升天日

2008年5月1日
2009年5月21日

德國 德國

六月的第一個星期日

2008年6月1日
2009年6月7日

立陶宛 立陶宛

6月5日(憲法紀念日)

 

丹麥 丹麥

六月的第二個星期日

2008年6月8日
2009年6月14日

奧地利 奧地利

比利時 比利時

六月的第三個星期日

2008年6月15日
2009年6月21日
2010年6月20日
2011年6月19日
2012年6月17日
2013年6月16日
2014年6月15日
2015年6月21日
2016年6月19日
2017年6月18日
2018年6月17日

阿根廷 阿根廷
安地卡及巴布達 安地卡島
巴哈馬 巴哈馬
孟加拉國 孟加拉國
保加利亞 保加利亞
加拿大 加拿大
智利 智利
哥倫比亞 哥倫比亞
哥斯大黎加 哥斯大黎加

古巴 古巴 [3]
賽普勒斯 賽普勒斯
捷克 捷克
厄瓜多 厄瓜多
法國 法國
迦納 迦納
希臘 希臘
蓋亞那 蓋亞那
香港 香港
澳門 澳門
匈牙利 匈牙利

印度 印度
愛爾蘭共和國 愛爾蘭
牙買加 牙買加
日本 日本
馬來西亞 馬來西亞
馬爾他 馬耳他
模里西斯 毛裡求斯
墨西哥 墨西哥 [4]
荷蘭 荷蘭

巴基斯坦 巴基斯坦
巴拿馬 巴拿馬 [5]
巴拉圭 巴拉圭
秘魯 秘魯 [6]
菲律賓 菲律賓 [7] 波多黎各 波多黎各
聖文森及格瑞那丁 聖文森及格瑞那丁

新加坡 新加坡
斯洛伐克 斯洛伐克
南非 南非
斯里蘭卡 斯里蘭卡
瑞士 瑞士
千里達及托巴哥 千里達及托巴哥
土耳其 土耳其
英國 英國

烏克蘭 烏克蘭
美國 美國
委內瑞拉 委內瑞拉
辛巴威 辛巴威
巴貝多 巴貝多
中華人民共和國 中國大陸

6月17日

 

薩爾瓦多 薩爾瓦多 [8]
瓜地馬拉 瓜地馬拉

6月21日

 

黎巴嫩 黎巴嫩

6月23日

 

尼加拉瓜 尼加拉瓜
波蘭 波蘭

烏干達 烏干達

六月的最後一個星期日

2008年6月29日
2009年6月28日

海地 海地 [9]

七月的第二個星期日

2008年7月13日
2009年7月12日

烏拉圭 烏拉圭

七月的最後一個星期日

2008年7月27日
2009年7月26日

多明尼加共和國 多明尼加共和國

八月的第二個星期日

2008年8月10日
2009年8月9日
2010年8月8日
2011年8月14日

巴西 巴西

8月8日

 

中華民國 中華民國(臺灣澎湖金門馬祖、及其附屬島嶼礁灘)

九月的第一個星期日

2008年9月7日
2009年9月6日

澳大利亞 澳大利亞
紐西蘭 紐西蘭

九月的新月日

2008年9月29日
2009年9月18日

尼泊爾 尼泊爾

十月的第一個星期日

2008年10月5日
2009年10月4日

盧森堡 廬森堡

十一月的第二個星期日

2008年11月9日
2009年11月8日

愛沙尼亞 愛沙尼亞
芬蘭 芬蘭

挪威 挪威
瑞典 瑞典

12月5日

 

泰國 泰國

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母親節

母親節
母親節
母親節蛋糕
 
參與者 許多國家
類型 歷史相關
意義 報答,感恩母親
日期 依地區不同
相關節日 父親節
A Mother's Day card

母親節這一天,是一個感謝母親的節日,而在世界各地的母親節的日期也會有所不同。母親們在這一天裡通常會收到禮物;而在許多人心目中,康乃馨被視作最適於獻給母親的鮮花之一。

起源

目前所知最早的母親節起源於古希臘。在這一天,古希臘人向希臘眾神之母赫拉致敬。其後17世紀中葉,節日流傳到英國。在這一天里,出門在外的年青人會返家,送給母親一些小禮物

