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肥皂劇[編輯]

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肥皂劇英語soap opera)是從英文傳至中文的外來辭彙,通常指一齣連續很長時間的、虛構的電視劇節目,每周安排為多集連續播出,因此又稱系列電視連續劇(但「連續劇」一詞可以泛指一切劇情連續的電視節目)。

來源[編輯]

肥皂劇於1920年代美國收音機廣播節目中興起,1940年代移師電視螢幕。大多數肥皂劇都是白天播岀。

「肥皂劇」(soap opera)一詞,起源於當年在收音機廣播時於節目間隔時段播放的廣告。因為白天收聽連續劇的聽衆絕大多數都是家庭主婦,所以這些廣告通常都是和洗滌用品有關。當時最主要的廣告贊助廠商就是P&G(寶潔公司),由於這類廣告總是在這類連續劇的間隔播放,於是就慢慢生成「肥皂劇」這個詞,意為「播放肥皂等洗滌產品廣告的情節劇」。今日在美國,肥皂劇的間隔時段仍然播放寶潔公司等的廣告,不過因為用戶群擴大,也會放一些諸如皮膚藥、避孕器具等廣告。

亞洲國家方面,台灣香港中國大陸日本韓國等地亦有肥皂劇的拍攝。在台灣,部分晚間八點播出的閩南語劇會被視為肥皂劇;日本則因午間時段播出的電視劇,內容與英文指稱的肥皂劇相近,而將肥皂劇通稱為「午間劇」(日語:昼ドラマ)。

概述[編輯]

肥皂劇聚焦於某個特定社群中多個角色之間的關係。劇中的人物和日常人一樣,不過通常會比愛看此類節目的觀衆更俊美、性感、富有一些。劇中發生的故事也是日常所見所聞的,但通常要更戲劇化。

浪漫外遇陰謀、真愛等等情節是肥皂劇的主線,離不開一見鍾情三角戀愛、多角關係,神祕情人、私生子、家族鬥爭、問題等等線索。經常會岀現意想不到的突發事件,比如多年前的一次外遇情人在結婚那天岀現,邪惡的雙胞胎是常用手法,喜事通常都會被意外事故打斷等等。而且如果角色死亡卻不播放屍體鏡頭,那有很大可能根本沒有死。有的時候甚至觀衆見到屍體,編劇也會編個理由讓角色復生(例如安排同一演員扮演一個與之前死亡角色樣貌相似的角色)。

肥皂劇拍攝不一定按照播放順序,演員可能無法掌握拍攝內容,甚至劇本在攝影現場才會拿到。出場鏡頭多的主要演員需要比一般戲劇更長時間投入拍攝工作。

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芝麻酱、芝麻糊的历史
芝麻酱,也叫麻汁,起源于远古时代,人们将芝麻炒至一定程度后,用石磨研磨呈粘稠酱状,加在饭菜中食用,或做麻汁烧饼或做麻汁凉菜等。
因麻汁呈粘稠状,且有油析出。聪明的人们为了使其呈散状,在炒好的芝麻中加入其它农作物颗粒,一起研磨成细粉状,取几匙放入杯中,加入开水 、蔗糖稀释饮用,即谓芝麻糊,其营养成份含量较高、较全面。

