目前日期文章:201402 (28)

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成語故事 白駒過隙

作者﹕一鬥


 

人的生命太短暫,莊子說:“在天地間,人的生命就像白色駿馬在細小的縫隙前一躍而過。”

但是要是不明白生命的真正意義,再長壽也是枉然。蘇軾說:“ 曾經有三個老人相遇,問他們的年齡。一人說:‘我記不清我的年齡了,但記得少年時和盤古是好朋友。’一人說:‘海水變成桑田時,我就放下一個籌碼,現在我 的籌碼已經堆滿十間屋子了。’一人說:‘我吃蟠桃時,把桃核扔在崑崙山下,現在桃核已經和崑崙山一樣高了。’以我來看,這三人和蜉蝣朝菌(都只能活幾個時 辰)也沒有什麼區別。”

“白駒過隙” 形容時間過得極快。

(出自《莊子﹒知北遊》和《蘇軾集﹒志林五十五條﹒異事》)

 

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劉太公

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劉太公(?-前197年),中國初時期沛郡豐邑(今中國江蘇省豐縣)人,是漢朝建立者劉邦的父親。

 

生平

劉太公於劉邦被項羽封為漢王前,一直居於沛縣。前206年楚漢相爭起,沛縣為西楚控制,劉邦派人迎接太公,但為項羽派兵所阻。前205年,漢軍先是攻陷西楚都城彭城(今中國江蘇省徐州市銅山區),之後楚軍反攻,漢軍大敗,太公遂與劉邦之妻呂雉一同被楚軍所擒,被西楚當做人質。

前203年,楚漢持續對峙,項羽把太公放到一個很高的砧板上面,威脅劉邦若不投降就煮了太公,未料劉邦覆曰:「吾與羽俱北面受命懷王,約為兄弟,吾翁即若翁;必欲烹而翁,幸分我一杯羹!」(我和你項羽一起接受楚懷王的命令,結拜為兄弟,我老爸就是你老爸;你一定要煮你老爸,也請分我一碗湯!)項羽大怒,就要把太公殺掉,因項伯的勸阻,太公始能倖免。同年後不久,形勢於楚軍漸漸不利,項羽就把太公與呂雉送還劉邦,以換取停戰,史稱鴻溝和約

劉邦滅楚稱帝後,本來五天朝見太公一次,好像平常人家父子間的禮節一般。但後來管家告訴太公:天無二日,太公雖貴為皇帝之父,實為人臣,不能讓皇帝對他拜見。後來劉邦再來拜見,太公拿著掃帚在門口恭敬相迎,劉邦大驚,知道原因後就尊太公為太上皇。太公因此成為中國歷史上唯一一位未曾為人君後來成為太上皇者,也是第一位在世就被尊為太上皇的人。

正史有關太公於劉邦發跡前和被尊為太上皇之後的記載極缺乏,晉代小說式文獻《西京雜記》有則故事說道太公當上太上皇以後移居長安深宮一直悶悶不樂。劉邦詢問的結果才知道太公「以平生所好皆屠販少年。酤酒賣餘。鬥雞蹴踘。以此為歡。今皆無此。故以不樂。高祖乃作新豐(新豐城),移諸故人實之,太上皇乃悅。」

前197年,太公在櫟陽宮去世,後來葬於萬年(今中國陝西省臨潼區北)。

有關其名

史載太公之妻被稱為劉媼,按「太公」與「媼」分別是對男性及女性老人的尊稱,有文獻認為劉太公本名為劉煓,字執嘉;或是記載其本名即為劉執嘉,亦有文獻稱其妻劉媼本名為「王含始」,其父名劉仁。

子女

  • 宣夫人,女兒,高祖稱帝後追尊為宣夫人,名字及生平家庭皆不詳。
  • 劉邦,三子,即漢高祖,漢朝開國皇帝。
  • 劉交,四子,字,即楚元王。兄弟四人文化水平最高的一位。

 

項羽與劉邦:"分一杯羹"之後(圖)  
 
 

 

巨鹿之戰

 

    司馬遷用他那如椽巨筆創作了《史記》,在生動詳盡敘述歷史事件、描摹 歷史人物時,也用高度凝練的筆法創作了沿用至今的成語。這些成語本身就是歷史,“分一杯羹”就是其中之一。兩個關鍵人物項羽和劉邦在“分一杯羹”之後,一 個唱著《垓下歌》黯然出局,在波濤滾滾的江岸自刎;一個掃盡障礙,唱著《大風歌》成了漢朝威儀四海的開國皇帝。

    項羽、劉邦是結拜 兄弟,秦王暴政,群雄四起,他們審時度勢摩拳擦掌,但歷史和命運只能在他們中間選擇一個。一天,這對兄弟站在路邊,看秦始皇浩浩蕩蕩威風八面出遊。項羽出 身貴族力能扛鼎,指著秦始皇説“我將來要取代他”。劉邦淡然一笑:“大丈夫本來就該如此。”被省略的主語其實是劉邦自己。項羽的率真和劉邦的多謀在他們還 沒有出道時就讓各自的命運有了指向。當兩軍對壘在滎陽時,楚漢爭戰差不多已見分曉。《史記項羽本紀》記載:楚漢滎陽對峙時,項羽大罵劉邦不義,最後把劉父 縛在城上,對劉邦説:“如果再不退兵,就把你爹煮了。”劉邦開口道:“我們已約為兄弟,我父親即你父親,如果要烹你父親,則幸分我一杯羹。”項羽傻臉了。 一個人連爹都不要了,你還能奈他何。其實,是項羽健忘,他忘了在前不久那場戰役中,劉邦被他打得落荒而逃時,為全力逃脫,竟然“推墮孝惠、魯元(劉邦的一 雙兒女)車下”。兒女比父母連心,劉邦卻義無反顧。為了至高無上的人生目標,劉邦在和項羽的博弈中早就抱定了志在必得的信心,親情不過是其中的籌碼。

    項 羽是一位超群的軍事統帥,戰場是展現他卓絕天才和藝術人生的“舞臺”。巨鹿之戰,項羽破釜沉舟,以寡擊眾,全殲秦軍主力,客觀上為漢高祖進入咸陽推翻秦朝 創造了條件。楚漢戰爭中,破田榮,救彭成,救滎陽,奪成皋,一生大戰數十次,多獲勝利。所以,蘇洵稱他“有百戰百勝之才”,然而他卻輸了,輸在對方“分我 一杯羹,太皇乃汝翁”的篤定心理防線。輸在自己“做人不夠狠、做神不夠仁”、首鼠兩端、優柔寡斷。他是一個英雄,卻不是劉邦的對手。

    “力拔山兮氣蓋世。時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!”夜涼如水,英雄末路的輓歌悲壯淒涼。他的理想他的寶馬他癡情無悔的紅顏,成了歷史最燦爛最慘烈的記憶。

    高 祖登基了,一個嶄新的建立在血腥之上的王朝揭開了嶄新的扉頁。但劉邦是寂寞的,他在屈伸張弛、遊刃有餘的同時,失去了許多。“大風起兮雲飛揚。威加海內兮 歸故鄉。安得猛士兮守四方。”他在一場御駕親徵歸來的慶功宴上,豪飲狂歌,唱著唱著卻滴下淚來。高處不勝寒,皇帝就沒有辛酸了?被他“推墮”車下的一雙兒 女,以及“請分一杯羹”,都是劉邦最不堪的回憶,儘管他在那場豪賭中勝出了。其實,每場戰爭都沒有絕對的勝家,不信問問公正的歷史。

 
來源:大河報
(責任編輯:杜佳)

 

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唇亡齒寒

讀音:ㄔㄨㄣˊ ㄨㄤˊ ㄔˇ ㄏㄢˊ

 

解釋:

嘴唇沒了,牙齒就會感到寒冷﹔比喻利害關係十分密切。

 

 

典故:

《左傳.僖公五年》:「諺所謂『輔車相依,脣亡齒寒』者,其虞、虢之謂也。」

 

 

白話故事:晉國舉兵攻打號國,但晉軍要開往號國必須通過虞國的國境。於是,晉國的國君獻公用美玉和駿馬,做為禮物,送給虞國, 要求借路。虞王身邊的一位臣子宮子奇勸虞王說:「千萬不能答應他們!虞國和號國就好像嘴唇和牙齒一樣,互相關聯著。嘴唇沒有了,牙齒豈能自保?如果借路去 攻打號國,號國滅亡了,我們虞國也會跟著滅亡。」虞王不聽,接受了晉國的禮物,同意晉軍通過。晉軍攻取了號國之後﹐回國的路上又把虞國也順便滅掉了。虞公 被俘,美玉和駿馬,仍然回到了晉獻公的手裡。

 

成語 唇亡齒寒
近義詞 唇齒相仗,休戚與共
反義詞 不關痛癢
故事> 春秋時代, 虢國連續不斷地在晉國邊境滋事侵擾,惹怒了晉獻公, 他與眾臣商議, 為國家太平計, 決傾力消滅虢國。 此時, 大夫荀息面奏一計:「 虢與鄰國虞是唇亡齒寒, 互相依靠。 要攻滅虢國虢 不如先取道虞,一旦滅掉虢, 反身還或攻下虞, 來個一箭雙雕!」 但獻公對取道于虞, 并沒有相當的把握, 正自彷徨猶豫之時, 荀息又說:「 只要贈與寶石和良駒, 必可滿足虞公貪婪之心。」 然而, 這寶石和良駒正是獻公深愛的, 更加深他難以決斷。 荀息見狀忙說:「 滅掉虢之后, 虞也不能久保, 寶石和良駒只是暫存于虞公那兒罷了!」 獻公終被說服, 派遣使者帶著寶石和駿馬出發。 虞公見到這些寶物, 眼睛不覺為之一亮, 果真答應借道于晉, 但是大臣宮之奇卻極力反對:「 俗語說:‘唇亡齒寒’正是今日虢虞兩國相依關系的寫照, 如虢被滅亡, 虞國也難以自保, 此事甚為重要, 絕不可借道于晉, 請大王仔細考慮。」 但虞公舍不下眼前的寶物, 便一意孤行, 借道給晉。 宮之奇失望之作, 舉家離虞, 以躲避兵亂。 臨走前, 并預測道:「 在這一年里, 虞國必遭滅亡。」 晉軍借道虞國, 大軍長驅直入虢國:「 在這一年里, 虞男必遭滅亡。」 晉軍借道虞國, 大軍長驅直入虢男, 虢國始料未及, 晉國會如此攻擊, 一陣慌亂, 便輕易地敗給晉國。 滅亡虢國後, 晉軍凱旋班師回朝。 虞公為慶賀路經虞國的晉軍, 親自到城外候迎。 此時 虞公身邊待衛很少, 晉軍見有機可乘, 就包圍虞公和少數大臣。 虞公事前毫無防 之心, 所以一點抵抗的能力都沒有, 終遭逮捕。 晉軍緊接著入城, 收回駿馬和寶石。 虞公此時對沒受納宮之奇 「唇亡齒寒」 的忠告, 懊惱萬分, 但為時已晚, 只好眼見國家滅亡而束手無策。
解釋 ◆ 亡: 沒有了。 嘴辱沒有了, 牙齒便會感到寒冷。
◆ 以后的人便根據 「左傳」 上的這段記載, 用 「唇亡齒寒」 這句話, 來說明有著緊密關系的國家或集團之間, 如果其中的一方遭受失敗,另一方也會遭到不幸, 必須互相依靠和支助, 才能生存。
引用 ◆ 《左傳》僖公五年:「 晉侯復假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰:‘虢, 虞之表也; 虢亡, 虞必從之……諺所謂‘輔車相依, 唇亡齒寒’者, 其虞虢之謂也。」
例句 ◆ 有 「唇亡齒寒」 互賴關系的國家, 絕不可彼此背離, 否則將同遭覆亡的命運。

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成語故事:兩袖清風

作者: 
弘毅

「兩袖清風」這則成語的意思是比喻為官清廉,除了兩袖清風外一無所有。它源於明代都穆的《都公譚纂》。

于謙,是明朝著名的民族英雄和詩人。他二十四歲中進士,不久就擔任監察御史。明宣宗很賞識他的才能,破格提升他為河南、山西巡撫。儘管身居高官,他過的生活非常儉樸,吃住都十分簡單。

明宣宗去世以後,九歲的太子繼位,史稱明英宗。因皇帝年幼,宦官王振專權。他勾結內外官僚作威作福,大臣都叫他為「翁父」。于謙看不慣他專擅朝政,從不逢迎他。為此,王振對於謙非常忌恨。

當時外省官員進京朝見皇帝或辦事,都要賄賂朝中權貴,否則寸步難行。于謙在擔任巡撫從外地回京時,他的幕僚建議他買些蘑菇、絹帕、線香之類的土特產孝敬權貴。于謙不這樣做,他甩了甩兩隻寬大的袖管,說:「我就帶兩袖清風!」

回到家裡,于謙就寫了一首題為《入京》七絕詩。他在詩中寫道:

 

絹帕蘑菇與線香,
本資民用反為殃。
清風兩袖朝天去,
免得閭閻話短長。

于謙為官時,看到官場裡普遍存在著妒賢忌才、爭權奪利的現象,令他十分痛心,曾自我期許:「千錘萬擊出深山,烈火焚燒若等閑,粉身碎骨全不怕,留得清白在人間。」

中國歷代人物系列——名臣篇
【風雲人物】明朝的忠烈大臣──于謙

作者﹕文/阿哲 圖/柚子


 
【大紀元5月7日訊】
于謙是明朝人,他不但使明朝在生死存亡的關頭,轉危為安,而且他三十餘年的官場生涯中,清正廉明、興利除弊,深受百姓的愛戴。但當時政風敗壞,攀緣附會、貪污納賄的情況十分嚴重,使他這種半神的操守,屢屢遭受打擊。

帶有清風

先是參加科舉考試時,因為不肯給主考官額外的禮數,故招致怨恨,由狀元才被降到三甲第九十二名,幾乎名落孫山。

為官時,他看到國家處於動盪不安之中,可是官場裡許多人不以國家社稷為重,普遍存在著妒賢忌才、爭權奪利的現象,令他十分的痛心,故曾自我期許:「千錘萬擊出深山,烈火焚燒若等閑,粉身碎骨全不怕,留得清白在人間。」

那時太監王振權傾朝野,貪贓枉法、作威作福。每逢朝會,晉見王振的人都要奉獻一些金銀財寶,以求得仕途順利。于謙上京奏事,每次都是兩手空空、不帶一物。如果有人勸他即使不帶金銀珠寶,也得帶點土產、做點人情,以免得招來禍患時,他往往揮動兩袖,笑著說:「帶有清風!」

不畏權勢,興利除弊

于 謙相貌英挺、頭腦清晰,每次上朝奏事都是聲音宏亮、有條有理。當時漢王朱高煦在山東叛亂,宣宗御駕親征。高煦兵敗跪於軍前,于謙秉承宣宗之令,以高亢的語 調,歷數高煦的罪狀,高煦渾身戰慄,頓首稱:「臣罪萬死!」宣宗對于謙的表現非常滿意,論功行賞時,賞賜與出生入死的將領相同。

雖然是七品 的小官,但他的優異表現,使宣宗對他另眼相看。明朝設立巡撫時,宣宗欽點于謙為兵部右侍郎,負責巡撫河南、山西兩省,把他一下子從七品直升至三品。于謙不 負眾望,足跡遍歷兩省各地,到處視察政事、興利除弊。這一段期間,他創行平糶條例、義倉、平准倉、惠民藥局,並且無償貸給貧民大量糧食、加築黃河堤岸、允 許百姓直接到衙門申冤等,使兩省百姓的生活,獲得極大的改善。