美國的母親節由安娜·賈維斯(Anna Jarvis,1864-1948)發起,她終身未婚,一直陪伴在母親身邊。安娜·賈維斯的母親心地善良,極富同情心,她提出應設立一個紀念日來紀念默默無聞做出奉獻的母親們,可是這個願望尚未實現,她就逝世了。她的女兒安娜·賈維斯於1907年開始舉辦活動,申請將母親節成為一個法定節日。節日於1908年5月10日在美國的西維吉尼亞賓夕法尼亞州正式開始。1913年美國國會確定將每年5月的第二個星期日作為法定的母親節,並規定這一天家家戶戶都要懸掛國旗,表達對母親的尊敬。而安娜·賈維斯的母親生前最愛的康乃馨也就成了美國母親節的象徵。

 

公曆
設定日日期國家或地區

二月的第二個星期日

 

挪威 挪威

3月3日

 

喬治亞 喬治亞

3月8日

 

阿富汗 阿富汗
阿爾巴尼亞 阿爾巴尼亞
亞美尼亞 亞美尼亞亞美尼亞母親節為4月7日3月8日國際婦女節,但是在亞美尼亞亦有感恩母親的含義

亞塞拜然 亞塞拜然
白俄羅斯 白俄羅斯† (10月14日為白俄羅斯母親節,理由同亞美尼亞
波士尼亞與赫塞哥維納 波赫

保加利亞 保加利亞†(五月的第二個星期天為保加利亞母親節,理由同亞美尼亞
哈薩克 哈薩克
寮國 寮國

馬其頓共和國 馬其頓共和國
摩爾多瓦 摩爾多瓦
蒙特內哥羅 黑山

俄羅斯 俄羅斯†* (十一月的最後一個星期天為俄羅斯母親節,理由同亞美尼亞
塞爾維亞 塞爾維亞
烏克蘭 烏克蘭五月的第二個星期天為烏克蘭母親節,理由同亞美尼亞
越南 越南†*(農曆七月十五盂蘭節為越南傳統的母親節,來自目連救母的典故[1]

大齋期中的第四個星期日

 

愛爾蘭共和國 愛爾蘭共和國
奈及利亞 奈及利亞

英國 英國

3月21日
(春分)

 

巴林 巴林
埃及 埃及
約旦 約旦
科威特 科威特
利比亞 利比亞

黎巴嫩 黎巴嫩
阿曼 阿曼
巴勒斯坦領土 巴勒斯坦地區
以色列 以色列

沙烏地阿拉伯 沙烏地阿拉伯
蘇丹 蘇丹共和國
敘利亞 敘利亞

阿拉伯聯合大公國 阿聯
葉門 葉門
伊拉克 伊拉克 [2]

3月25日

 

斯洛維尼亞 斯洛維尼亞

4月7日

 

亞美尼亞 亞美尼亞

五月第一個星期天

 

匈牙利 匈牙利
立陶宛 立陶宛

莫三比克 莫三比克
葡萄牙 葡萄牙

西班牙 西班牙
羅馬尼亞 羅馬尼亞

5月8日

 

阿爾巴尼亞 阿爾巴尼亞父母節
大韓民國 韓國父母節

5月10日

 

薩爾瓦多 薩爾瓦多
瓜地馬拉 瓜地馬拉

墨西哥 墨西哥

五月的第二個星期天

 

安圭拉 安圭拉
阿魯巴 阿魯巴
澳大利亞 澳大利亞
奧地利 奧地利
巴哈馬 巴哈馬
孟加拉國 孟加拉國
巴貝多 巴貝多
比利時 比利時
貝里斯 貝里斯
百慕達 百慕達
博奈爾島
巴西 巴西
汶萊 汶萊
保加利亞 保加利亞

加拿大 加拿大
智利 智利
中華人民共和國 中國大陸[3](但並非法定節日,是由於受美國文化影響而形成的民間自發行為)
香港 香港
哥倫比亞 哥倫比亞
克羅埃西亞 克羅埃西亞
古巴 古巴[4]
庫拉索 庫拉索
賽普勒斯 賽普勒斯
捷克 捷克共和國
丹麥 丹麥

多米尼克 多米尼加
厄瓜多 厄瓜多
愛沙尼亞 愛沙尼亞
衣索比亞 衣索比亞
斐濟 斐濟
芬蘭 芬蘭
德國 德國
迦納 迦納
希臘 希臘
格瑞那達 格瑞那達
宏都拉斯 宏都拉斯
冰島 冰島
印度 印度