芝麻粉,芝麻盐的历史 

芝麻粉、芝麻盐的历史
芝麻粉起源于远古时代,人们将芝麻炒至一定程度后,用擀面杖压碎,而直接食用。后来,逐渐转变为石臼加杵头、石磨及其它机械制作。
芝麻盐的起源与“寒食节”(即“清明节” )的起源息息相关。寒食节,又称熟食节、禁烟节、冷节。这个节日的主要节俗就是禁火,不许生火煮食,只能吃备好的熟食、冷食,故而得名。
寒食节相传源于春秋时代的晋国,是为纪念晋文公的臣子介子推。有一年,晋国发生内乱,有人密谋害死大公子重耳,想另立小公子申生来继承王位,介之推连夜护送重耳离开了晋国。
离开晋国在外面流亡的日子相当贫困,有一天,重耳一行人在山里迷了路,好几天都找不到东西吃,介之推从自已的腿上割下一块肉,煮熟了给重耳吃,重耳非常感动。
重耳和随从们在国外流亡了十九年,才回国即位,史称晋文公。晋文公即位之后,流亡期间跟随他的人一一得到封赏,而介之推认为晋文公的成功完全出于天意,所以很不屑那些臣子的邀功争宠,便和母亲一起到棉山隐居了,晋文公派人到处找,他都避不见面。就在这个时候,有人想出一条计策,即放火烧棉山。因为介之推是个有名的孝子,他一定会背着母亲跑出来的,没想到大火烧了三天三夜,介之推却抱着一棵大柳树,被大火活活烧死了。
晋文公既伤心又懊悔,抱着介之推的尸体痛哭。正要安葬的时候,发现介之推身后的树洞里,藏着一片衣襟,上面用血写了几行字:
割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。.
柳下做鬼中不见,强似伴君做谏臣。
倘若主公心有我,忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。
晋文公看完之后,将这片衣襟收入衣袖当中,作为自己的座右铭,且把棉山改为介山(即山西休县境内的介山)。后人为了纪念介之推,便在清明节的前两天严禁烟火,所有的人家都不准燃火,只吃冷粥干饼,此即所谓的寒食。
后来人们在每年的寒食(即清明)节,都熬粥饭、煮鸡蛋、烙大饼、把炒好的芝麻压制成粉,加些调料做成芝麻盐,用饼卷上鸡蛋,再撒些芝麻盐,吃起来香酥可口。潍县名吃“朝天锅”即延用此作为食用方法之一,一直流

芝麻的历史
芝麻是最古老的种植作物之一,与椰子一样是人类最早利用的油料作物。在古代遗址巴基斯坦发现过炭化的芝麻籽,约5000年前那里是文明十分辉煌的印度河盆地。印度教的宗教仪式中十分普遍地使用芝麻籽,这表明在遥远的古代芝麻就已被驯化。
4000年前甚至更早时代,在巴比伦和亚述(现为伊拉克和叙利亚),芝麻是一种受高度赞赏的油料作物。它在医药上广泛使用,并用于烹饪和制备葡萄酒或白兰地。据历史学家的观点,在几千年前芝麻是从巽他群岛带到印度的。从印度再到埃及、中国、日本、非洲、南美洲、中美洲和墨西哥。在缅甸11和12世纪时芝麻是众所周知的作物。芝麻油用于点灯,在肥皂普遍使用前芝麻杆的灰用于洗衣服。在1298年马可波罗注意到波斯人把芝麻油用于烹饪、按摩身体、医药用途、照明、化妆品和原始机械的润滑等。葡萄牙人把芝麻引入巴西,在那里被称为“gengelim”,类似于印度名称“gengelly”,表明来自印度殖民地。由于气候条件适宜,芝麻成了委内瑞拉十分兴旺的商品油料作物。芝麻引入美国是在17世纪后期,由奴隶从非洲带入沿南卡罗来纳海岸的种植园。在美国南部称之为“benne”,类似于西非的名字“benniseed”。
芝麻,在我国原名胡麻,又被称做油麻、脂麻等。史载汉代传入中国,北魏贾思勰《齐民要术》中记:“张骞外国得胡麻。”宋朝沈括《梦溪笔谈》中说:“汉使张骞始自大宛得油麻种来,故名胡麻。”《词源》解释芝麻时说:“相传汉张骞得其种于西域,故名。”
据后来考证,我国汉朝时芝麻已在我国部分地区栽培和食用。刘熙《释名》中说,“胡饼之作大漫冱也,亦言以胡麻著上也。”刘熙是东汉人,他的这段话是讲人们烤制胡饼,必须要撒上一层胡麻,使胡饼更为芳香可口。《后汉书》有:“灵帝,好胡饼,京师皆食胡饼。”胡饼做得这么香酥可口,不仅汉灵帝喜欢,老百姓也都争相品味,可见汉朝已经大量种植芝麻了。
随着人们生活水平的提高及人们对其营养价值的逐渐认识,芝麻及其制品越来越受到人们的青睐,种植范围及面积逐渐扩大,芝麻的品种也越来越优化。芝麻的主产国为中国、印度、缅甸、苏丹,其次为尼日利亚、埃及、土耳其、埃塞俄比亚、越南、泰国、坦桑尼亚、乌干达、危地马拉、洪都拉斯、墨西哥等国家;中国芝麻产量居世界第一,面积仅次于印度,而单产比印度高,我国芝麻种植面积占世界种植面积的15%,占世界总产量的23%,也是世界最大的芝麻出口国,占国际市场交易量的1/3,年出口10—15万吨。我国芝麻主产区为河南、湖南、湖北、安徽、东北、山东等地区。
芝麻是一年生草本植物,胡麻科芝麻属。芝麻广泛分布于亚热带和温带地区。性喜温暖和日照充足,耐旱而喜湿润,但忌渍害。
芝麻最佳生长环境:
1、土壤:由于种子小,根系浅,最适合在微酸至中性(PH 6.5—7.5)的疏松土壤中种植,疏松土壤能协调水、肥、空气之间的供给矛盾,有利于根系的伸展。
2、积温:芝麻全生育期需积温2500--3000℃;芝麻的发育在昼夜平均温度20--24℃最为适宜。
3、降雨量:芝麻全生长期内适宜降雨量为210—250毫米。
4、日照:芝麻全生育期都需要充足的阳光,充足的阳光能加强光合作用,有助于营养物质的积累,满足开花结实的需要,使果多粒饱,有利于油分的形成。
我国各农科院不断筛选、选育优质芝麻品种,不仅使之更适合在我国种植,而且使芝麻籽各方面(香味和营养成分)的质量均得到了很大程度的提高。
中国芝麻的品质最好。因为我国芝麻主产区在河南、湖南、湖北、安徽、东北、山东等省,此地域内芝麻生长期的积温为2500—3116.3℃,降雨量、温度、日照均适宜芝麻的生长发育所需,中国的土壤和气候条件是最适合种植芝麻的国家,所以中国芝麻的品质是最好的,其次为苏丹、尼日利亚、缅甸等中南亚国家,其它国家质量一般。