總之,為了黎民蒼生,于謙不惜得罪權貴,做了許多大刀闊斧的改革,可以說他人到哪裡,正義公理就跟到哪裡。

穿盔戴甲,力挽狂瀾
後來,明朝邊防日益吃緊,兵部事務日益繁重。在此緊要關頭,于謙奉命入京,擔任兵部左侍郎一職。

當時蒙古瓦刺軍席捲南下,英宗聽信太監王振的話,御駕親征,結果土木堡一役,明朝五十萬大軍全軍覆沒,英宗也被俘虜了。消息傳來,人心惶惶,有人主張南逃、有人主張投降。在危急關頭,于謙挺身而出,痛斥主張逃跑或投降的人,並立即調集各路兵馬保衛京城。

瓦刺軍以英宗為人質,要明朝投降,否則就要殺掉英宗。此時又有人主張獻城投降,以保英宗之命,于謙義正詞嚴地質問:「到底國家重要,還是英宗個人的生命重要?」堅持拒絕敵人的最後通牒。

于謙一面調兵遣將,一面加強長城各關口的防守,同時要求嚴懲土木堡戰敗的禍首王振及其黨羽。此舉大快人心,令朝廷上下士氣為之一振。受到他的鼓舞,朝中大臣也逐漸恢復了信心,並以朝中不可一日無君為名,擁立郕王為皇帝。

調集相當的兵馬以後,于謙親自穿上盔甲迎戰敵人,將士們在他的激勵下,決心背水一戰。敵軍的首領也先此次入侵,勢在必得。不料,郕王即位使他的要挾失敗,而于謙的英勇更是出乎他的意料之外。在于謙的奮戰不懈之下,瓦刺軍大敗,也先倉皇帶著英宗逃出關外。

明朝獲勝後,論功行賞,于謙功勞最大,但他卻說:「四郊多壘,卿大夫之恥也,豈敢邀功!」並將勝利歸功於全體將士。

以莫須有的罪名遇害

于謙對也先的誘降、脅和、反間等各種陰謀詭計,一一予以擊破。瓦剌因屢次失敗,厭戰情緒日益高漲。也先見明朝無機可乘,於是遣使求和,並表示願意歸還英宗。不久,英宗被接回北京。對於英宗的歸來,景帝大傷腦筋,經過一番琢磨,讓他居住在皇城內的南宮。

幾年後,景帝突然病倒。石亨、徐有貞等奸臣見機不可失,於是率領千餘名士兵,撞倒宮門,擁英宗復位。這一場宮廷政變,史稱「奪門之變」,又稱「南宮復辟」。

英 宗復位後,徐有貞等人以「意欲」迎立外藩為帝的罪名,誣判于謙與大學士王文兩人謀逆。審訊時,王文道:「迎立外藩須有金牌、符信,而且遣人必須使用馬牌, 究竟有無此事,向兵部查證即知,何以無故冤枉人呢?」徐有貞強詞奪理說:「事尚未成,當然沒有實跡可查,但有此心即已可誅。」王文大聲說:「犯罪必須有證 據,怎可任意揣測人心,陷人於死罪?」于謙平靜地對王文說:「算了,徐有貞等欲公報私仇,辯論又有何用?」審判官蕭維楨插口道:「于公可謂明白人,事關朝 廷大事,承認死,不承認也是死!」說完就將他們判處死刑,並下獄治罪。

死刑消息傳來,山西、河南兩省計有一萬多人連夜奔赴京師,要求釋放于 謙。紳民們在奏書中說他做河南、山西巡撫時政績斐然,並列舉他設立尚義倉、平淮倉、治理黃河、免除稅賦等事蹟,而且說他是兩省百姓救苦救難的活菩薩。懾於 紳民的壓力,王振不得已只好釋放于謙,並降職使用。紳民知道後,又再一次奔赴京請願,王振只好讓于謙官復原職。

縱使如此,死刑案還是奏請英宗裁決。英宗見到奏章時,猶豫地說:「于謙實是有功,不應加刑。」徐有貞奏道:「不殺于謙等,今日之事有何名譽可言?」英宗只好詔令于謙死刑。他死後,英宗派人去抄他的家產時,才發現他「家無餘產,蕭然僅書籍耳。」

後來繼任的兵部尚書陳汝言貪污納賄,使于謙整頓國防之前功俱廢。不久,塞上又邊警頻傳,英宗方愀然嘆道:「倘使于謙在,北虜安敢如此!」

于謙死後葬於杭州西湖,後人稱為于少保墓,與岳忠穆相映生輝。每年清明時,男女老幼至墓前拜祭者,絡繹不絕。

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寧漢分裂

 

  民國十五年三月,中山艦事變之發生,蔣校長逮捕李之龍及各軍黨代表,圍繳省港罷工委員會糾察隊武器。七月北伐開始,中共轉守為攻,在下層方面,謀在農工群眾中發展實力, 蔣總司令則下令工人不得擾亂治安;在上層方面,共黨發起迎接汪兆銘(精衛)歸國復任國民政府主席,並對中常會及政委會代主席張靜江(人傑)極力污衊詆毀。九月,北伐軍克復武漢以後,移師攻贛,請張靜江及國民政府主席譚延闓派人赴湖北主持政務,不意在張、譚未至武漢之前,鮑羅廷於十二月十三日宣布舉行「中國國民黨中央執行委員暨國民政府委員臨時聯席會議」,以共產黨人徐謙為主席,執行最高職權。 蔣總司令在南昌欲派員參加被拒。十六年一月, 蔣總司令擬將中央黨部及國民政府暫駐南昌,要求停止中央聯席會議,等待中執委會三中全會解決,武漢於拒絕之餘,公開反蔣。二月,經譚調停,中央黨部及國民政府遷鄂。三月,三中全會在漢口舉行,會議被共黨及其同路人把持。鮑羅廷的倒蔣反英活動,有進無已,委李宗仁安徽省長,朱培德為江西省長,藉以牽制 蔣總司令的東進;在上海發動群眾運動,成立工人糾察隊,自行建立「上海市市民政府」;三月二十四日,發動南京群眾襲殺英美等國領事及傳教士,目的在使國民革命受外力千涉;四月一日,汪精衛返國,五日抵武漢與陳獨秀發表國共兩黨聯合宣言,繼而以國民政府主席名義,下令撤除 蔣總司令職務,代之以馮玉祥,並以唐生智為副總司令,積極東下備戰。四月六日,北京軍警搜查俄駐華使館,證明俄國有赤化中國的陰謀,國人反共之心大受激盪, 蔣總司令乃決心清黨。

  一、南京清黨與寧漢分裂

  蔣總司令於民國十六年三月二十六日抵上海,發表聲明:對於南京事件,願負責任;對於租界暨涉及整個不平等條約的解決,決不用諸軍事手段。列強對此聲明之反應,甚為良好。上海金融企業界尤決心協助北伐大業。三月二十八日,國民黨中央監察委員吳敬恆蔡元培、張靜江、陳果夫等在上海提出護黨救國案。四月二日,正式議決對中共首要採取非常緊急處理,實行清除黨內的中共分子。九日,發表通電,檢舉武漢方面種種

不法措施,並分電各中委,對共產黨跨黨分子,予以非常緊急措施。同日,並捕江蘇省黨部的中共委員。四月十二日,由上海駐軍會同杜月笙、黃金榮等策動之工人聯合會等,將共黨準備暴動之上海總工會武裝糾察隊繳械。繼江蘇之後,安徽浙江福建廣東廣西四川貴州雲南各省之大城市亦採相同之行動。四月十八日,成立南京國民政府及中央黨部,推胡漢民為中政會主席及國府主席,是為寧、漢之正式分裂。

  二、武漢清黨

  寧漢分裂之際,史大林與托洛斯基爭權,中國問題是其一。托氏主張中共退出國民黨,獨行其是,自建蘇維埃政權,史大林堅持中共與國民黨聯合,以打倒外來的資本主義和本土的封建勢力,作為推動無產階級革命的預備階段。南京發動清黨之際,史大林聽從印度共產黨員魯易的主張,緩和托派的反對,一面聯合國民黨,同時亦武裝農工,發動階級鬥爭,欲將此兩個階段的「革命」合而為一。魯易至中國後,鮑羅廷主張北伐與東征,企圖打破武漢之孤立,使中共「革命」擴大;魯易則主張南下,在兩湖與兩廣發動土地革命,使「革命」深入。魯易獲得第三國際支持,乃於民國十六年六月五日,將共產國際訓令送交汪精衛,希望會商,汪認為這是消滅國民黨的陰謀,當日由政治會議決定解除鮑的顧問職位,並急赴鄭州會晤馮玉祥,爭取其合作,以攻南京,遭馮拒絕。二十日,馮至徐州與 蔣總司令會議後,致電武漢,請逐鮑氏,與南京合作,未被接受。是時閻錫山亦表示與南京合作。二十五日,何鍵在武漢發出反共文告。二十八日,唐生智解散湖北共黨總工會糾察隊。七月六日,武漢政治會議通過汪的討伐南京(東征)提案。十三日,中共宣布退出國民政府。此時由於唐的部將揚言「不分共不東征」,汪乃於十五日提出「和平分共」的主張,以別於南京的武力清黨。八月一日,中共在南昌暴動,武漢政府下令討伐。八月十九日,武漢政府宣布準備遷寧。九月十日,中央特別委員會在南京成立,接管寧漢雙方政權,結束寧漢分裂之局。

 

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賈梅士

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Luis de Camoes.jpg

賈梅士葡萄牙語Luís Vaz de Camões,通寫Luís Camões,約1524年-1580年6月10日)為葡萄牙詩人,被公認為葡萄牙最偉大的詩人。他的詩被與荷馬維吉爾但丁威廉·莎士比亞的作品相比。他寫了眾多詩和劇作,但是他最著名的作品是史詩路濟塔尼亞人之歌(《葡國魂》)。

 

生平

里斯本的賈梅士立像

賈梅士生平中許多細節今已無法考證,他可能出生於1524年,他的家庭來自於葡萄牙北部的查維茲地區。他可能在科英布拉學人文科學,他的一個叔叔本托在那裡的一個著名的修道院做修士。1542年他回到里斯本,過著放蕩的生活。

年輕時賈梅士曾赴摩洛哥摩爾人作戰,並喪失一眼。1552年他回到里斯本。據說他在那裡用刀刺傷了一名法庭官員的脖子,為此他被關押到1553年3月,以到印度為國王服務為代價他獲釋。在果阿他因負債又被關押。他將果阿稱為是「所有正當人的繼母」,但他研究當地的習俗以及地理和歷史。他還參加了去馬拉巴海岸紅海的遠征隊。1556年他赴澳門並在那裡升為軍官。1558年他開始回國。他的船在湄公河上失事,他依靠浮板得生,並救得了他的手稿,但失去了他的中國愛人(Ti-Na-Men)。在莫三比克他又一次被拖延,直到1570年才得以回到里斯本。1572年他發表《路濟塔尼亞人之歌》。葡萄牙國王塞巴斯蒂昂授予他一份養老金,但國王死後這份養老金也停了。此後賈梅士窮途潦倒,只有一個從澳門一直跟隨他的名為Jao的僕人服侍他。

1578年他聽說葡萄牙國王塞巴斯蒂昂戰敗身亡的消息。賈梅士逝世於1580年,也與他聽說這個消息有關。

路濟塔尼亞人之歌

位於澳門民政總署大樓內的賈梅士銅像

《路濟塔尼亞人之歌》的名字來自於傳說中的英雄路蘇斯,據說他隨奧德修斯到達今天的葡萄牙並將這個地方命名為路濟塔尼亞。史詩的內容講的是瓦斯科·達·伽馬和其他葡萄牙英雄們繞過好望角開闢了通向印度的新的道路的故事。從內容上來說它是一部人文主義的史詩,它將神話與基督教聯繫到了一起,對戰爭和帝國表達出了矛盾的感情,它表現出了對家鄉的熱愛和對探險的嚮往,它贊同快樂,又懷有英雄氣概。

《路濟塔尼亞人之歌》被看作是現代的一部重要史詩,它氣勢雄偉,包羅萬象。從形式上它受到了荷馬和維基爾的史詩的影響。賈梅士在寫這部史詩的時候就想要寫出一部可以與上述兩位古代作家相比美的民族史詩。從航海家亨利(Henry the Navigator)的成就開始到1580年葡萄牙被西班牙佔 領的這段時期(也是史詩中所描寫的時期)在葡萄牙歷史上是一個關鍵性的時期,它標誌著中世紀的結束和現代時期的開始。賈梅士的這部作品從1550年開始起 稿,到1570年成稿,其中大部分是從1555年到1558年完成的。1571年10月他首次發表了這部史詩,1572年又發表了修改後的稿子。對賈梅士 來說這篇史詩是一篇對葡萄牙人民的頌歌。15世紀里葡萄牙達到了其黃金時代,而這部史詩所描寫的也是這個頂點,其內容尤其集中在達·伽馬的海上探險,在史 詩中達·伽馬代表了葡萄牙民族[1]

詩歌

雖然在葡萄牙和巴西以外賈梅士主要以他的史詩著名,但是他還留下了眾多詩。他的十四行詩是葡萄牙語中的經典。經管在內容上有時重複,它們表現出了巨大的多樣性。其內容包括失望、變化、人在大世界面前的軟弱。值得一提的還有他對他的溺死的愛人的懷念。

他的十首(也許更多)歌通過詩的形式描寫出了對心理和感情的深刻分析,尤其突出了內心與感知。

其它

File:Inside Front Cover of PEP.JPG
葡萄牙電子護照第一頁上的賈梅士圖像

新版葡萄牙護照的第一頁上是賈梅士圖像。

1981年澳門大西洋銀行發行的50圓澳門幣鈔票正面為其肖像(上圖),澳門市民俗稱「單眼佬」。在澳門亦有以其命名的馬路(在路環)、前地(廣場,在氹仔)及大廈。

參考資料


  • 白鴿巢公園:相傳賈梅士於公園內的石洞完成了《葡國魂》的一部份。

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成語故事:事半功倍

作者: 
正見神傳文化編輯小組

【原文】

當今之時,萬乘之國(1)行仁政,民之悅之,猶解倒懸(2)也。故事半古之人,功必倍之,惟此時為然。

《孟子.公孫丑上》

【註解】

(1)萬乘之國:原指擁有萬輛馬車的國家,即大國。乘,音勝,古代車輛的計算單位,四馬一車稱為乘。
(2)倒懸:縛住人的兩足並將其倒掛,使臉部朝下,比喻處境極為困苦。

【故事闡述】

公孫丑,戰國時代齊國人,他是孟子的弟子。一次,公孫丑問孟子∶“如果夫子掌握齊國大權,可以建立像管仲、晏子那樣的功業嗎?”孟子不願意被拿來與管仲、晏子相比,他認為輔助齊國用王道來統一天下,是很容易的事情。

孟子告訴公孫丑,當時齊國人有句話說∶“雖然有智慧,不如趁形勢;雖然有鋤頭,不如等農時。”所以,現在齊國的形勢是很利於用王道統一天下。因為在 夏、商、周興盛時期,沒有哪一國國土超過方圓千里,而現在的齊國卻超過了;雞鳴狗叫聲處處都可聽見,並達到四方國境,這表示齊國人口眾多。

因此,土地不用再開闢,人民不用再聚集,如果施行仁政,誰都不能阻擋。而從周武王到現在已有七百多年,以王道治理天下的賢明君主很久不見出現,以致人民長期處在暴政中,也沒有比這時期更嚴重的。人民渴求施行仁政的程度,就如“飢餓的人只求吃飽,口渴的人只求解渴”一樣。

孔子說∶“道德的流行,比驛站傳達政令還要快。”現在這個時候,假如擁有萬輛兵車的大國能施行仁政,人民高興的程度,就像解除他們被倒懸的痛苦一樣。現在能做到的事,只要花費古人一半的心力,就能達到加倍的功效。也只有這個時候才能做到吧!