義大利 義大利
牙買加 牙買加
日本 日本
拉脫維亞 拉脫維亞*
列支敦斯登 列支敦斯登*
澳門 澳門
馬來西亞 馬來西亞
馬爾他 馬爾他
緬甸 緬甸
荷蘭 荷蘭
紐西蘭 紐西蘭
巴基斯坦 巴基斯坦
巴布亞紐幾內亞 巴布亞紐幾內亞
秘魯 秘魯[5]

菲律賓 菲律賓
波多黎各 波多黎各
聖克里斯多福與尼維斯 聖克里斯多福與尼維斯
聖露西亞 聖露西亞
聖文森及格瑞那丁 聖文森及格瑞那丁
薩摩亞 薩摩亞
新加坡 新加坡
荷屬聖馬丁
斯洛伐克 斯洛伐克
南非 南非
斯里蘭卡 斯里蘭卡
蘇利南 蘇利南

瑞士 瑞士
中華民國 臺灣
坦尚尼亞 坦尚尼亞
東加 東加
千里達及托巴哥 特立尼達和多巴哥
土耳其 土耳其
烏干達 烏干達
烏克蘭 烏克蘭
美國 美國
烏拉圭 烏拉圭
委內瑞拉 委內瑞拉
尚比亞 尚比亞
辛巴威 辛巴威

5月15日

 

巴拉圭 巴拉圭 (與國慶節同日)[6]

5月26日

 

波蘭 波蘭(Dzień Matki,波蘭母親節)

5月27日

 

玻利維亞 玻利維亞

五月的最後一個星期天

 

阿爾及利亞 阿爾及利亞
多明尼加共和國 多米尼加

法國 法國 (如果次日為五旬節則移到六月的第一個星期天)
法國 法屬列斯群島 (如果次日為五旬節則移到六月的第一個星期天)

海地 海地[7] 模里西斯 模里西斯
摩洛哥 摩洛哥

瑞典 瑞典
突尼西亞 突尼斯

5月30日

 

尼加拉瓜 尼加拉瓜

6月1日

 

蒙古國 蒙古† (母親和兒童節

六月的第二個星期日

 

盧森堡 盧森堡

六月最後一個星期日

 

肯亞 肯亞

8月12日

 

泰國 泰國詩麗吉王后生日)

8月15日

 

哥斯大黎加 哥斯大黎加
比利時安特衛普

十月的第二個星期一

 

馬拉威 馬拉威

10月14日

 

白俄羅斯 白俄羅斯

十月的第三個星期天

 

阿根廷 阿根廷 (阿根廷的母親節)

11月16日

 

朝鮮 北韓[8]

十一月的最後一個星期天

 

俄羅斯 俄羅斯

12月8日聖母無染原罪瞻禮

 

巴拿馬 巴拿馬

12月22日

 

印度尼西亞 印度尼西亞

其他曆法
設定日期公曆日期國家

希伯來曆細罷特月第30日

1月30日3月1日之間

以色列 以色列

  4月19日4月29日之間

尼泊爾 尼泊爾

伊斯蘭曆主馬達·阿色尼月第二十日

 

伊朗 伊朗 [9]

大中華地區的母親節

康乃馨是母親節的象徵花之一

孝道是中華文化最重要的品德。孝順雙親被認為應該是晨省昏定、終身行之的行為,因而無規定特殊日期作為父母的節日。目前大中華各地區均無法定的母親節。

台灣的母親節源自於美國的母親節,雖非法定節日,但因為是禮拜天休假日,慶祝活動也自然不少。許多台灣人常常於當日偕母親上餐館慶祝,也會準備蛋糕、各式各樣禮物禮金,或者準備一束康乃馨,致贈給母親。

大陸香港澳門等地,母親節不是一項正式或傳統的節日,官方也沒有將之明文列作法定節日。但是自從香港、澳門開埠以及大陸改革開放以來,越來越多人開始逐漸習慣以五月的第二個星期日來慶祝母親節,這跟美國文化在中國的傳播和影響有著很大的關係。每逢母親節,子女常會用各種方式表達對母親的關懷和敬意,如贈送賀卡鮮花禮物,或者互通電話電子郵件、甚至網路影片。尤其在一帶,受到當地傳統飲食文化影響,子女通常與母親一同到附近的茶樓酒樓裡面飲茶慶祝。