香油的历史进程
芝麻油,因取自芝麻的种子,故称为“芝麻油”。由于芝麻经焙炒后制作的芝麻油常有浓郁的芳香气味,因此,在我国北方,人们称它为“香油”;在我国南方,人们则称它为“麻油”。我国古时候,芝麻还被称为“胡麻”、“脂麻”,所以人们把芝麻油称为“胡麻油”、“脂麻油”,在日本和韩国,人们也称它为“胡麻油”。人们为了表示对芝麻及芝麻油的厚爱,把芝麻尊称为“油料作物皇后”,把芝麻油尊称为“植物油脂国王”。
在三国时代,我国的劳动人民就掌握了用芝麻制油的技术了,陈寿《三国志.魏志》中记载:“孙权至合肥新城,满笼驰往......折松为炬,灌以麻油,从上风,火烧贼攻县。”那时的麻油是将芝麻籽用石臼法或木榨法生榨而成。
香油登上人们的餐桌,时间要晚些。
《北堂书钞》中的文字引用晋朝《博物志》说:“外国有豆豉法,以苦酒浸豆,暴令极燥,以麻油蒸讫,复暴三过乃止。”这是芝麻油用于饮食的最早记录,距今已有1600多年了。
南北朝时,香油已广泛地被用于餐饮上,到了唐宋年间,香油作为最上等的食用植物油应用得更加广泛。
香油还被广泛应用于医药界,在《本草纲目》中就有不少的应用,很多医用良方一直沿用至今。时珍曰:入药以乌麻油为上,白麻油次之。
随着生产技术的逐步改进、人们生活需求水平的逐渐提高以及人们对香油营养价值的逐步开发,香油的生产工艺及产品也日益丰富,如工业用香油、药用香油、浅色香油、黑芝麻香油、保健香油等。普通食用香油也有不同,如烘炒火候略小些的香油一般爆炒用。烘炒火候略大一些的一般作凉拌、汤菜或调馅用。