後來,就從這裡演變出“事半功倍”這句成語,比喻費力小而功效大。

【討論】

(1)孟子認為用甚麼方式輔佐齊國統一天下很容易?
(2)為甚麼孟子認為齊國的形勢適合用王道治國、統一天下?

【造句練習】

例:學習課業若能課前預習,課後複習,平時溫習,學習就能輕鬆而事半功倍。
例:他開發一套新程式來統計這些數據,真是事半功倍。

【課後時間】

成語接龍∶

功敗垂成→成( )在胸→胸無( )墨→墨( )成規→規( )矩步

參考答案∶

功敗垂成→成(竹)在胸→胸無(點)墨→墨(守)成規→規(行)矩步

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內容:  在南北朝的時候,北魏有一個名叫元齊的人,他很有才能, 屢建功勳。皇帝非常敬重他,封他為河間公。元齊有一個兒子叫元 志。他聰慧過人,飽讀詩書,是一個有才華但又很驕傲的年輕人。孝 文帝很賞識他,任命他為洛陽令。 不久以後,孝文帝採取了禦史中尉李彪的建議,從山西平城搬 遷到洛陽建都。這樣一來,洛陽令成了“京兆尹”。 在洛陽,元志仗著自己的才能,對朝廷中某些學問不高的達官 貴族,往往表示輕視。

     

       有一次,元志出外遊玩,正巧李彪的馬車從對面飛快地駛來。照 理,元志官職比李彪小,應該給李彪讓路,但他一向看不起李彪,偏 不讓路。李彪見他這樣目中無人,當眾責問元志:“我是禦史中尉,官 職比你大多了,你為什麼不給我讓路?” 元志並不買李彪的帳,說:“我是洛陽的地方官,你在我眼中,不 過是洛陽的一個住戶,哪里有地方官給住戶讓路的道理呢?” 他們兩個互不相讓,爭吵起來了。於是他們來到孝文帝那裏評 理。李彪說,他是“禦史中尉”,洛陽的一個地方官怎敢同他對抗,居 然不肯讓道。元志說,他是國都所在地的長官,住在洛陽的人都編 他主管的戶籍裏,他怎麼同普通的地方官一樣向一個禦史中尉讓道? 孝文帝聽他們的爭論,覺得各有各的道理,不能訓斥他們中的 任何一個,便笑著說: “洛陽是我的京城。我聽了,感到你們各有各的道理。我認為你 們可以分開走,各走各的,不就行嗎?”

 

 

分道揚鑣

近義詞 各奔前程、風流雲散

反義詞 志同道合、並駕齊驅

解釋 ◆鑣,馬口中所銜的鐵環,外繫有小鈴。全句是說以鑣鈴揚起的響聲表示出發,而各奔東西。

◆道:道路;鑣:馬嚼子;揚鑣:驅馬向前。分路而行。才力相當,各有千秋。

◆又作「分路揚鑣」。1指分道而行,各自發展。2比喻才力相當,各有千秋。

◆顧笑言《李宗仁歸來》第三章:「一個與其分道揚鑣的腹案,漸漸形成。」

道:路;鑣:馬嚼子,借指為馬;揚鑣:驅馬向前。1比喻各人分別施展自己的才智。2比喻因志趣、目標不同而各走各路。

引用 ◆1魏書河間公齊傳:「洛陽我之豐沛,自應分路揚鑣。」2南史裴松之傳:「蘭陵蕭琛言其評論,可與過秦王命分路揚鑣。」

◆北齊‧魏收《魏書‧拓跋志傳》:「洛陽我之豐沛,自應分路揚鑣。自今以後,可分路而行。」

例句 1既然我倆意見不合,只好「分道揚鑣」,各走各的。2她這篇小說所展現的才華,可與文壇資深作家「分道揚鑣」。

1他們倆的能力相當,可以分道揚鑣,各自發展事業。2她們由於學習的志趣不一致,所以分道揚鑣,各自選擇學科。

 

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老少配英語Chronophilia),即年齡差距較大更多的夫婦情侶,尤其是兩人年齡差距至少25歲有如父母子女者,又稱作忘年戀

社會上對老少配有不同看法[1][2],一些人認為愛情沒有年齡差距,認為老少配也是值得祝福的戀情。有些人則不贊同老少配,又有一些貶義性質的詞句形容老少配,如把男大女小的老少配稱為「老牛吃嫩草」、「一樹梨花壓海棠」(出自蘇軾的詩,全詩為:「十八新娘八十郎,白髮蒼蒼對紅妝。鴛鴦被裡成雙夜,一樹梨花壓海棠。」是調侃好友張先80歲納18歲少女為妾),把女大男小稱為「淘古井」等,又或者未經查證就把所有老少配定性為財色交易。

 

古代

在古代,由於婚姻講究門當戶對,又涉及政治關係,皇室、貴族男性要娶門第相當的女子為妻,但年紀相若的未婚女子未必符合資格,東亞社會近古又提倡貞節,反對寡婦改嫁,於是這些男子就娶年紀比自己年輕很多的貴族小姐為妻,如朝鮮王朝英祖與繼妃貞純王后(相差51歲)、琉球國第二尚氏王朝尚寧王與王妃尚蘭叢(相差約20歲)。女老男少方面,古代上層社會男性常有把乳母褓姆有性關係甚至納為或的現象,如明憲宗把從小照顧他的宮女萬貞兒納為貴妃(即後來的恭肅貴妃),高倉天皇和乳母藤原公子育有女兒功子內親王室町幕府將軍足利義政納乳母今參局為妾。

另外,古代男子如果在青壯年時未能得子傳宗接代,或之前所生之子有殘疾,在老年時往往會娶年輕女子來生子繼後。如孔子的父親叔梁紇由於獨子有腿疾,於是在72歲迎娶18歲的顏徵在,後來顏徵在生下孔子,但史記記載,顏徵在是在與叔梁紇「野合」的情況下懷上的孔子。

中國古代童養媳中的「等郎妹」一類是未婚夫還沒出生就已經住在婆家,到男方出生時女方已經接近二十歲,於是女方的年齡已經可以當男方的母親。客家山歌:「十八姣姣三歲郎,夜夜要妹抱上床,睡到半夜思想起,不知是仔還是郎!」就道出這種狀況[3]

現代

異性戀

男老女少

樹德科技大學人類性學研究所所長林燕卿指出,老少配之間因年歲的落差,不論在言語溝通或生命經歷,都有代溝存在。一般男長女幼的配對,男方多半有高社經地位,事業有成,是情場或婚姻的沙場老將;而女方則有著年輕美貌,身體稚嫩、易操控,雙方各取所需。該性學所發現,不少人步入更年期後,反而會企圖在年輕的胴體尋找慰藉,形成所謂的老少配,以證實自己寶刀未老,依舊具有吸引力、魅力。[4]

20世紀
21世紀

女老男少

台灣大學新聞研究所教授張錦華表示,以老少配事件為例,這個話題之所以引起騷動,其實有一大部份是來自傳統觀念中的性別迷思,例如婚配中「應該」是「男大女小、男強女弱、傳宗接代」等等。因為顯然同樣是老少配的「男大女小」配,就往往被認為是「佳話」一樁,至於雙方到底配不配,就被當作是私領域、家務事而無人聞問了。[8]

張錦華提到,老少配事件[9]原來是可以被「炒作」成一個討論傳統迷思的話題,媒體可以藉此讓大家思考一些我們已經習以為常、但卻偏頗不公的觀點:例如「為什麼『男大女小』才正常呢?」,如果老女人經濟穩定、理性成熟、情感溫厚,又長壽健康,也許才正是男人理想伴侶呢。我們也可以問:家庭美滿幸福的真正基礎是什麼呢?是誰年紀大嗎?還是雙方如何培養真誠尊重、寬諒忍讓、良善喜捨的美德,這才是配不配的重要關鍵吧。[8]

 

 

[ㄧ樹梨花壓海棠],海棠比喻少女的青春美貌,梨花比喻老夫之蒼蒼白髮。取笑老夫少妻。

 

 

 

十八新娘八十郎,

蒼蒼白髮對红妆。

鴛鴦被裡成雙夜,

一樹梨花壓海棠




出處:  宋張先納妾耄耋,自云:「我年八十卿十八,卿是紅顏我白髮。與卿顛倒本同庚,只隔中間一花甲。」蘇軾嘲曰:「十八新娘八十郎,蒼蒼白髮對紅妝。鴛鴦被裡成雙夜,一樹梨花壓海棠。」梨花海棠之妙,乃在探隱而揚私,且昭其異也。 

 

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張良

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張良
名臣、謀士
張良
國家 、秦、漢
時代 戰國、秦、西漢
主君 韓王安劉邦
姓名 張良
子房
籍貫 城父
後世稱號 漢初三傑
出生 不詳
逝世 前186年
 
 
 

張良(前3世紀?-前185年),字子房,封為留侯,諡號文成潁川城父人。張良因暗殺秦始皇失敗,為躲避追查而改其他名字。張良是漢高祖劉邦的謀臣,漢朝的開國元勳之一,與蕭何韓信同為漢初三傑

 

生平

張良的祖先是戰國韓國人,他的祖父張開地曾擔任韓昭侯韓宣惠王韓襄哀王的相國,父親張平曾擔任韓釐王韓桓惠王的相國。

秦國在前230年滅韓後,張良散盡家財而求得一大力士相助,「見倉海君,得力士,為鐵椎重百二十斤」,伏擊行刺秦始皇博浪沙(今河南省原陽縣)中,卻擊中副車而未獲成功。張良後由黃石公贈送《太公兵法》,即所謂「圯橋三敬履」與「孺子可教」的故事。

張良作為劉邦的謀臣,往往能在關鍵時刻給予劉邦正確建議。諸如酈食其建議劉邦在與項羽對戰時,不如大封過去六國君主的後裔,使其紛紛獨立而對抗項羽。劉邦聽後十分心動,便派人趕快刻印玉璽遊說,張良立刻反對,以免釀成後世大禍。在擊敗項羽後,婁敬建議劉邦入都關中,但遭群臣反對。劉邦詢問張良的意見,張良則認為關中條件比洛陽好,於是建都長安。後來七國之亂時,朝廷軍正好依照張良規劃,沿著長安順流而下進攻關東。

漢朝建立後,劉邦談及張良時說:「夫運籌策帷帳之中,決勝千里之外,吾不如子房。」[1]漢六年(前201年)正月,封為留侯。,位在今日江蘇省徐州市沛縣的東南方。關於張良的後代,包含其子張辟疆,而歷史上的東漢學者張超、蜀漢將領張翼等皆是其後。道教創始者,五斗米道領導人張道陵相傳也是他的後代。

張良在死後,諡為文成侯(也稱諡號文成),此後世人也尊稱他為謀聖。《史記》中有專門的一篇《留侯世家》,用以記錄他的生平。

事蹟

頤和園長廊彩繪:張良進履
張家界張良墓
  • 博浪沙暗殺秦始皇(未遂)。
  • 張良改名藏匿於下邳時 照顧過項伯,後得項伯通知項羽兵四十萬有意攻打劉邦兵十萬,項伯叫張良逃走,反被張良叫項伯見劉邦。劉邦說:「吾入關,秋毫不敢有所近,籍吏民,封府庫, 而待將軍。所以遣將守關者,備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至,豈敢反乎!願項伯具言臣之不敢倍德也。」項伯許諾。於是項伯復夜去,至軍中,具以劉邦言 報項羽。因言曰:「劉邦不先破關中,公豈敢入乎?今人有大功而擊之,不義也,不如因善遇之。」項羽許諾。
  • 鴻門宴項莊舞劍時,離開席位去找劉邦的衛士樊噲來協助,救了劉邦一命。
  • 劉邦封為巴蜀王時,張良懇請項伯項羽求情,因而改封為稍有改善的漢中王(亦稱漢王)。
  • 項羽向張良詢問劉邦入關就國(前往漢地)後的威脅性時,張良的答覆使項羽解除劉邦復出的疑慮。(就他人的眼光,張良並非完全站在劉邦的立場,而是以韓國復國為主,聽從韓王的命令,幫助劉邦。)
  • 張良計議漢王劉邦:「大王不如燒絕所過棧道,以示天下不回關中之地,以固項羽之憂。」後燒絕棧道。項羽認為漢王劉邦燒絕棧道,無心回關中。之後齊王田榮造反。項羽以此無憂漢心,而發兵北擊齊。
  • 接受與支持陳平的建議,運用反間計離間項羽與英布的關係,使其疏遠。並讓心高氣傲的楚軍軍師范増受不了項羽的猜忌離去。而後向劉邦獻策,毀信自背後突擊項羽,不過遭反擊而產生危機,此時張良再提議拉攏他力(韓信彭越)等形成包圍之勢,最終消滅項羽。
  • 項羽敗至垓下後,項伯等其他項羽身邊的重臣已知不可為,連夜投奔漢營,張良再次迎接項伯等人。
  • 張良反對恢復戰國時的分封體制,力主秦一統六國後的郡縣制集權體制,雖未被全然採納,而是郡縣、分封共混,但對之後西漢完全邁向郡縣制集權化打下基礎。
  • 天下平定後,由於出身山東(指崤山以東,不是現在山東)的劉邦與群臣紛紛想要回河南洛陽建立都城。張良主張建都長安(咸陽城東南方),原因是此地能掌握關中函谷關,免除關東戰事紛擾。同時,長安兼具四川財富與河套地的畜牧便利等。正是「金城千里」。劉邦聞後依張良主張,建都長安。
  • 解除造反危機。項羽死後不久,漢朝確立,但卻遲遲未論功行賞,同時劉邦在宮中看到一群臣子群聚議論,他詢問張良臣子在商討何事,張良回答道因為遲遲未封賞,臣子正在討論如何造反。此話使得劉邦大為緊張,進一步詢問當如何解決,張良問劉邦:「主公最痛恨誰?」劉邦答:「雍齒,因他經常譏辱我。」張良說:「請主公立刻重賞雍齒」,劉邦立即照做,此事傳開後,眾臣皆認為連主公最痛恨的雍齒都能獲賞,想必自己也不會過差,因此打消造反念頭。
  • 解除繼承危機。漢高祖寵愛戚夫人,欲改立戚夫人之子為太子,皇后呂雉向張良求教如何保住太子劉盈,張良告訴呂雉,請天下四位名高德重的長者商山四皓共勸劉邦,即可打消高祖廢立之意,事後確實奏效。
  • 「運籌帷幄,決勝千里!」這是司馬遷在《史記·留侯世家》所讚張良之語,後被用來稱讚傑出軍師之語。