另外,中國自古就有代表母親的花──萱草(金針花),古時遊子臨出門遠行之前,總會先在母親所居之後院內室前種植萱草以表達孝心,希望母親因照顧和欣賞萱草使心靈有所寄託,並相信欣欣向榮的萱草可以象徵遊子在外平安健康,減輕母親對遊子的思念。

近年來,在中國,開始有人倡議以夏曆四月初二,即孟母誕生孟子的日子作為母親節,並將其稱為「中華母親節」[10][11]。由於「孟母三遷」的故事和傳說表現了孟母養育子女、教子成材的良苦用心,至使其在中國廣為流傳,故孟母也常常被視作中華文化中母親形象的典範之一。

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喀拉拉紅雨

紅雨

喀拉拉紅雨為發生於印度南部喀拉拉邦的奇觀現象,歷時2001年7月25日至9月23日。據當時報導指出,紅色大雨傾盆而下,衣霑則有如染血。[1] 另外亦有黃、綠、黑等色雨水的報導。[2]

紅雨現象最初假定為是隕石爆炸的灰燼所造成。然而印度政府委託之研究報告,卻指出紅雨水是因某地大量繁殖的海藻孢子造成[3] 。 直至2006年上半,此事件因有媒體報導聖雄甘地大學(Mahatma Gandhi University)兩位學者Godfrey Louis 與 Santhosh Kuma提出這些雨滴含有外星生命細胞的假說,而瞬間引起全世界矚目。

 

雨水

喀拉拉邦戈德亞姆區位置圖l

色雨現象最早出現於2001年7月25日,位於喀拉拉邦南部戈德亞姆區(Kottayam district)及伊杜基區(Idukki district)。部分報導更表示有其他色彩的雨水被發現。[4] 許多當地居民宣稱這場紅雨連續發生超過10日,然後遂次減少頻率直至9月上旬。

根據地方民眾描述,降雨前首先聽到聲大作以及閃光,緊接著來的則是一些樹叢落下有如被「燒」過灰白枯葉。枯葉及突然形成的僅在同一時間登上報導,成為地方怪譚。[5][6][7]

雨水之所以能夠染色,與混懸液中的紅色微粒有關。當雨水落下時,紅雨即有如血液般。一般說來,這樣的範圍僅在小區域,並不大於數平方公里,時間則小於20分鐘。有時也會發生相距幾公尺,卻出現紅雨及正常雨的情況。[8]

初期報告

首次發生紅雨不久,媒體報導地球科學研究中心(Center for Earth Science Studies,CESS)與熱帶植物花園與調查機構(Tropical Botanic Garden and Research Institute,TBGRI)已測定紅雨是因雨水含有某種孢子而成[9]。之後在同年11月,印度政府「科學與技術部」委託CESS、TBGRI二個組織的研究報告發表。文中指出紅雨是海藻孢子所為,並已在培養皿中成功繁殖,並確認為為橘色藻屬的地衣形態海藻。這種海藻並且已發覺與該地小鎮昌加那西利(Changanassery)樹中的地衣有關。 [10].

報告文件中亦說明雨水中並不存有隕石、火山沙漠塵燼,也沒有任何溶解氣體污染物。報告認為整起事件,是因先前喀拉拉的豪雨可能導致孢子大量、廣域地在大氣中擴散。然而報告卻沒辦法明確解釋孢子為何大量增生,以及如何飄至雲層再隨雨水落下。

報告作者並利用電漿感應耦合質譜技術分析紅雨的沉澱物。得知其主要元素如下:

乾燥沉積物
主要元素
元素重量百分比
Al 1.00
K 0.26
Mg 1.48
Ca 2.52
Na 0.49
Fe 0.61
Si 7.50
C 51.00
P 0.08

分析結果最令人迷惑的就是(Al)的存在,因為在活細胞中罕有鋁,而生物常見的(P)卻是少得可憐。因為根據其他類似的活細胞乾燥重量百分比實驗,通常約有3%的磷存在。[11]

常見說法

歷史上曾有許多雨水夾雜其他物品的記錄。例如在2000年,北海發生海龍捲,強風將群捲起並隨雨落至距海岸1哩遠的英國大雅茅斯en:Great Yarmouth[12]。 至於色雨則決非罕見,通常可由高壓帶沙塵暴與雨水混合作為解釋。例如英格蘭在1903年2月,就曾發生雨水與來自撒哈拉沙漠的沙塵混合落下的案例。