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  • Jul 09 Tue 2013 13:32
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麻油

“香油”是“麻油”的同义词。


麻油(或称芝麻油、香油)是以芝麻为原料提炼制作的食用油。纯芝麻油气味浓香,常呈淡红色或红中带黄。根据加工制作工艺的不同,分为小磨香油(小磨麻油)、机制香油(机制麻油)和大槽麻油三类。
编辑摘要
莫小夏芝麻油又称麻油或香油。2012年6月,江苏泰州、盐城以及浙江嘉兴等地陆续发现制造假麻油的窝点。质监和工商执法人员捣毁这些造假窝点后,查扣了所有假麻油。检测这些假麻油的原料几乎不含芝麻,只用色拉油、豆油、花生油等底油,加上色素、香精勾兑之后,就能够以假乱真。


麻油 - 简介

麻油
麻油,是在胡麻科植物脂麻的种子榨取的脂肪油。
由于原料价格昂贵,常和其他食用植物油按比例混合调配。调配比例没有规定,但纯芝麻油所占比例通常超过10%,上乘的香油含纯芝麻油比例较高。

麻油作为重要的食品调味料之一,常作为汤味或凉菜调味料,或直接淋撒在成品菜肴上以增加香味,是中国烹调中不可少的调料之一[1] 。
因为麻油的制作成本高,一些不法商贩使用低价的食用油加入香精、色素勾兑出假麻油进行销售。2012年6月,中国江苏多地查处了制造假麻油的窝点[2] 。
麻油 - 别称
麻油别称有:胡麻油(出自《别录》),乌麻油(出自《外台》),脂麻油(出自《近效方》),香油(出自苏轼《物类相感志》),生油(出自《本草衍义》),清油(出自《岭南卫生方》)。 
麻油 - 主要成分
常见的各类麻油(香油),包括大槽麻油,常以纯芝麻油为原料,和其他植物油按比例调配组合而成。
麻油 - 主要分类
小磨香油
小磨香油,或称小磨麻油、香麻油,以水代法加工制取,气味浓郁、香味独特,为首选调味油;多用于作坊式生产;小磨香油常现场加工、直接销售或通过集市销售。根据中国大陆之国家标准(GB/T 8233-1987),分为一级小磨麻油和二级小磨麻油。

(1)一级小磨香油不得超过黄70红11;
(2)二级小磨香油不得超过黄70红15。
机制香油
机制香油或称“香麻油”,指通过特定的工艺用榨油机压榨制取,具备芝麻油香味,用途与小磨香油相同,多用于工厂化生产,各类超市、商店出售的香油多为机制香油。按国家标准,分为一级机制香油和二级机制香油。

(1)一级机制香油不得超过黄70红12;
(2)二级机制香油不得超过黄70红18。
大槽麻油
大槽麻油亦即“普通麻油”,即以芝麻为原料,用一般压榨法、浸出法或其他方法制取的芝麻油的统称。由于加工方法不同,普通芝麻油的香味清淡,不如小磨香油、机制香油浓郁,常作烹调油,也可作为调味油和制造糕点、糖果、食品的主要辅料。
麻油 - 真假鉴别
水鉴别