軼事

張良塑像
  • 現在的人為讚嘆張良的智慧,在坊間流傳一句俗諺:「你有張良計,我有過牆梯。」及「張良計」。
  • 張良在收到黃石公老人送的太公兵法後,日夜鑽研後終於精通兵法,有鬼神莫測之機。後來輔助劉邦把秦滅了,建立漢朝,亦報了秦滅韓的仇,因此便向劉邦請辭。張良依照黃石老人書上所寫修煉道術,運氣丹田,使自己身輕如燕,能夠遨翔天際。
  • 張良從圯橋得書後十三年,特意前往黃石老人所說的濟北谷城山,果然找到那塊神奇通靈的黃石。他虔誠地把黃石帶回家,更建造祠堂供奉它。多年後張良遺形成仙,在仙界當了太玄童子,常在太清中侍奉太上老君。張良的家人在張良升仙后,把他的遺體和黃石一起埋葬在龍首原
  • 西漢末年赤眉起義,一時間天下大亂,有人發掘張良的墳墓,剛挖開墓時,只見黃石像活的一般,變化著飛上高空,猶如流星般在雲中消逝。而墓中並沒有張良的骸骨,只有素書一篇及兵略數章。
  • 大封群臣時,劉邦曾要張良自己選一塊地,但遭到張良拒絕並預備求去。劉邦最後只好封他為留(縣)侯。張良挑選留縣的原因是,當初他與劉邦在此相遇,特此紀念。
  • 通鑑》記載:自從劉邦定都長安後,張良開始不吃五穀,足不出戶,並執意求去:「追隨赤松子(古代神仙,活了數百年)並探求長生不老藥。」(這一點被司馬光批評,認為聰明如張良,怎會口出江湖術士之言,可能底下看到宮廷鬥爭,以及自己功高震主的推測。)
  • 史記·留侯世家》提到『夫運籌策帷幄之中,決勝千里外,吾不如子房。』余以為其人計魁梧奇偉,至見其圖,狀貌如婦人好女。蓋孔子曰:『以貌取人,失之子羽。』留侯亦云。司馬遷看了張良圖畫後,驚訝於其「狀貌如婦人好女」,並感嘆以貌取人之缺失。
  • 蘇軾在《留侯論》亦有引述司馬遷之語。並以為黃石公於石橋故意將其鞋滑落到橋下三次,是要試探張良是否尚可救之,並認為黃石公可能是隱士。

家庭

祖父:

父親:

兄弟: 有弟一人,早死。張良散盡家財,弟死不葬,以求為韓報仇。

子女:

  • 張不疑:長子,嗣侯。文帝十年(公元前170年),坐與門大夫殺故楚內史,贖為城旦。《漢書·張良傳》與《漢書·高惠高後文景功臣表》中所記有出入。《張良傳》中記為文帝三年(公元前177年),坐不敬,國除。
  • 張辟彊:次子。漢惠帝駕崩,呂后乾嚎,辟強為侍中, 年15歲,洞察呂后之意,謂丞相曰:「太后獨有孝惠,今崩,哭不悲,君知其解乎?」丞相曰:「何解?」辟彊曰:「帝毋壯子,太后畏君等。君今請拜呂台、呂 產、呂祿為將,將兵居南北軍,及諸呂皆入宮,居中用事,如此則太后心安,君等幸得脫禍矣。」丞相迺如辟彊計。太后說,其哭迺哀。呂氏權由此起。迺大赦天下。

子孫

  • 張千秋:張良六世孫,陽陵公乘,元康四年,朝廷下詔張千秋復家,世代免除賦稅徭役。
  • 張晧:張良六世孫,東漢大臣(《後漢書》卷56《張綱傳》)
  • 張綱,張晧之子
  • 張續,張綱之子
  • 張翼,張綱曾孫
  • 張微,張翼之子
  • 張超,張良後代,漢靈帝時期的別部司馬。(後漢書·文苑傳)

其它:

  • 張湯:與張良同祖,所出不明(《漢書》卷59《張湯傳》:「賛曰:馮商稱張湯之先與留侯同祖,而司馬遷不言,故闕焉」)

漢留侯張良(?-前186年),字子房,漢高祖劉邦的謀臣,漢王朝的開國元勛之一,漢初三傑之一。


張良其祖先是戰國時韓國人,五代在韓為相 。秦國滅韓後,張良散家財而求得一大力士相助,用一百二十斤的大鐵椎伏擊行刺秦始皇於博浪沙(今河南原陽縣)中,卻擊中副車而未獲成功。


傳說張良意外得到姜太公呂尚所著的《太公兵法》,從而助劉邦登上王位。


漢朝建立後,劉邦談及張良時說:「夫運籌策帷帳之中,決勝千里之外,吾不如子房(張良)。」


現在的人為讚嘆張良的智慧,在坊間流傳一句俗諺:「你有張良計,我有過牆梯。」


過牆梯應該是指春秋時魯國人公孫般所制造的攻城雲梯


「你有張良計,我有過牆梯。」這句話的意思是﹕你有利害的計謀,我也有應對方案,大家都有對策,各不相讓。

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仲夏夜之夢

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奧布朗、提泰妮婭和帕克魚跳舞的仙子,威廉·布雷克(Blake)繪製, c. 1786

仲夏夜之夢》(英國A Midsummer Night's Dream),是威廉·莎士比亞在約1590年-1596年間創作的浪漫喜劇。它描繪了以雅典大公忒修斯和希波呂忒婚禮為中心的一系列故事。包括四名雅典戀人和六個業餘演員的冒險經歷,而森林裡的仙子們則在背後操作它們的命運。本戲劇是莎士比亞最流行的劇本之一,在全世界都有上演。

 

人物

  • 忒修斯 (Theseus) :雅典大公
  • 希波呂忒 (Hippolyta) :阿瑪宗(Amazon)女王,忒修斯之未婚妻
  • 菲勞斯特萊特 (Philostrate) :忒修斯的侍從
  • 伊吉斯 (Egneus) :赫米婭之父
  • 拉山德 (Lysander) :與赫米婭是一對情侶
  • 狄米特律斯 (Demetrius) :單戀赫米婭
  • 赫米婭 (Hermia) :伊吉斯之女,與拉山德是一對情侶
  • 海麗娜 (Helena) :奈達(Nedar)之女,赫米亞的摯友,單戀狄米特律斯
  • 昆斯 (Quince) :木匠
  • 斯納格 (Snug) :細工木匠
  • 波頓 (Bottom) :織工
  • 弗魯特 (Flute) :修風箱
  • 斯諾特 (Snout) :補鍋匠
  • 斯塔佛林 (Starveling) :裁縫
  • 奧布朗 (Oberon) :仙王
  • 提泰妮婭 (Titania) :仙后
  • 帕克 (Puck) :又名好人羅賓(Robin Goodfellow)
  • 豆花 (Peaseblossom) :小神仙
  • 蛛網 (Cobweb) :小神仙
  • 飛蛾 (Moth) :小神仙
  • 芥子 (Mustardseed) :小神仙
  • 其他侍奉仙王仙后的小仙人們
  • 忒修斯及希波呂忒的侍從

劇情

《仲夏夜之夢》第四幕,場景一。約翰·亨利希·菲斯利繪製的版畫,1796年。

劇情共有三個主軸,剛好都跟慶祝忒修斯公爵和希波呂忒女王的婚禮有關。一開始,赫米婭的父親強迫要赫米婭嫁給狄米特律斯,當時的希臘規 定家庭可以決定女兒的婚姻,而女兒必須遵守,否則就要被處死或放逐。赫米婭不肯,與拉山德相約晚上在森林見面並私奔。赫米婭將她的計劃告訴她最好的朋友海 麗娜;海麗娜不久前才被狄米特律斯拒絕,為了討回狄米特律斯的歡心,因此海麗娜將這計劃告訴狄米特律斯。到了晚上,狄米特律斯跟蹤海麗娜,而海麗娜跟蹤赫 米婭,而赫米婭則急於尋找拉山德,四人在森林中迷路並分離,他們累了並在樹下打盹休息。

同時,仙王奧布朗與仙后提泰妮亞到達了同一片森林,並計劃參加忒修斯公爵和希波呂忒女王的婚禮。提泰妮亞拒絕把她的印度童僕精靈借給奧布朗當作他的僕人,所以奧布朗決定懲戒提泰妮亞。奧布朗要小精靈帕克去摘三色堇,並趁提泰妮亞睡覺時將三色堇花汁液滴在她的眼皮上,這樣當提泰妮亞醒來時便會永遠愛上她看到的第一個人。另外帕克也發現了睡覺中的拉山德等人,祂將三色堇花汁液滴在他們的眼皮上,並希望他們醒來時能有情人終成眷屬。

在同時,織工波頓和他的勞工朋友們在同一片森林中排演悲劇《皮拉摩斯和西斯貝》, 他們計劃在忒修斯公爵和希波呂忒女王的婚禮上表演,並把它演成滑稽的喜劇。可憐的織工波頓在換裝時,被小精靈帕克惡作劇變成驢頭。不巧仙后提泰妮亞醒來見 到的第一個人便是他,於是仙后瘋狂的愛上了驢頭人身的波頓。森林的另一邊,拉山德和狄米特律斯醒來時見到的第一個人都是海麗娜,於是海麗娜變成兩人追求的 對象,赫米婭則同時被兩人拋棄。拉山德和狄米特律斯為了海麗娜而決鬥,兩人在森林中迷路並在樹下打盹休息。

《奧布朗與提泰妮婭的爭吵》,約瑟夫·佩頓(Paton)繪製

仙王奧布朗見苗頭不對,於是要求小精靈帕克自己去解決自己闖下的禍。於是帕克再趁提泰妮亞和拉山德睡覺時,將三色堇花汁液滴在他們的眼皮上。這次提 泰妮亞見到的第一人是奧布朗、拉山德見到的第一人是赫米婭,織工波頓的驢頭法術也被解除;狄米特律斯的法術則沒有被解除,他將會與海麗娜永遠相愛。仙王則 與仙后重修舊好。當早晨來臨時,情侶們和勞工們決定這一夜發生的所有不合理事情一定是一場夢。

情侶們回到雅典,赫米婭的父親不再堅持他的決定,因為他看到狄米特律斯改變了他的心意。情侶們快樂的參加忒修斯公爵和希波呂忒女王的婚禮,三對新人同時結婚,並觀賞織工波頓和他的朋友們所表演的不是悲劇的喜劇。

資料與時期

四開版的首頁(1600)

《仲夏夜之夢》寫成和首演的準確時間都無從知曉,但根據埃德蒙·斯賓塞的《祝婚歌》[1],它可能誕生於1594或1596年間。有的理論認為戲劇可能是為某個貴族婚宴而創作的(例如伯克利夫人伊莉莎白·凱里[2]),其它人則認為戲劇是為女王慶祝聖約翰節譜寫的。沒有詳盡的證據來證明上述假說。不管怎樣,戲劇都曾經在劇院,爾後在環球劇場上演。雖然戲劇不是對前人作品的簡單抄襲或改變,但許多資料,例如奧維德的《變形記[3]喬叟的《騎士風雲錄》[4]都為創作提供了靈感。[5]根據約翰·特懷寧(Twyning)的觀點,劇中四位戀人在森林裡的經歷是來自一首中古高地德語的詩篇《普通鵟》[6][7]

出版與文本

書商托馬斯·費舍爾(Fisher)在1600年10月8日將本劇錄入了英國出版同業工會書籍出版業組合記録,並於年末出版了它的《第一四開本》。威廉·賈佳德(Jaggard)在1619年印刷了《第二四開本》,即所謂的《壞對開本》[8] 1623年,本劇出現在了《第一對開本》上。《第一對開本》的扉頁稱該劇在1600年前曾「以各種形式多次公開演出過」。[9]在宮廷中有記錄的第一次演出時在1605年1月1日。

主題

愛情

大衛·貝文頓(Bevington)認為戲劇表現了愛情的陰暗面。他寫到仙子們玩弄愛情,將藥水胡亂點入提泰妮婭的眼中,讓她和驢子相戀。[10]在森林中,戀人們都被問題所困擾。帕克碰上了赫米婭和拉山德,混淆了他們的感情,產生了幽默的效果。然而,戲劇也暗指了嚴肅的主題。在戲劇的末尾,希波呂忒與忒修斯幸福的結合在一起,觀看戲劇里可憐的戀人皮拉繆斯和忒斯彼,頗感欣慰。[11]海麗娜和狄米特律斯都很明顯地暴露了倆人愛情的陰暗面,對可能產生的後果完全無知。

時間問題

戲劇中的爭議可以從忒修斯那裡得到第一個引述,即"four happy days bring in another moon" (「再過四天幸福的日子,新月便將出來」)。[12]樹林一幕是沒有月亮的夜晚,但拉山德則認為晚上將會有足夠的亮光,青草露珠如液態珍珠一樣反光,可以幫助他們逃逸。[13]同樣,在下一幕中,昆斯稱他們要在月光下演練,[14]但這造成了混淆。夜晚月沒是可以幫助拉山德在月光下逃逸,讓演員們排練,然後在讓樹林一幕沒有月光。忒修斯的陳詞可以解釋為"four days until the next month"(「再過四天幸福的日子,就到下一月份了」)。

女權主義

《仲夏夜之夢》中的一個元素是男性的主導地位。在《仲夏夜之夢》中,拉山德和赫米婭在晚上逃到了樹林里,躲避忒修斯或伊吉斯的條例。在他們到達雅典時,兩人結為夫妻。婚姻似乎是婦女在社會上所能達到的最終地位,而男人們則有很多事情可做,並獲得社會的認可。[15]路易斯·蒙特羅斯(Montrose)在他的文章《帝國女信徒》[16]中,將喜劇中的男女性別和社會規範與伊莉莎白文化聯繫了起來。在三場婚姻當中,他寫道:「《仲夏夜之夢》所完結的慶典是基於女性亞馬遜戰士般的尊嚴和權勢、富有佔有慾的母親、難以駕馭的妻子、任性的女兒被君王和丈夫們征服的情況之下的。」[17]他說婚姻的圓滿是女人的權利從父親的手中轉移到了丈夫那裡。花朵和性也被聯繫了起來。奧布朗的花汁液可以被看做是月經血或處女血的象徵。如果月經血代表了女人的力量,那麼處女血則代表了男人征服了女人。[18]

當父權控制不在場時,戲劇也有其它的看點。倫納德·騰棱豪斯(Leonard Tennenhouse)在著作《展露權勢》[19]中稱《仲夏夜之夢》的問題是「權威陳腐」的問題。[20]雅 典律法規定如果女兒不願遵守父親的旨意,就必須殉道;這是陳腐過時的規則。騰棱豪斯將雅典忒修斯的統治與仙子世界奧布朗的狂歡宴對立了起來。仙子們的世界 是混亂的,這與雅典世界形成了對比。他稱在狂歡節與慶典的時間裡,男性權威被打破了。例如,樹林里的四位戀人所經歷的,以及波頓的夢都代表了混亂,這與忒 修斯的政治秩序形成反差。然而,忒修斯沒有懲罰戀人的抗旨。根據騰棱豪斯的觀點,通過饒恕戀人,忒修斯將父權(伊吉斯)的規則與王權(忒修斯)的規則分別 開來,製造了兩種權威的聲音。這種分別可以與伊莉莎白一世時代形成對比,即王權可以視為兩個主體:自然的主體和政治的主體。伊莉莎白的繼位同時代表了父權 和王權的聲音:(1)她父親的遺囑命令王位由她來繼承;(2)她是國王的女兒。[21] 《仲夏夜之夢》中對父權的挑戰與伊莉莎白一世時期的情形完全吻合。