喀拉拉紅雨最初亦認為與上述情況相同。光達(LIDAR)也發現到紅雨發生時,正巧有一片阿拉伯紅土正捲至喀拉拉附近[13]。 然而,這個說法無法完美解釋喀拉拉紅雨-例如當地紅雨現象長達2個月、沙塵現象並未在鄰邦出現等。

其他說法則指出雨水中含有哺乳類動物血液。蝙蝠在印度能形成非常龐大的社區,而的確有蝙蝠在高海拔地區集體死亡,據推測可能是隕石造成。然而反駁指出未有蝙蝠殘骸隨著雨水降下。自然情況下也沒辦法自白血球血小板或其他血液物質中單獨析出紅血球;就算紅血球析出,在雨水中也會因為滲透壓而破裂,明顯不可能為紅雨成因。[14]

外星假說

顯微鏡下的紅色物質。
掃描電子顯微鏡下的紅色物質。

其他假說則在2003年由 Godfrey Louis 與 A. Santhosh Kumar 提出。這二個科學家執教於紅雨發生地-喀拉拉境內聖雄甘地大學,乘地利之便而蒐集許多地點的紅雨樣本。

他們認為雨中的紅色物質並不類似塵土,反而比較類似於生物細胞。化學分析方面則檢驗出含有有機物質,並大膽假設這有可能是來自外星的物質。

Louis 與 Kumar 的發現紅色物質一般皆在4至10微米(µm)之間,大致為圓形或橢圓形,類似於單細胞生物組織。平均而言,每1毫升雨水就有900萬個紅色物質。重量方面,每雨水的紅色物質大約100毫克重。若再綜合雨量統計數量,Louis 與 Kumar 估算出大約有5萬公斤的紅色物質落在喀拉拉地區。

X射線能量散佈分析儀(Energy-dispersive X-ray spectroscopy)分析則指出紅色細胞多由組成,並含有微量的 。詳見表。

EDAX分析紅色細胞
元素組成
[8]
元素重量百分比%原子百分比標準
C 49.53 57.83 CaCO3
O 45.42 39.82 Quartz
Na 0.69 0.42 NaAlSi3O8
Al 0.41 0.21 Al2O3
Si 2.85 1.42 Quartz
Cl 0.12 0.05 KCl
Fe 0.97 0.24 Fe

碳氫氮元素分析儀(CHN analyzer)則測出43.03%、4.43%、及1.84%.

Louis 與 Kumar 再用溴化乙錠(ethidium bromide)檢視紅色物質是否含有DNARNA,但一無所穫。之後便將完整報告刊至《Astrophysics and Space Science》雜誌。[8]

更進一步的測驗則由專研平流層孢子的Milton Wainwright牽線,將樣本送至雪菲爾大學[1][14] 2006年3月更指出紅色物質與一種銹病菌(rust fungus)類似。[15] 稍後他確認物質與孢子或海藻的相似性,並未有跡象能證明雨水含有塵土、沙,或是血液。

Milton Wainwright說道:「科學家向媒體對稀奇罕見的現象發表意見時,似乎越來越趨向於作出一些聳人聽聞的解釋。一個好例子就是近來印度地區發生的紅雨現象。」 [16]

紅雨標本亦被送往卡地夫大學(Cardiff University)供提倡外源說的學者卡爾迪亞·維克拉瑪辛赫(Chandra Wickramasinghe)分析。據報導,他辨識出細胞中的DNA。[17] 稍後並將微生物測試其特有碳同位素。若與地球者有所不同,將成為外星有生命的新理論。[18]

隕石

將單粒紅色物質置於透射電子顯微鏡下觀察。

昌加那西利居民曾表示在降下首場紅雨前數小時,曾有一場音爆伴隨強光出現。Louis 與 Kumar 即認為此是由隕石進入地球大氣層引起,而紅色物質就是由隕石所攜來,並在隕石破裂後隨著雨水落下數日之久。

此說推翻最初由喀拉拉首府特里凡得琅科學家所提出的「紅雨為隕石塵土」說,或是後續調查認為的「橘色藻屬海藻胞子」說。[19] Louis 與 Kumar further 認為紅色物質是外星細胞,並提出地球上生命也有可能是以類似方式形成,即所謂外源說

另外,隕石摩擦時據信可以達到300℃以上高溫。[18] 若科學家能進一步證明喀拉拉紅雨是外星生物、又經歷過高溫後仍能繁殖,那將刷新目前超嗜熱生物最高紀錄130℃。

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