麻油鉴别
用筷子蘸一滴麻油滴在清水面上,纯麻油会呈现出无色透明的薄薄大油花,然后凝成若干个细小的油珠。掺假麻油的油花小而厚,且不易扩散。
颜色识别
将油提子盛满麻油,然后由高处向油缸内倾倒,若溅起的油花是淡黄色的,表明麻油中掺有菜籽油。
加热识别
将麻油放入锅内加热,若加热后发白,说明掺有猪油;若加热后变得很清,说明兑入了菜籽油;若加热后发浑,说明兑入了米汤,过不久就会有沉淀物出现。
气味识别
取一点油于手中不断摩擦发热,香味纯正的是麻油;有豆腥气的可能掺有豆油;有辛辣味的,则掺有菜籽油。
震荡法
取一瓶麻油轻轻震荡,如果气泡透明,且很快消失,一般是纯正麻油。如气泡不透明,呈黄色,并且消失比较慢,则是劣质麻油。[3][4]
麻油 - 中医应用
性味
麻油味甘,凉。
①《别录》:“微寒。” 
②《品汇精要》:“味甘,性微寒,无毒。” 
功用主治
润燥通便,解毒,生肌。治肠燥便秘,蛔虫、食积腹痛,疮肿,溃疡,疥癣,皮肤皲裂。
①《别录》:“利大肠,胞衣不落。生者摩疮肿,生秃发。” 
②《千金·食治》:“去头面游风。” 
③孟诜:“杀五黄,下三焦热毒气,通大小肠,治蛔心痛,敷一切恶疮疥癣,杀一切虫。取一合,和鸡子两颗,芒硝一两,搅服,少时即泻下热毒。” 
④《本草拾遗》:“主天行热,肠秘内结热,服一合,下利为度。” 
⑤《日华子本草》:“陈油煎膏,生肌长肉,止痛,消痈肿,补皮裂。” 
⑥《纲目》:“解热毒,食毒、虫毒。”[5]  
用法与用量
内服:生用或熬熟。
外用:涂搽。
宜忌
脾虚便泄者忌服。
选方
①治小儿初生,大小便不通:真香油一两,皮硝少许。同煎滚,冷定,徐徐灌入口中,咽下即通。(《蔺氏经验方》)
②治百药、百虫、五金八石、砒霜、山岚瘴蛊,及河豚诸毒:生胡麻油一碗,灌之,吐出毒物。(《易简方》)
③治漏眙难产,因血干涩:清油半两,好蜜一两。同煎数十沸,温服。他药无益,以此助血为效。(《便产须知》)
④治痈疽发背,初作即服此,使毒气不内攻:麻油一斤,煎二十沸,和醇醋二碗,分五次,一日服尽。(《仁斋直指方》)
⑤治肿毒初起:麻油,煎葱黑色,趁热,通手旋涂自消。(《百一选方》)
⑥治急喉痹:生油一合,急灌之。(《圣济总录》)
⑦治梅花秃癣:清油一碗,以小竹子烧火,入内煎沸,沥猪胆汁一个,和匀,剃头擦之,二、三日愈,勿令日晒。(《普济方》)
名家论述
①《纲目》:“胡麻油,用以煎炼食物,尤能动火生痰,陈氏谓之大寒,珍意不然;但生用之,有润燥、解毒、止痛、消肿之功,似乎寒耳。” 
②《本草经巯》:“麻油,甘寒而滑利,故主胞衣不下及利大肠;生者气更寒,能解毒。凉血,故摩疮肿,生秃发也。” 
麻油 - 临床应用
治疗慢性单纯性鼻炎

麻油
取麻油文火加温至沸腾,冷后装瓶,用以滴鼻,初次每侧鼻孔2~3滴,以后渐增至5~6滴,每日3次。试治63例,52例显效,3例进步或改善,8例无效。平均用药最短者10天,最长者3个月。
治疗后自觉鼻通气改善,伴随症状亦随之减轻或消失;部分病例经1年随访,未见复发。
试治萎缩性鼻炎及慢性化脓性副鼻窦炎数十例,均未见效。
麻油滴鼻后作用徐缓而持久,奏效不如麻黄素液迅速;见效最快者3日,慢者1周以上。往往2周后效果才显著。治疗过程中除少数在治疗开始即大量滴鼻而发生暂时性头晕、头胀、恶心、呕吐等症外,一般无特殊反应。
麻油 - 保健功能
(1)延缓衰老:纯麻油含丰富的维生素E,具有促进细胞分裂和延缓衰老的功能。
(2)保护血管:纯麻油含有非常丰富的亚油酸、棕榈酸 等不饱和脂肪酸 ,容易被人体分解 吸收和利用,以促进胆固醇的代谢,并有助于消除动脉血管壁上的沉积物。
(3)润肠通便:习惯性便秘患者,早晚空腹喝一口纯麻油,能润肠通便。
(4)减轻烟酒毒害:有抽烟习惯和嗜酒的人经常喝点纯麻油,可以减轻烟对牙齿、牙龈、口腔黏膜的直接刺激和损伤,以及肺部烟斑的形成,同时对尼古丁的吸收也有相对的抑制作用。饮酒之前喝点纯麻油,则对口腔、食道、胃贲门和胃黏膜起到一定的保护作用。
(5)保护嗓子:常喝纯麻油能增强声带弹性,使声门张合灵活有力,对声音嘶哑、慢性咽喉炎有良好的恢复作用。
(6)治疗鼻炎:慢性鼻炎患者,用消毒棉球蘸取香油涂于鼻腔患处,有很好的效果[6]