畫廊

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杯酒釋兵權

  宋太祖即位後不出半年,就有兩個節度使起兵反對宋朝。
  宋太祖親自出征,費了很大勁兒,才把他們平定。
  為了這件事,宋太祖心裡總不大踏實。有一次,他單獨找趙普談話,問他說:“自從唐朝末年以來,換了五個朝代,沒完沒了地打仗,不知道死了多少老百姓。這到底是什麼道理?”
  趙普說:“道理很簡單。國家混亂,毛病就出在藩鎮權力太大。如果把兵權集中到朝廷,天下自然太平無事了。”
  宋太祖連連點頭,讚賞趙普說得好。
  後來,趙普又對宋太祖說:“禁軍大將石守信、王審琦兩人,兵權太大,還是把他們調離禁軍為好。”
  宋太祖說:“你放心,這兩人是我的老朋友,不會反對我。”
  趙普說:“我並不擔心他們叛變。但是據我看,這兩個人沒有統帥的才能,管不住下面的將士。有朝一日,下面的人鬧起事來,只怕他們也身不由主呀!”
  宋太祖敲敲自己的額角說:“虧得你提醒一下。”
  過了幾天,宋太祖在宮裡舉行宴會,請石守信、王審琦等幾位老將喝酒。
  酒過幾巡,宋太祖命令在旁侍候的太監退出。他拿起一杯酒,先請大家幹了杯,說:“我要不是有你們幫助,也不會有現在這個地位。但是你們哪兒知道,做皇帝也有很大難處,還不如做個節度使自在。不瞞各位說,這一年來,我就沒有一夜睡過安穩覺。”
  石守信等人聽了十分驚奇,連忙問這是什麼緣故。宋太祖說:“這還不明白?皇帝這個位子,誰不眼紅呀?”
  石守信等聽出話音來了。大家著了慌,跪在地上說:“陛下為什麼說這樣的話?現在天下已經安定了,誰還敢對陛下三心二意?”
  宋太祖搖搖頭說:“對你們幾位我還信不過?只怕你們的部下將士當中,有人貪圖富貴,把黃袍披在你們身上。你們想不幹,能行嗎?”
  石守信等聽到這裡,感到大禍臨頭,連連磕頭,含著眼淚說:“我們都是粗人,沒想到這一點,請陛下指引一條出路。”
  宋太祖說:“我替你們著想,你們不如把兵權交出來,到地方上去做個閑官,買點田產房屋,給子孫留點家業,快快活活度個晚年。我和你們結為親家,彼此毫無猜疑,不是更好嗎?”
  石守信等齊聲說:“陛下給我們想得太周到啦!”
  酒席一散,大家各自回家。第二天上朝,每人都遞上一份奏章,說自己年老多病,請求辭職。宋太祖馬上照准,收回他們的兵權,賞給他們一大筆財物,打發他們到各地去做節度使。
  歷史上把這件事稱為“杯酒釋兵權”。
  過了一段時期,又有一些節度使到京城來朝見。宋太祖在御花園舉行宴會。太祖說:“你們都是國家老臣,現在藩鎮的事務那麼繁忙,還要你們幹這種苦差,我真過意不去!”
  有個乖巧的節度使馬上接口說:“我本來沒什麼功勞,留在這個位子上也不合適,希望陛下讓我告老回鄉。”
  也有個節度使不知趣,嘮嘮叼叼地把自己的經歷誇說了一番,說自己立過多少多少功勞。宋太祖聽了,直皺眉頭,說:
  “這都是陳年老賬了,盡提它幹什麼?”
  第二天,宋太祖把這些節度使的兵權全部解除了。
  宋太祖收回地方將領的兵權以後,建立了新的軍事制度,從地方軍隊挑選出精兵,編成禁軍,由皇帝直接控制;各地行政長官也由朝廷委派。通過這些措施,新建立的北宋王朝開始穩定下來。

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書  名:動物農莊

作  者:喬治.歐威爾( George Owell)

譯  者:李立瑋

出版處所:晨星出版有限公司

導   讀

《動 物農莊》是一本諷刺蘇聯共產主義制度的寓言小說。是英國有史以來不朽的諷世之作,也是喬治.歐威爾最傑出的政治諷刺小說。作者採用寓言的形式藉動物諷諭人 類的政治。故事以動物農莊中動物的革命行動為背景,對二次大戰前後之極權主義進行嚴厲的批判,暗喻並諷刺了史達林體制下的蘇聯社會,意圖向世人披露蘇聯共 產主義厲行獨裁統治的真面目,同時並諷刺了與蘇聯有外交關係的英、法等國。

  出身貧民階級的歐威爾,憎惡任何形式的特權及階級意識。在複雜詭譎的政治生態中,蘊積了他的政治敏感度,對共產主義的反感,正是歐威爾撰寫動物農莊的動機。

動物農莊的故事是描寫曼諾農莊的一批動物不堪主人的虐待,在豬的領導下,終於揭竿而起,從人 類手中奪取農莊,驅逐了農夫,希望讓所有的動物都過著平等、幸福的日子。但其後一隻叫「拿破崙」的公豬獨攬大權,耍弄權術,聯合農莊的豬群逐漸侵佔其他動 物的勞動成果。當其他動物露出不滿的情緒時,拿破崙便運用各種手段,進行殺戮整肅異己的行動,並且繼續剝削壓迫其他的動物。最後甚至與被趕走的人類一起喝 酒、打牌、尋歡作樂,農莊裡的動物又回復到從前受奴役的情況。

我們深入體認書中人物各有所指,可將小說中的人物與事件跟實際人物、國家、具體事件作一對 照。老少校代表馬克思與列寧,拿破崙為史達林,雪球為托洛斯基,拿破崙手下的九隻惡犬代表俄國國家祕密警察,盲從的羊群代表無知的群眾,被逐出農莊的仲斯 被暗指為俄國的沙皇,狐木農莊的皮爾金頓為英國,平徹菲爾德農莊的弗雷德里克為德國。就事件的對應而言,雪球的逃亡指的是托洛斯基的流亡,風車的建造代表 產業五年計劃,和平徹菲爾德農莊的弗雷德里克的交易代表德蘇互不侵犯條約,波爾和拿破崙的玩牌代表德黑蘭會議。這都需要讀者好好地閱讀思考。

  在故事結尾的地方,歐威爾敘述動物農莊中,不管生活如何困苦,但動物們決不捨棄希望,也從未喪失做為動物農莊一員的自尊與自豪。由此可見,歐威爾到最後仍然對人類的前途懷抱著很大的希望。(蔡惠舫)

佳 句 摘 錄

1、在動物的生命裡,只有悲慘和奴役,這就是赤裸的現實。(頁11)

2、  人類是這世上唯一一種只消費不生產的生物,他不產奶,不下蛋,也不能拉犁,跑不能逐兔,但是他是所有動物的主子。(頁11

3、  絲帶,也是一種服飾,而服飾正是人類的標誌之一。所有動物都應是裸身的。(頁22

4、  凡是有兩條腿的都是敵人。凡是有四條腿的或是有翅膀的都是朋友。(頁25

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將 進 酒    李 白

君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白髮朝如青絲暮成雪
人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。
天生我材必有用,千金散盡還復來

烹羊宰牛且為樂,會須飲三百杯。
夫子,丹丘生,將進酒, 君莫停
與君歌一曲請君為我側耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴但願長醉不願醒。
古來聖賢皆寂寞,惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂,鬥酒十千恣讙
主人何為言少錢,徑須沽取對君酌。

花馬,千金裘,呼兒將出換美酒, 與爾同銷萬古愁。

 

李白喜歡飲酒,酒可以激發他的創作靈感,也成為他詩歌的意象。古代詩人中寫飲酒詩比較多的,魏晉之際有阮籍、東晉劉宋之際有陶淵明。阮籍的飲酒帶有強烈的苦悶與苦澀,陶淵明的飲酒也在達中透露出深的苦悶。李白的飲酒表面看來是豪放的,而其深處則是難言的憂愁。對於深感人生路途崎嶇不平的李白來說,酒是解愁的良方,《將進酒》詩充分表現了這種意思,其詩曰《將進酒》,漢《鼓吹饒歌》十八曲之

 

 

注釋 :

「將」,請。  「會」,當 。  

夫子」岑勛丹丘生,元丹,隱者。

「將進酒,杯莫停作「將進酒,君莫停」。  

「鐘鼓」,古代富貴人家宴飲時的音樂。  

 饌玉珍美如玉的飲食。   

「寂寞」,默默無聞。             

「陳王」二句:「陳王」,陳思王曹植     

「平樂」,觀名 

」,縱情。   」,戲。     曹植名都篇:「歸來宴平樂」,美酒鬥十千。    

「五花馬,指名貴的馬。一說毛色作五花紋,一說馬剪修為五瓣。

品評

這首詩意在表達人壽幾何,及時行樂,聖者寂寞,飲者留名的虛無消沉思想,願在長醉中了卻一切。詩的開頭六句,寫人生壽命如黃河之水奔流入海,一去不復重返,如此,應及時行樂,莫負光陰。

 “天生”十六句,寫人生富貴不能長保,因而“千金散盡”“且為樂”。同時指出“自古聖賢皆寂寞”,只有“飲者留名” 千古,並以陳王曹植為例,抒發了詩人內心的不平。

“主人”六句結局,寫詩人酒興大作,“五花馬”、 “千金裘”都不足惜,只圖一醉方休。表達了詩人達的胸懷。

“天生我材必有用”句,是詩人自信為人的自我價值,也流露懷才不遇和渴望用的積極思想感情。 詩深渾厚,氣象不凡。情極悲憤狂放,語豪縱沈著,大起大落,奔放跌宕。詩句長短不一,參差錯綜;節奏快慢多變,一瀉千里。

譯文

你沒看見嗎?黃河之水是由天上而來。波濤滾滾奔向東海,永不回頭。你沒看見嗎?可悲的是高堂明鏡照見了白髮,早晨如青絲般烏黑,傍晚白得如雪。人生得意時,要盡情地尋歡作樂,別讓金杯玉露,空對天上明月。天地造就我的才幹,必有它的用處,即使千金耗盡,還會重新再來。烹羊宰牛,且圖眼前歡樂,應該痛痛快快一口氣喝它三百杯。岑勳先生呵,丹邱先生呵,快快進酒吧,杯兒不要停!讓我為你們唱一曲,請你們側耳仔細聽:鍾鳴鼓響飲食如玉,何足珍貴?我只願長醉享樂,不願醒來受罪!古來聖賢,生活恐怕都寂寞,世上唯有酒徒,他們卻芳名永駐。古時陳王曹植曾在平樂觀宴飲尋歡,鬥酒十千不嫌貴,任性地享樂一番。主人呵,為何說我少銀錢?直接沽取醇酒,咱對飲個醉意綿綿,這一匹名貴的五花馬,這一件價值千金的皮裘,叫孩兒們拿去換美酒吧,我與你喝個大醉,同消萬古長愁

 

 

 

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张果老[编辑]
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张果老画像
姓名 张果老
出生 邢州(今邢台市广宗县张固寨村)
籍贯 山西省交城县
国籍 唐朝
种族 汉族
修行法门 内外丹兼修
性命双修
头衔 通玄先生(唐玄宗御封)
修炼地 恒山
代表作 《太上九要心印妙经》
《云笈七签》
《张果先生服气法》
《金虎白龙诗》
《玉洞大神丹砂真要诀》
道教

入门
[显示]基本教义
[显示]道教人物
[显示]道教神仙
[显示]道教宗派
[显示]道教典籍
[显示]洞天福地
[显示]维基宗教主题
查 论 编
张果(?-?),唐代一位精通服气,修炼内丹的道士,中唐以后,逐渐被神话,后来成为民间神话中的八仙之一,被称为张果老。
目录 [隐藏]
1 生平
2 主要思想
3 著作
4 神话形象
5 注释
生平[编辑]

张果生卒年月不详;他的故事最早见于《明皇杂录》;生平又见于《大唐新语》卷10,《新唐书·张果传》基本取材于此。
武则天曾谴使欲召见之,即佯死;后人又见到他居于恒山中,常倒骑白驴,日行数万里,休息时候又将毛驴折叠藏于巾箱;他曾被唐玄宗召见至京师,演出种种法术,授以光禄大夫,赐号通玄先生。
张果声称自己非常长寿,时间大约在唐高宗到唐玄宗时期[1]。
主要思想[编辑]

张果内外丹兼修,但以内丹修炼为主。他分内丹为三品,以九转大还丹为上品。并且总结出九转大还丹有九要,依此而行,可以得道。此说与司马承祯的坐忘相通。此外他提出性命双修,被认为是宋元内丹学的先驱。
著作[编辑]

《道藏》中收有张果著《太上九要心印妙经》
《云笈七签》
卷59有《张果先生服气法》
《内丹秘诀》收《金虎白龙诗》
《全唐文》卷923收《道体论序》、《太上九要心印妙经序》
《正统道藏》收其《玉洞大神丹砂真要诀》
其他还有据说为张果所著的《道体论》、《三元论旨·道宗章》
神话形象[编辑]

 

张果见明皇
他的典型形象是倒骑一头白驴。据说这头白驴,日行千里,不用吃也不用喝。休息时把它折叠起来,要乘坐时对它吹口气,又变成了驴子。
注释[编辑]

^ 《新唐书‧方技传》:“张果者,晦乡里世系以自神,隐中条山,往来汾、晋间,世传数百岁人。”

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曹国舅[编辑]
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曹国舅画像
姓名 曹佾
曹景休
国籍 宋朝
种族 汉族
师承 吕洞宾
曹国舅,徐州人,是道教八仙之一,相传为宋朝开国功臣曹彬之孙、仁宗时之大国舅,名曹佾,字景休。
传说中,曹国舅的弟弟曹景植因贪慕一名秀才妻子的美色,把秀才绞死,强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉,包拯准予查究。曹国舅教弟弟向秀才的妻子下杀手,以绝后患。于是曹景植把秀才的妻子投于井中,却被她逃脱;妻子遇上曹国舅,以为遇上了包拯,向曹国舅申诉。曹国舅大惊,令手下打死她,弃尸小巷。
岂料妻子再次大难不死,清醒后向包公叫冤。包拯问明真情后,设计将曹国舅两兄弟监禁。连曹皇后和宋仁宗亲自求包拯把二人从轻发落,他也不从,下令处决两位国舅。后来宋仁宗大赦天下。包公才将曹国舅放行。
曹国舅获释后,入山修行,从此遁迹山林,葛巾野服,矢志修道学仙。一天巧遇汉钟离和吕洞宾,见曹国舅对答如流,甚喜,授以《还真秘旨》,令他精心修练,不多久,由钟离权和吕洞宾引入仙班。
八仙中,曹国舅的事迹最少,出处最晚。

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蓝采和

蓝采和

道教八仙之一。唐开元天宝时人。夏服絮衫,冬卧冰雪,常于长安市唱踏踏歌,歌词多神仙之意。有人孩童时见过他,及至年老再见,采和颜状如故,后于酒楼乘醉骑鹤而去。元人以此逸事,撰杂剧汉钟离度脱蓝采和。
编辑摘要

蓝采和
道教八仙之一。唐开元天宝时人。夏服絮衫,冬卧冰雪,常于长安市唱踏踏歌,歌词多神仙之意。有人孩童时见过他,及至年老再见,采和颜状如故,后于酒楼乘醉骑鹤而去。元人以此逸事,撰杂剧汉钟离度脱蓝采和。
《仙佛奇踪》中:「蓝采和,不知那里人。经常穿着破烂的衣服,带着六吋的腰带,一只脚穿靴,一只脚赤足。夏天时在长衫内穿厚厚的内衣,冬天时躺在雪地中,呼出的气彷如蒸气一般。每次在大街中讨饭,手持大拍版,长三呎余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌,唱时好像是发狂,但又不是。歌词随意而作,歌中充满了仙意,而且变幻莫测。把得到的钱穿在绳子上,拖着走,就是掉了也不顾。有时赠与穷人家,有时花在酒肆中。周游天下,有人在孩童时见过他,至老后再见着他,蓝采和的容貌依旧。后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒,听见有笙萧的声音,忽然乘着鹤而飞上天空,抛下靴子,衣衫,腰带,拍版,慢慢而升。
元剧《钟离权度蓝采和》则说蓝采和是艺名,真名叫许坚,在勾栏里唱杂剧,年五十时,做寿因不知犯了什么错,为官府扣打,后被钟离权度化成仙。

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韩湘子


韩湘子——道教八仙之一。唐朝韩愈的侄孙子。生性放荡不拘,不好读书,只好饮酒,世传其学道成仙。
编辑摘要
编辑信息模块
中文名:韩湘子 性别:男
国籍:中国 职业:神话人物

韩湘子
8 《韩湘子全传》
韩湘子 - 概述

韩湘子
韩湘子——道教八仙之一。唐朝韩愈的侄孙子。生性放荡不拘,不好读书,只好饮酒,世传其学道成仙,在二十岁时去洛下探亲的时候,倾慕山川之趣而一去不返,二十多年音讯全无。在唐元和年间,忽然回到长安,衣衫破旧,行为怪异,韩愈让他入学校和学生们读书,但韩湘子和学员讨论时一言不发,只跟下人赌博,喝醉了就睡在马房中睡三天五日,或露宿街头,韩愈担心不已,问他「人各有所长,就算小贩也有一技之长,你如此胡闹,将来能做什么呢?」韩湘子说:「我也有一门技巧。只是你不知道。」韩愈问:「那你能做什么?」当时正当初冬季节,令牡丹开花数色,又尝令聚盆覆土,顷刻开花。韩湘子后传说跟吕洞宾学道。位列仙班。
普遍的说法,韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙),《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙,历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前,知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说,最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄,为人轻狂不羁,不喜读书,韩愈曾责怪他,他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色,并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句,韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥,其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异,韩湘子其人物原型为韩愈的族侄,五代时即被仙化。
韩湘子 - 韩湘子得道
  据元朝人所著《韩湘子引渡升仙会》、《韩退之雪拥蓝关记》中记录了韩湘子得道成仙的故事:韩湘子原是苍梧之野、宾龙峰西经皇老洞中,东华公、西城公(道教中的神仙)座前的白鹤,因经常听仙人们讲道而深有感悟,只因它是鸟类,不得登上仙班。后来,吕洞宾教其先转化为人类,脱去羽毛。韩湘子于是投胎于河南孟县韩家,出生后取名韩湘。他自幼丧父母,是叔祖父韩愈将其培养成长,希望他能攻读儒学。吕洞宾化名为“官无上”,前来传道、点化韩湘,使韩湘子很快成仙。后来,韩湘子几次点化韩愈,而韩愈始终不悟。韩愈的《徐州赠族侄》多少道出了与韩湘子的关系。   
击门者谁子?  
 问言乃吾宗。  
 自云有奇术,  
 探妙知天工。
韩湘子 - 《成龙历险记》中的韩湘子

  西木(Hsi Mu):天空恶魔,降伏他的神明是韩湘子,不死神明信物是笛子,恶魔之门在一个足球场女厕的门牌上。(参见第22集送尾巴回家 DEMON IN DI-SKIES
韩湘子 - 民间年画艺术中的韩湘子

  

武强年画《韩湘子》
武强年画《韩湘子》






韩湘子 - 韩愈的“疏从子侄”
  根据《酉阳杂俎》所记载,韩愈有一位从江淮来的子侄,被韩愈叫到书院里读书。不过他不但不肯好好的读书,反而去欺负同学。之后韩愈安排他去僧院读书,又被僧院的住持投诉他狂率。韩愈骂他一事无成,他却反说自己有本事使牡丹变色,并把这本身在韩愈面前表演,得到韩愈的称赞。为此事他还写了另一首诗《徐州赠族侄》诗,内容是:“击门者谁子?闻言乃吾宗。自云有奇术,探妙有天工。”北宋仁宗年间刘斧《青琐高议》记载,韩湘性好道术,自言“解造逡巡酒,能开顷刻花”。不过此事发生在韩愈出蓝关之后,辞官回到江淮的事。但这件事后来亦被人错误的算入韩湘的身上。
韩湘子 - 韩湘子——尸解仙
  韩湘子据说其肉身并未有升仙。在他成仙之时,“看仙桃红熟,上树摘取,忽然树枝断了,因此摔落地上而死,身死而尸解。”因此,他实际上是尸解仙。
韩湘子 - 传说故事
韩湘子修仙——葫芦岛的传说!
有两个鸟,它俩是一以地,站在海边石头上修仙。它俩都修行出人体来了,男的是韩湘子,女的是林英。它俩变成人体就结婚呗。到新婚那天晚上,入了洞房,韩湘子总是看书,也不睡觉。他媳妇反衣服也脱了,一天也挺乏的,倒下就睡着了,被子也不盖。韩湘子看书,夜都深了,他一手拿书,一只手就扯个被单给他媳妇盖上了,盖完了他又看书。这样过了一夜,韩湘子就跑了,一跑就跑到终南山,上山修仙去了。

韩湘子
他跑了,林英挺想他呀,就上后花园排香去了。这林英也是修行人,手一指南天门,南天门就开,也挺厉害的。她一排香,她丈夫就知道了。韩湘子也想媳妇了,他说:“手指南天门自开,一排香烟喷满怀,有心要回韩家去,又怕不让再出来。”他一想:有了,我变个云游道士,左边胳膊掉下一为,悠了悠了我就上韩家大门口去化缘。把他媳妇念叨得心忙手乱的,她打发丫鬟小秋白:“去看看去。”秋白问老道:“你或化砖来或化瓦,或化石头修观台,或化柴米做斋饭?”老道对丫鬟说了。秋白回来告诉林英:“这老道不化砖不化瓦,不化石头修观台,不化柴米做斋饭,化和大嫂见一面。”林英一听就出来了,问这老道是哪儿的。他说:“我是终南山的老道。”
林英说:“你是终南山的老道,你可知终南山的老虎洞口朝哪开?”
“老虎洞口朝南开。”
“终南山有二九一十八棵仙桃树你知道吗?”
“终南山有二九一十八棵桃树我也知道,是九棵正来九棵歪。”
林英说:“你是终南山的道士,我打听个人你知道不?”
道士说:“打听谁呀?”
“我打听终南山的韩湘子。”
“你要打听韩湘子我知道,我们在一起吃过饭,在一块搅马勺。”
“你要知道韩湘子,回去你给我捎个信儿,我给你几顿斋饭不费难。”
“你要想终南山的韩湘子,你就坐我怀里来。”
“老道你不是东西!”吩咐丫鬟小秋白:“你给我打!”小丫鬟一打,老道一变,驾丹去走了。林英一看是她丈夫,气得直跺脚,招呼:“丈夫你快回业,我也跟你上天台!”
“你肉眼凡胎怎能上天台,铁树开花再度你来。”
韩湘子修仙还得让皇上封一下。他到皇上那儿化银钱。皇上说:“给吧,你要多少哇?”韩湘子拿个小筐,“我就要这一小筐,把它装满为止。”皇上一看这小筐,也就装几块金子,就让人给他装。可咋装也装不满。把皇上的金山银山都装进去了,才到半筐。皇上一看说:”哎呀,这好像神仙来了。“韩湘子说:“谢主隆恩!”“哗啦。”把金子银子都倒出来了,一个金山,一个银山。“金山银山全不要,就要万岁金口玉言。”这韩湘子就成仙子了。
吹萧会龙女

韩湘子
韩湘子在八仙中是个风流俊俏的书生,他手中的神篇名为紫金萧,是用南海紫竹林里的一株神竹做的。据说,韩湘子这支神萧还是东海龙王的七公主送他的哩!
有一年,韩湘子漫游名山大川,到东海之滨,听说东海有龙女,善于音律,精于歌舞,很想会她一会。因此,他天天到海边去吹萧。这一日,三月初三,正是东海龙女出海春游的日子。夜里,龙女听见海边传来一阵悠扬悦耳的长萧声,听得惊呆了。
韩湘子的萧声扰乱了龙女的心,那声声妙曲把它的魂勾去了似的,便身不由己地向海边走来,化作一条银鳗来会吹萧郎。
韩湘子一曲吹罢,大湖退去十里远。
这时,他发觉滩头上有一条误了潮的搁浅银鳗,正泪光莹莹地抬头望着他。
看她的神情似乎还陶醉在乐曲声中,韩湘子又好气又好笑说:
“鳗儿呵鳗儿,难道你也懂得其中的奥妙?你若是个知音,请把我的情意传到水晶龙宫去吧!”
鳗儿听了,连连点头。
韩湘子十分惊异,出于好奇心,他又吹起了玉屏萧。想不到,银鳗深通人性,居然在明媚的月光下婆婆起舞,跳起神奇的舞蹈。舞姿之优美,神态之奇异,世上罕见。连闯荡江湖游遍名山的韩湘子也愣住了。
那银鳗在月光下不停地闪腰,盘舞,旋转……速度越来越快,节奏越来越紧,突然银光一闪,鳗儿不见了,只见月影中站立着一个天仙般的龙女,柳叶眉,杏花脸,玉笋手,细柳腰,金纱披身,莲花镶裙。舒腰好似嫦娥舞,起步赛过燕掠水,把个韩湘子也弄糊涂了。
龙女边舞边唱:
寂寞龙宫呵闻萧声。
使君一曲呵凤求凰,妾应伴舞呵到天明。
歌舞声中,月儿渐渐西坠,潮水慢慢回涨、天快亮了。忽然,一个浪头扑来,鳗儿、龙女都不见了。这样情景,一连发生了三个晚上。
这一天,韩湘子又来到海边吹萧。不知什么缘故,吹了大半天,龙女就是不出海来。难道玉屏萧失灵了?气得他把心爱的玉篇摔断,龙女还是没有土来。
韩湘子正沮丧地往回走,忽闻背后有人喊他。回头一看,却是个陌生的老渔婆。老渔婆朝韩湘子道个万福说:
“相公,公主感谢你的美意,特地差我出来传话。实不相瞒,前几夜在月下歌舞的乃是东海龙王的七公主。因事情??露,被龙王关在深宫,不能前来相会。今天她叫我奉献南海普陀神竹一枝,以供相公制仙萧之用。望相公制成仙萧,谱写神曲,以拯救龙女脱离苦海!”
说罢,老渔婆递上神竹一枝,便化成一阵清风不见了。
韩湘子将神竹制成紫金萧,从此断绝了在尘世??混的念头,进了深山古洞,日夜吹萧谱曲,果然练出了超凡绝俗的本领。
后来,八仙过海,韩湘子神萧收蛇妖,妙曲镇鳌鱼,大显仙家神通;而东海龙女呢?却为了偷送一枝神竹,被观音大士罚为侍女,永远不得脱身。
傅说,东海渔民至今还常常听到海上有深沈的萧声,那是韩湘子想念龙女,心中烦躁,在天上吹萧呢![1]
韩湘子 - 《韩湘子全传》
明代小说:《韩湘子全传》(又名《韩湘子十二度韩昌黎全传》、《韩昌黎全传》、《韩湘子得道》、《韩湘子》)

《韩湘子全传》
版本:明天启三(1623)年九如堂刻本,八卷三十回。
作者:题钱塘雉衡山人编次,雉衡山人,即杨尔曾。
内容:叙述韩湘子成仙并度化韩愈飞升的故事。

第一回 雉衡山鹤儿毓秀 湘江岸香獐受谴
第二回 脱轮回鹤童转世 谈星相钟吕埋名
第三回 虎榜上韩愈题名 洞房中湘子合卺
第四回 洒金桥钟吕现形 睡虎山韩湘学道
第五回 砍芙蓉暗讽芦英 候城门众讥湘子
第六回 弃家缘湘子修行 化美女初试湘子
第七回 虎蛇拦路试韩湘 妖魔遁形避真火
第八回 菩萨显灵升上界 韩湘凝定守丹炉
第九回 韩湘子名登紫府 两牧童眼识神仙
第十回 自夸诩龟鹭罹灾 唱道情韩湘动众
第十一回 湘子假形传信息 石狮点化变成金
第十二回 退之祈雪上南坛 龙王躬身听号令
第十三回 驾祥云宪宗顶礼 论全真湘子吟诗
第十四回 闯华筵湘子谈天 养元阳退之不悟
第十五回 显神通地上鼾眠 假道童筵前畅饮
第十六回 入阴司查勘生死 召仙女庆祝生辰
第十七回 韩湘子神通显化 林芦英恩爱牵缠
第十八回 唐宪宗敬迎佛骨 韩退之直谏受贬
第十九回 贬潮阳退之赴任 渡爱河湘子撑船
第二十回 美女庄渔樵点化 雪山里牧子醒迷
第二十一回 问吉凶庙中求卜 解饥渴茅屋栖身
第二十二回 坐茅庵退之自叹 驱鳄鱼天将施功
第二十三回 苦修行退之觉悟 甘守节林氏坚贞
第二十四回 归故里韩湘显化 射莺哥窦氏执迷
第二十五回 吕纯阳崔家托梦 张二妈韩府求亲
第二十六回 崔尚书假公报怨 两渔翁并坐垂纶
第二十七回 卓韦庵主仆重逢 养牛儿文公悟道
第二十八回 墨尿山樵夫指路 麻姑庵婆媳修行
第二十九回 人熊驮韩清过岭 仙子传窦氏玄机
第三十回 香獐幸脱离水厄 韩林齐证圣超凡

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吕洞宾[编辑]
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吕洞宾画像
姓名 吕岩
字 洞宾
号 纯阳子
出生 唐德宗贞元十二载丙子年(796年)农历四月十四
蒲州河中府永乐县(今山西省芮城县永乐镇)
国籍 唐朝
种族 汉族
宗派 全真派
呼号 吕祖
吕祖师
吕仙祖
吕仙公
纯阳祖师
修行法门 内丹道
全真道奉为祖师
头衔 纯阳演正警化孚佑帝君
玉清内相金阙选仙纯阳演正警化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊
修炼地 庐山、终南山、黄鹤楼、洞庭湖等
师承 钟离权
徒弟与学生 刘海蟾、何仙姑、王重阳等
道教


查 论 编
吕洞宾,原名吕喦(喦或作岩、巖)[1],字洞宾,以字行,道号纯阳子,绰号回道人,于唐德宗贞元十二载丙子年(796年)农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里(今山西省芮城县永乐县招贤村)[2],著名道教仙人,八仙之一,五恩主之一,五文昌之一,全真派五阳祖师之一、钟吕内丹派和三教合流思想代表人物。同时也是托梦之神、科考之神、文具之神、淘金之神、理发之神,亦有医神、武神与财神的性质。

尊号[编辑]

 

邯郸黄粱梦镇吕仙祠中的吕祖像
民间[编辑]
吕洞宾道术高超,乐善好施,扶危济困,深得百姓敬仰,被信徒尊称为吕仙、吕祖、吕仙祖、吕祖师、纯阳祖师。北方称之为吕仙翁,闽南、台湾民间信仰俗称其为吕仙公,简称“仙公”
扶鸾的信众则时常称之为吕恩主,与关帝君、岳鄂王、灶君张单、王灵官合称为“五恩主”。
官方[编辑]
中国历史朝廷敕封:
宋朝:宋徽宗宣和元年封“妙道真君”(一作:妙道真人)。
元朝:元世祖至元六年封“纯阳演正警化真君”,元武宗至大三年加“纯阳演正警化孚佑帝君”。
宗教[编辑]
道教尊称为:纯阳祖师、孚佑帝君、灵宝一炁真君、广济正道真君、妙通宏仁普惠帝君、伭元广法天尊、兴行妙道天尊、兴隆大道护国天尊、道法玄明仁极无上天尊等。
佛教尊称为:圆通文尼真佛、光圆自在通佛等。
普称“玉清内相金阙选仙纯阳演正警化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊”。
名字意义[编辑]