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石鼓文[編輯]

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維基文庫中相關的原始文獻:
 
石鼓文第一鼓:車工·吾車篇
 
避暑山莊十面石鼓文

石鼓文,先秦刻石文字,因其刻石外形似鼓而得名。發現於唐初,共十枚,徑約三尺,分別刻有大篆四言詩一首,共十首,計七百一十八字。內容最早被認為是記敘周宣王出獵的場面,故又稱獵碣。因被棄於陳倉之野,同時也稱陳倉十碣。宋代鄭樵《石鼓音序》之後「石鼓秦物論」盛行,清末震鈞斷為秦文公時物,民國馬衡斷為秦穆公時物,郭沫若斷為秦襄公時物,今人劉星、劉牧則考證石鼓為秦始皇時代作品。石鼓刻石文字多殘,北宋歐陽修錄時存四百六十五字,明代范氏《天一閣》藏本僅四百六十二字,而今之「馬薦」鼓已一字無存。原石現藏故宮博物院。康熙曾經複製了十面石鼓,補刻文字,放在承德避暑山莊的宮殿後面。

 

溯源[編輯]

石鼓文亦稱「獵碣」或「雍邑刻石」,唐代初出土於天興三疇原(今陝西省寶雞市鳳翔三疇原),唐代詩人韓愈曾作《石鼓歌》,其中有「周綱凌遲四海沸,宣王憤起揮天戈」的詩句。可見,在唐代普遍認為石鼓文出於周代。至宋代,歐陽修認為石鼓文為周宣王時期史籀所作。近代羅振玉《石鼓文考釋》和馬敘倫《石鼓文疏記》將石鼓文的歷史縮短到了戰國,認為是秦文公時期出現的。郭沫若又考證石鼓文的製作年代為秦襄公八年。今人劉星、劉牧《石鼓詩文復原譯釋》研究則認為石鼓文產生於始皇二十八年(公元前219年)與「魯諸儒生議刻石頌秦德」至始皇三十四年(公元前213年)焚書令下三十日之內一段時間的可能性較大。

石鼓鼓序排列[編輯]

文獻記載:《史記·秦始皇本紀》記載:「二十八年,始皇東巡郡縣。上鄒嶧山,立石。與魯諸儒生,議刻石頌秦德,議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山,立石。封,祠祀」。  

  石鼓詩歌通過從秦之建立、立國、發展、創立帝業這一發展順序,對秦人歷史發展進程有重大貢獻的先祖烈公及始皇帝的重大歷史事迹進行了歌頌。既歌古也頌今,用詩歌描繪出一幅幅形象生動的秦人創業發展的歷史畫卷。因此,在弄清各鼓詩篇的內容和中心思想之後,按事件早晚發生的時間順序排列出石鼓詩歌所記載和歌頌的秦人起源、創業和發展過程中的各個歷史大事,而鼓次順序也就自然排列出來了。  

  1、《馬薦》詩篇歌頌的是秦祖非子牧馬建秦、復續嬴氏祀之事,關鍵時間點為公元前897年非子復續嬴氏祀之時;  