“纯阳”含义的现代解释:阴阳能量的共同作用形成了创造的基本构架。其中阴倾向于连结和追求整体,而阳制造分离和个体化。后者跟前者是一样有价值的。拥抱个体性、独特性,这是极为重要的事情。生命中有着一种本然的个体感,它与孤独无关,而只是因为你是一个独特的个人。接纳这种个体性并不会妨碍跟其他人有深入的联系。只有真正接纳了这种个体性,你才能成为有力量的、有创造性的人,你才能把你的能量与任何人、任何事物分享,你不再担心会因此而失去自我,或是放弃自己的个性。真正明白个体性与整体性是统一的人,即是纯阳真人。
生平[编辑]

范致明《岳阳风土记》记载,洞宾出身门阀,曾祖为浙江东道节度使吕延之,祖父为礼部侍郎吕渭,父为海州刺史吕让。
洞宾自小聪明过人,日记万言,过目成诵,出口成章,长大后“身长八尺二寸,喜顶华阳巾,衣黄欗杉,系一皂鞗,状类张子房,二十不娶。”禅宗马祖道一大师见到就说:“此儿骨相不凡,自市风尘物处。他时遇卢则居,见钟则扣,留心记取。”
唐宝历元年(825年)中了进士,为官一段时间,不久因厌官场生活,弃官入道,隐居山林,[3]一次游长安酒肆,遇见正阳真人钟离权,经过“十试”,钟离权“授以金丹之道,因得道法”,终于成仙。
一般说法,吕洞宾在五月廿日在江南四大名楼中的黄鹤楼得道飞升,[4]洞宾得道升仙后,人皆不知所往。吕洞宾尝称:“人若能忠于国,孝友于家,信于交友,仁于待下,不慢自心,不欺暗室,以方便济物,以阴骘格天,人爱之,鬼神敬之,即此一念,已于吾同,虽不见吾,犹见吾也。”
宋代道教学者曾慥编《集仙传》,称唐与五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。据《宋史·陈抟传》载:吕曾“数来抟斋中”、“百余岁而童颜,步履轻疾,顷刻数百里,世以为神仙”。
著作[编辑]

《宋史·艺文志》神仙类著录吕洞宾《九真玉书》1卷。《全唐诗》有其诗四卷、诗二百多首, 如《直指大丹歌》。《道藏》收录吕洞宾的传说和署名吕洞宾著的作品,集为《吕祖志》。
〈赠李德成〉[编辑]
九重天子寰中贵,五等诸侯门外尊。争似布衣狂醉客,不教性命属乾坤。
《呈钟离云房》[编辑]
生在儒家遇太平,悬缨重滞布衣轻。谁能世上争名利,臣事玉皇归上清。
《题黄鹤楼石照》[编辑]
黄鹤楼中吹笛时,白苹红蓼满江湄,衷情欲诉无人识,只有清风明月知。
《题沈东老壁》[编辑]
西邻已富忧不足,东老虽贫乐有余。白酒酿来缘好客,黄金散尽为收书。
《赠罗浮道士》[编辑]
罗浮道士谁同流,草衣木食轻四侯。世间甲子管不得,壸里乾坤得自由。数着残棋江月晓,一声长啸海山秋。饮余回首话归路,遥指白云天际头。
《宿州天庆观殿门留赠符离道士》[编辑]
秋景萧条叶乱飞,庭松风里坐移时,云迷鹤驾何方去,仙洞朝元失我期。
《巴陵留诗》[编辑]
传说吕真人行巴陵市,太守怒其不避,使案吏具其罪,真人答之:
“暂别蓬莱海上游,偶逢太守问根由。 身居北斗星杓下,剑挂南宫月角头。 道我醉来真个醉,不知愁是怎生愁。 相逢何事不相认,却驾白云归去休。”
《百字铭》[编辑]
传说吕祖《百字铭》: “养气忘言守,降心为不为,动静知宗祖,无事更寻谁。 真常须应物,应物要不迷,不迷自性住,性住气自回。 气回丹自结,壶中配坎离,阴阳生反复,普化一声雷。 白云朝顶上,甘露洒须弥,自饮长生酒,逍遥谁得知。 坐听无弦曲,明通造化机,都来二十句,端的上天梯。”
《沁园春》[编辑]
传说吕祖《沁园春》: “暮宿苍梧,朝游蓬岛,朗吟飞过洞庭边。岳阳楼酒醉,借玉山作枕,容我高眠。出入无踪,往来不定,半是风狂半是颠。随身用、提篮背剑,货卖云烟。人间飘荡多年,曾占东华第一筵。推倒玉楼,种吾奇树;黄河放浅,栽我金莲。捽碎珊瑚,翻身北海,稽首虚皇高座前。无难事,要功成八百,行满三千。 ”
职能[编辑]

医神:由于吕仙善于炼丹,时常济世救人,被认为有医神的性质。
武神:吕仙曾习“天遁剑法”,手持神剑,能降妖伏魔,亦能“飞剑”而出,有武神的性质。
科考之神:吕仙本为文士,曾举进士,士人学子将吕仙与文昌君、魁星、关帝君、朱衣神合奉,称“五文昌”,相传能保佑文运,金榜题名。
托梦之神:俗说吕仙以黄梁梦点醒赶赴科举的卢生,故向吕仙祈求之后,许多人会在庙中或神像旁睡觉,期待吕仙示梦于人。
财神、淘金之神:有一些金矿工人,或生意人,因相传钟离权、吕纯阳师徒能“点石成金”(将石头变为黄金),故奉二仙为保护神、财神。如台湾台北瑞芳九份一带,即有奉祀吕仙的庙宇,如金山佛堂等。
理发师之守护神:相传明太祖朱元璋因头上烂疮剧痛难忍,常杀理发师泄愤,而吕仙化身理发师将朱元璋治疗好,救了不少理发师性命,故被理发业者奉为保护神。另说则是一棵柳树修道成仙,作弄理发师,头发即剃即长。吕祖师化身理发师,以宝剑化剃刀,将柳仙降伏。故理发界都奉之为保护之神。
文具(墨、砚等)业者之守护神:范致明《岳阳风土记》载,吕仙得道以后曾假扮墨、纸贩子,混居市上。另外,宋代有知名吕姓道人专制砚、墨,苏东坡曰:“泽州吕道人沈泥砚,多作投壶样。其首有吕字,非刻非画,坚致可以试金。道人已死,砚渐难得。”民间相传该吕姓,奉祀“回道人”吕祖师为守护神。而后广传于世。
青楼之守护神:某些娼妓也以吕纯阳为祖师,因为吕仙可保佑平安。据说是源自吕仙游走市井,点化娼妓,并为妓女治疗恶疾[5]。
斩“烂桃花”之神:台湾民众则相信,吕祖师神剑亦能斩“烂桃花”[6][7][8],只要是有缘无份,最后无法成连理的情侣偕同赴庙,将会分手。故情侣一般不敢同赴吕祖庙。近日外遇风气盛行,竟有许多元配正妻来祈求吕祖师,将夫婿的孽缘斩断。木栅指南宫庙方表示,因为吕洞宾是剑神,配有桃木剑,神明慈悲为怀,只斩烂桃花,所以若信众有感情纠纷,可来庙中参拜,求得和谐。[9]
亦有市井谣说,指吕仙因追求其他女神失利,而不满入庙参拜的情侣,正一道道长指出:“吕祖师已然得道,无欲无求,焉有可能踏入情场?又神以慈悲为怀,岂有可能降祸于入庙的信徒?”台北市木栅指南宫庙方人员则批评为“无稽之谈”。 [10]指南宫庙方解释:“何仙姑是吕洞宾渡化成仙的徒弟,没有民间传说想像中的儿女私情”;主委黄承国表示:“民间传说有误,成为神明者都是与人为善,不会拆散别人的姻缘。”[11][12]
传说[编辑]

吕祖的传奇可说是道教神仙人物中最多者,南宋《夷坚志》一书就收录了近三十条。其他诸如救人济世,拔剑助弱,斩妖除魔,点化迷途等等,多不胜数,《吕祖志》中说,其师正阳真人钟离权将升天,吕祖曰:“岩之志异于先生,须度尽天下众生方上升未晚也”。从此,历史上关于吕祖现身度化、济困助人的传说络绎不绝。
民间的吕祖,是“八仙”中最负传奇色彩的人物。五代以后,一直有人借吕祖的名义出山,让他的传说更加丰富而且神奇,比如“吕洞宾三醉岳阳楼”、“四下鹤城”、“吕洞宾卖汤团”、“吕洞宾黄梁梦度卢生”、“吕洞宾飞剑斩黄龙”、”“吕洞宾三戏白牡丹”等等。
北宋开始,民间关于吕祖的传说愈来愈多。苗善时收编为《纯阳帝君神化妙通纪》。传说吕祖曾师苦竹真君,习得日月交拜之法;又游庐山,遇火龙真人,习得天遁剑法,民间甚至传说,吕祖身有飞剑,可飞出千里寻人并将其斩首。
南宋初人吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中,记有吕祖自传。据说吕洞宾曾自言:“世言吾飞剑取人头,吾甚哂之。实有三剑,一断无明烦恼,二断无明嗔怒,三断无明贪欲。”
正阳渡纯阳[编辑]
吕纯阳在长安酒肆遇正阳真人钟离权,正阳收吕为徒,且对吕有“十试”的考验:
第一试:吕纯阳一日外出回来,突见亲人悉皆病死,纯阳既不悲伤,也不悔恨,只管置办寿衣、棺木,准备料理丧事,不一会儿,亲人又全都活过来,纯阳无哀喜之情。
第二试:纯阳上街卖货,与买主讨价还价后,说好了价钱,但买主又反悔变卦,只付给一半价钱,纯阳不恼,让买主大摇大摆地把货物拿走。
第三试:春节正月初一,纯阳正欲出门,遇一乞丐倚门乞讨,纯阳急施财物,但乞丐却没完没了,一讨再讨,口出秽言,纯阳只是满脸堆笑。
第四试:纯阳牧羊山中,忽遇一饿虎追捕羊群。纯阳保护羊群下坡躲避,自己上前以身挡虎,老虎见之悻悻而去。
第五试:纯阳居山中茅舍读书,忽然来了一个美女,声称自己迷路前来求宿。继而,这女子百般挑逗,夜逼共寝,纯阳始终神态自若。
第六试:纯阳一日外出归来,发现家中遭窃,财产遭洗劫一空,纯阳没有颓丧,没有报官,乃躬耕自锄。锄地时忽然挖出十几锭黄金,纯阳赶紧用土掩埋,分毫未取。
第七试:纯阳一次上街买些铜器,回到家中一看,全都是金器,纯阳马上退还给货主。
第八试:有个颠狂道士在街巷里卖药,声称服者立死,来世可以得道。人们听了,谁个肯自寻死路?纯阳不信邪,买回服之、安然无恙。
第九试:河水泛滥,纯阳与众人乘舟渡河,行至中游,狂风暴作,波涛汹涌,众人惊惧,唯纯阳神态自若,端然不动,视生死之度外。
第十试:纯阳独坐室中,忽见无数奇形怪状的妖魔鬼怪欲杀欲打,纯阳毫不畏惧。又一群夜叉,押着一个血淋淋的死囚,前来索命:“你前世杀了我,今当还命!”纯阳道:“杀人偿命,欠债还钱。”神态自若,端然不动。忽然见空中大喝一声,鬼怪皆无。一人抚掌大笑,却是正阳真人钟离权。
十试,纯阳皆无得失心,以平常心态对待,钟离权极为满意。带着纯阳至终南山鹤岭,传以灵宝秘法,上真秘法,共同开创了钟吕金丹派。
但纯阳不执著于炼丹、点石成金的法术,改“丹铅”与“黄白之术”为内功,只以慈悲度世为成道路径。修仙成功之后,时常下山云游四方,为百姓解除疾病,不要任何报酬。
(一说正阳真人钟离权的师傅东华帝君,是纯阳真人吕洞宾的前身。该说法多见明清章回小说以及降笔挥鸾劝善文中,如《八仙得道传》、《东游记》等。另据《历代神仙通鉴》,吕洞宾是上古圣王“皇覃氏”转世。)

 

吕洞宾像,摄于湾仔北帝庙
吕祖谒黄龙[编辑]
《指月录》卷廿二:吕岩真人,字洞宾,京川人也。唐末三举不第,偶于长安酒肆遇钟离权,授以延命术。自尔人莫之究,尝游庐山归宗寺,书钟楼壁曰:“一日清闲自在身,六神和合报平安;丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。”(顿按:此诗首二句与别本不同,想亦有传闻之误)。
未几,道经黄龙山,睹紫云成盖,疑有异人,乃入谒。值龙(黄龙诲机禅师)击鼓升堂,龙见,意必吕公也,欲诱而进,厉声曰:“座旁有窃法者。”
吕毅然出问:“一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。且道此意如何?”
龙指曰:“这守尸鬼!”
吕曰:“争奈囊有长生不死葯。”
龙曰:“饶经八万劫,终是落空亡!”
吕薄讶,飞剑胁之,剑不能入,遂再拜,求指归。
龙诘曰:“半升铛内煮山川即不问,如何是一粒粟中藏世界?”
吕于言下顿契。作偈曰:“弃卸瓢囊槭碎琴,如今不恋汞中金,自从一见黄龙后,始觉从前错用心!”龙瞩令加护。[13]
《仙佛同源》云:“黄龙诲机者,乃商山四皓之一夏黄公所化也。初引钟离祖师见东华帝君王玄甫,继托迹于庐山之黄龙寺,架箭张弓以俟吕真人。其慈悲可谓至矣,其所启发者,止复不少。则吕祖之受益于黄龙,黄龙之传灯于吕祖,使其集大成归神化者,岂浅鲜也哉!”
(一说商山四皓之一东园公,是纯阳真人吕祖的前身。)
明朝冯梦龙《醒世恒言》小说中,亦有此故事“吕洞宾飞剑斩黄龙”。
真武借飞剑[编辑]
真武大帝得道,打算收服原属于自己,趁机四处作祟的龟仙、蛇仙。就向吕祖借其闻名遐迩的“飞剑”,以将两仙镇压(一说是向保生大帝吴真人借),收服龟蛇毕,为了怕龟蛇两仙不受控制,真武大帝时时刻刻紧握宝剑,再也不肯还吕祖。这就是民间塑像中,真武大帝总是赤脚踏着龟蛇,手紧握著无鞘剑之原因:假如真武大帝一放下飞剑,飞剑就会自动飞回吕祖的剑鞘。但这仅是民间谣言, 真武大帝得道时间早吕洞宾近千年, 借剑传说实为谬传也,不足采信。
狗咬吕洞宾[编辑]
狗咬吕洞宾,不识好人心。传说吕洞宾有一次以包子喂狗,却反被狗咬。比喻“不识好坏,不分好歹”的意思。[14]
苏州的传说则是:吕洞宾修成道法后,途经吴淞江边,见江上有一具男子的浮尸,江边有一病危将死的狗,他屈指一算,认为只要把该人跟狗的心脏交换,就可以让两者皆生。于是吕将狗一剑剖开,取出心脏,又把死尸捞上来,由其嘴中置入狗心,但尚未取男子之心,该男子即苏醒,破口大骂:“我跳水自杀,你为何要救我?你是在害我!”又跳下江里自杀。吕洞宾救援不及,只好用泥土捏个心脏,吹口仙气,化为“狗心”,填在狗身体中,把伤口填平,狗随即精神抖擞,吕洞宾欢喜离去时,却被活过来的狗追咬。
而今日网络上有一谣言,解释为吕有一好友“茍杳”,吕怕“茍杳”结婚后,会与娇妻日夜缠绵,放弃课业,于是假意捣乱他的婚事,“茍杳”本来很生气,意会后终于开始苦读,中了进士。而吕家失火,“茍杳”想送钱资助,却将银两装在棺木里,吓唬吕的亲人,害吕的亲人以为吕已经过世了。“茍杳、吕洞宾”两人互相帮助,却互相误会对方用心,所以“不识好人心”。惟此“茍杳”不见于任何古籍,应为现代有心人士穿凿附会,不过故事颇有趣味,可博一笑。
传说真伪辩证[编辑]
根据《传闻正误》一书,有不少对真伪传说的辩证。其中说吕祖曾降乩作《题凤翔天庆观》诗自辩曰:“得道年来八百秋,不曾飞剑斩人头。玉皇未有天符至,且货乌金混世流。”清康熙年间,吕祖尝于黄鹤楼降乩曰:“世传飞剑斩黄龙,乃宋散仙--颜洞宾也,岂有上真而嗔恼不除者乎?”
颜洞宾与吕洞宾的事迹常被混淆,明朝的王崇简《冬夜笺记》也考证出:“俗传洞宾戏妓女白牡丹,乃宋人颜洞宾,非纯阳也。”杨良弼则说:“祖尝言‘吾道虽于房中得之,却非御女之术。’一言已破千古之疑。凡若此者,以伪乱真,皆吕祖之罪人也。”
杨良弼认为,吕祖清心修道,必断女色。若胡乱传言,则是“吕祖之罪人”。另方察之,“十试”之中,吕祖女色且已断,得道之后,又如何“三戏名妓白牡丹”?世人时常混淆吕祖与其他人的事迹,尤其是与吕祖表字相近的“颜洞宾”。
各地与吕祖有关的胜迹[编辑]

中国[编辑]
山西芮城永乐宫[编辑]
祀奉吕祖的永乐宫在山西芮城县,唐时为河中府永乐县,传为吕祖的诞生之处,乃就其宅建“吕公祠”,金末扩建为道观。元初毁于火,随即重建,历时十余年元中统三年(1262年)改名大纯阳万寿宫,后称永乐宫,为全真教三大祖庭之一。
宫宇规模宏伟,布局疏朗。远眺殿堂巍峨,气势壮观;近览内外宫墙环峙,略似紫禁城格局。宫内主体建筑 5 座,宫门、龙虎殿(无极门)、三清殿(无极殿)、纯阳殿(混成殿亦称吕祖殿)、重阳殿(七真殿亦称袭明殿)都垂直地排列在中轴线上。除宫门为清代建筑外,其余四座高大殿宇都是元代建筑中的优秀遗构。各殿塑像早已不存,仅留三清殿扇面墙背后的“太乙救苦天尊”元代彩塑 1尊。各殿四壁满绘精美的元代壁画,总面积 1005.68平方米,题材丰富,画技高超,既有确切年代可考,又留有画师姓名,为元代寺观壁画中之冠。
1959年,因该地圈为三门峡水库库区,遂由政府将全部建筑和壁画等珍贵文物迁移至今芮城县北的龙泉村。1961年中华人民共和国国务院公布永乐宫为全国重点文物保护单位。
山西太原市纯阳宫[编辑]
山西太原市纯阳宫建于明神宗万历年间,清高宗乾隆间增筑巍阁三层。宫有四座院落,为吕祖殿、方形单间回廊亭及巍阁。吕祖殿为主殿。巍阁最高,登阁环眺,太原市内景色历历在目。宫中还有一关帝君立马铜像。
陕西西安市八仙宫[编辑]
八仙宫,又名“万寿八仙宫”,位于陕西西安市东关长乐坊。八仙宫所在地,相传是吕祖饮酒遇仙的长安酒肆遗址。八仙宫山门牌楼左侧竖有“吕洞宾成道碑”,碑上隶书“长安酒肆”,楷书“吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处”。
内蒙古包头市吕祖庙[编辑]
妙法禅寺,俗称吕祖庙,位于内蒙古包头市东河区吕祖庙街,始建于清咸丰末年,占地120亩,起初只是一个小庙,同治五年(1866年)扩建,曾被称为包头“十大寺庙之一”。
在“文革”十年动乱中,破坏惨重,僧众被驱离,寺院被瓜分占用。近年来经过多次修复和扩建,已建成山门(天王殿)、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、祖师殿、念佛堂、禅堂、五百罗汉堂及僚房500余间,整个寺院斗拱回廊,塑像栩栩如生,壁画琳琅满目,现已成为包头市重要的旅游参观景点之一。
2008年5月28日,因为包头市大风起火,部分大殿遭火灾烧毁,但吕祖庙殿安然无恙 。  
河北邯郸县黄粱梦镇吕仙祠[编辑]
吕仙祠,河北省文物保护单位,位于河北省邯郸黄粱梦镇,始建于北宋,据说黄粱梦的故事就发生于此,故信众踊跃扩建。清仁宗嘉庆年间大修过后,目前占地已经达到9.4公顷,主要有三大殿,供奉八仙之首钟离权的正阳殿、主殿纯阳殿、和有描述黄粱梦故事壁画与主角卢生卧像的卢生殿。
北京吕祖宫[编辑]
主条目:吕祖宫 (北京)
北京吕祖宫现在是北京市道教协会的所在地,是北京市道教协会仅有的两座道观之一。位于北京市复兴门内北顺城街十五号。坐西朝东。山门内西为火神殿三间,北为文昌殿三间,南为吕祖阁三间,火神殿后有娘娘殿三间,是一座小型道教宫观,为北京市西城区重点保护文物。吕祖宫最早是建于明代的“火神庙”,清文宗咸丰年间,道教居士叶合仁出资将火神庙重修为燕京吕祖宫。
湖南岳阳市吕洞宾遗迹[编辑]
湖南洞庭湖畔岳阳市留有不少吕仙遗迹。这里有专祠吕洞宾“真像”的吕公庵,有其“招蛇化剑”的白鹤池,城南度柳的“吕公洞”,还有其亲题的“诗壁”,亲作《自记》的石刻等。而江南四大名楼之一的岳阳楼,其主楼之右有座“三醉亭”,即因“吕洞宾三醉岳阳楼”的传说而得名。传吕祖为此写下了:“朝游岳鄂暮苍梧、袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识,朗吟飞过洞庭湖”而建的,另说吕仙《沁园春》一词:“暮宿苍梧,朝游蓬岛,朗吟飞过洞庭边。岳阳楼酒醉,借玉山作枕,容我高眠。
四川新津县纯阳观[编辑]
新津纯阳观,又称“古今天下第一忠孝儒林”,距成都38公里,占地120亩,为四川省重点文物保护单位。“大忠亭”塑有历代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是传统的二十四孝像,并留有大量名家诗文、碑刻和楹联。儒道释三教并存一地。
广东广州市纯阳观[编辑]
纯阳观位于广州市海珠区五凤村漱珠岗上,规模颇大,是熙熙攘攘的广州市里一个清幽的所在。纯阳观坐北向南,依山构造,高踞岗顶,石径幽深,古木参天,环境幽雅。纯阳观是广州道教两大道场之一。一是三元宫,二是纯阳观。广州道教中人素有“北到三元宫,南去纯阳观”之说。
香港新界云泉仙馆[编辑]
云泉仙馆是道教纯阳派的道观,主奉吕祖师,位于香港新界北区打鼓岭坪洋村坪輋路。云泉仙馆原本位于广东省西樵山,1938年抗日战争,西樵山陷落,仙馆诸道友迁至香港,后于1944年于德辅道西立馆。1975年购得坪輋园林而寻址。云泉仙馆竖有华表并有“道德经碑”,“陶塑八仙图壁”、“隶书吕祖百字碑”等塑物,是香港著名的庙宇、名胜,香火鼎盛。
台湾[编辑]
台北木栅指南宫[编辑]
指南宫,俗称木栅仙公庙,位于台湾台北市文山区木栅万寿路指南山,是台湾道教圣地之一。1882年,一名官吏王彬林(可能是淡水县知县,另说是艋舺县丞王斌林),迎山西芮城永乐宫吕祖神像香火奉于艋舺(今台北万华),颇负盛名。后景尾(今台北文山区景美)瘟疫,景尾士绅迎吕祖神像奉祀,疫情渐稳,且吕祖神威不断,信众所求常遂,有多年不育而得子或目盲复明等灵迹。1890年在木栅指南山建庙,称“指南宫”。“指南宫”之名,乃取“吕祖在天庭居于南宫”、“济世度人须用指南针”之意。 指南宫按照吕祖“三教合流”的思想,殿堂设置以道教为中心,兼祀孔子、如来。
台北大龙峒觉修宫[编辑]
觉修宫,俗称大龙峒仙公庙,位于台湾台北市重庆北路,为主祀孚佑帝君之道教庙宇。由陈悦记家族兴建于1910年,今为位于台北大同区之仿古庙宇建筑。另外,该庙宇的组织型态为财团法人制,祭典日期则是每年农历之四月十四。
中和烘炉地竟南宫[编辑]
竟南宫,俗称烘炉地仙公庙,位于中和区烘炉地山,地址为台湾新北市中和区兴南路二段399巷136号。为中和地方居士吕登标与从兄弟等人,创庙于明治卅一年(1898年),原称“恒升堂”,奉祀全真派祖师吕纯阳真人,为乡亲扶鸾解惑,而后在中和烘炉地今址建庙。
汐止拱北殿[编辑]
拱北殿,俗称汐止仙公庙,位于新北市汐止区汐万路,明治卅四年(1901年),水返脚(今汐止)北港地区居民由木栅仙公庙(指南宫)分香孚佑帝君神像,建“北港鸾堂”,为乡亲扶鸾解惑。明治卅九年(1906年),奉神降鸾指示,乩童以手掌击破神案,神谕在三秀山建庙,历经多次整修,庙貌巍峨。近日流传,为赏枫知名景点。
台南东山孚佑宫[编辑]
孚佑宫,又名“青山仙公庙”,为台湾祀奉吕仙公之名庙,地位崇高。位于台南市东山区崁头山西侧山腰。“青山”之名系因昔日乡民至此朝拜需经过青山而得名。在孚佑宫庙埕,若天气晴朗,北可瞰枕头山,西眺可见嘉南平原,南望珊瑚潭,视野极佳。昔日因人烟稀少而荒凉,由于指南宫的兴盛,东山孚佑宫遂得以重新修建。每年农历四月十四日孚佑帝君圣诞前后,各分灵而出的庙宇返庙刈火,热闹滚滚。
高雄凤山镇南宫[编辑]
镇南宫,俗称凤山仙公庙,位于台湾高雄市凤山区国泰路一段220号,清乾隆年间,乡民于凤山县新城内结庵奉祀吕纯阳祖师等神,以求平安,因灵迹颇闻,又居交通要道,往来官民皆虔诚祭祀,香火鼎盛。后屡经整修,庙貌壮丽。

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民間故事:「狗咬呂洞賓,不識好人心」的典故

文/如真
【明慧學校】客

呂洞賓義助金蘭兄弟苟杳

話說在蓬萊八仙裡有個讀書人叫呂洞賓,因兩次參加科舉考試都未中舉,從此以後,他就再不讀書,而依靠祖輩留下的家產,遊山玩水訪友,過著逍遙自在的日子。

據說,在呂洞賓在成仙之前,有個同鄉好友叫苟杳,他父母雙亡,家境十分貧寒。呂洞賓同情他,便和他結拜為金蘭兄弟。並請他到自己家中居住,鼓勵他能刻苦讀書,將來才有出頭之日。

一天,呂洞賓家裡來了一位姓林的客人,見苟杳一表人才,讀書用功,便對呂洞賓說:「呂先生,我想把愚妹許配給苟杳,你看如何?」呂洞賓怕耽誤了苟杳的前程,連忙推托,但苟杳對呂洞賓表示同意這門親事。

呂洞賓說:"林家小姐貌美賢惠,賢弟既然主義已定,我也不攔阻了,不過成親之後,我要先陪新娘子睡三宿"。苟杳一聽不禁一愣,但還是咬牙答應了。苟杳成親當天的晚上,洞房裡新娘子頭蓋紅紗,倚床而坐。這時,呂洞賓闖進屋來,也不說話,只管坐到桌前燈下,埋頭讀書,林小姐等到半夜,只好自己和衣睡下。天明醒來,丈夫早已不見,一連三夜都是這樣。

好不容易過了三天,苟杳剛進洞房,見娘子正傷心落淚,連忙上前賠禮,林小姐只管低頭哭著說:"郎君,為何三夜竟不上床同眠,只對燈讀書,天黑而來,天明而去?"這一問,問的苟杳目瞪口呆,半天,他才醒悟過來,雙腳一跺,仰天大笑,原來是哥哥怕我貪歡,忘了讀書,用此法來激勵我。哥哥用心,可謂太狠心啊!林小姐被苟杳說得丈二和尚摸不著頭腦,待苟杳說明經過,夫妻感動的說道:"呂兄此恩,我們將來一定報答他!"

幾年後,苟杳果然金榜題名做了大官,夫妻倆與呂洞賓一家灑淚而別,赴任去了。

苟杳報恩:「你讓我妻守空房,我讓你妻哭斷腸」

一晃八年過去,這年夏天,呂家不慎失了大火,家產瞬間化成一堆灰燼。呂洞賓只好以破瓦爛磚搭了一間茅草屋,和妻小在裡面躲風避雨。夫妻倆商量,決定去找苟杳幫忙。經過一路的千辛萬苦,終於找到了苟杳。然而,苟杳對呂洞賓家遭大火的事非常同情,可就是不提幫忙的事情,一分錢也沒有給呂洞賓,一個多月過去了,呂洞賓以為他忘恩負義,一氣回了家。

呂洞賓回家一看,原來家裡蓋了新房。他剛要邁進家門,卻見大門兩旁貼著白紙,意思是家中死了人,他大吃一驚,見屋內挺著一口棺材,妻子批麻戴孝,正在嚎啕大。呂洞賓叫了一聲娘子。娘子回頭一看,便顫顫抖抖的叫道:"你,你是人還是鬼?"呂洞賓更覺詫異,問:"娘子,我好好的回來了,如何是鬼呢?"娘子端詳了好久,才認出真是呂洞賓說:"嚇死我了!"原來,呂洞賓走後不久,就有一幫人來幫他蓋房子,蓋完房子就走了。前天中午,又有一大幫人抬著一口棺材進來了,他們說呂洞賓在苟杳家病死了。

呂洞賓一聽,知道是苟杳玩的把戲。他走近棺材,氣的操起一把大斧把棺材劈開兩半,只見裡面全是金銀珠寶,上面還有一封信,寫道:"苟杳不是負心郎,路送金銀家蓋房。你讓我妻守空房,我讓你妻哭斷腸。"呂洞賓看完信後如夢初醒,他苦笑了一聲:"賢弟,你這一幫,可幫得我好苦啊!"

從此,呂苟兩家倍加親熱,這就是俗話常說的"苟杳呂洞賓,不識好人心",因為"苟杳"和"狗咬"同音,傳來傳去便成了"狗咬呂洞賓,不識好人心"了。

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