  2、《汧殹》詩篇歌頌的是秦襄公封侯始國之事,關鍵時間點為公元前770年襄公始國之時;  

  3、《霝雨》詩篇歌頌的是秦文公伐戎遷汧建都之事,關鍵時間點為文公三年東獵遷汧之時,即公元前763年;  

  4、《虞人》詩篇歌頌的是秦穆公用賢乃至稱霸西戎之事,關鍵時間點為穆公五年用虞人大夫百里奚之時,即公元前655年;  

  5、《作原》詩篇歌頌的是秦孝公變法和遷都咸陽之事,關鍵時間點為孝公十二年遷都咸陽之時,即公元前350年;  

  6、《鑾車》詩篇歌頌「天子致伯」秦孝公之事,關鍵時間點為孝公十九年天子致伯孝公之時,即公元前343年;  

  7、《田車》詩篇歌頌秦惠文王使張儀取陝打開東擴要道之事,關鍵時間點為惠文君十三年使張儀取陝之時,即公元前324年;  

  8、《而師》詩篇通過歌頌「天子致胙」秦惠文王以及嗣王武王始國之事,關鍵時間點為武王元年始國之時,即公元前310年;  

  9、《吾車》詩篇歌頌秦昭襄王定蜀之事,關鍵時間點為昭襄王六年司馬錯定蜀之時,即公元前301年;  

  10、《吾水》詩篇歌頌始皇帝統一天下,「收天下之兵,聚之咸陽,銷以為鍾鐻,金人十二」,至天下太平之事,時間應不早於始皇二十六年兼并六國之時,即公元前221年。  

  參考羅君惕測石鼓數據,按石鼓《秦頌》時間發生順序排列結果如下:  

  1、《馬薦》,高一尺六寸,圍六尺八寸。頌秦非子事迹鼓。實最小、最矮。  

  2、《汧殹》,高二尺一寸,圍六尺三寸。頌秦襄公事迹鼓。  

  3、《霝雨》,高二尺一寸,圍六尺八寸。頌秦文公事迹鼓。  

  4、《虞人》,高二尺一寸,圍六尺三寸。頌秦穆公事迹鼓。  

  5、《作原》,殘高一尺五寸,圍六尺八寸。頌秦孝公事迹鼓。  

  6、《鑾車》,高二尺,圍七尺三寸。頌秦孝公事迹鼓。  

  7、《田車》,高一尺八寸,圍六尺四寸。頌秦惠文王事迹鼓。  

  8、《而師》,高二尺二寸,圍六尺七寸。頌秦惠文王與武王事迹鼓。  

  9、《吾車》,高一尺七寸,圍六尺六寸。頌秦昭襄王事迹鼓。  

  10、《吾水》,高二尺九寸,圍七尺八寸。頌始皇帝事迹鼓。實最大。最高。  

  以上資料來源於劉星、劉牧著《石鼓詩文復原譯釋》

歷代石鼓研究諸說簡介[編輯]

主周說  「主周說」起始於唐初,含西周文王說、成王說、宣王說等多種不同的看法。  

  1.西周文王說 北宋歐陽修《集古錄跋尾》:「韋應物以為周文王之鼓,宣王刻詩」,葛立方《韻語陽秋》引韋應物《石鼓歌》:「周文大獵兮岐之陽」等,認為石鼓為西周文王時之遺物。但韋詩原句為「周宣大獵兮岐之陽」,故「文王說」的出現應與上述二人誤將韋詩中「周宣」引為「周文」有關。儘管「文王說」立論依據並不充分,但仍有一定市場,明代朱國祚《石鼓歌》中仍有「疑義莫定文成宣」這樣的看法。  

  2.西周成王說 持此論者有董逌《廣川書跋》、程大昌《雍錄》、沈梧《石鼓文定本》等。主要因《左傳·昭公四年》記載:「椒舉言於楚子曰『成有岐陽之蒐』」,杜預注曰:「成王歸自奄,大狩於岐山之陽」,且石鼓出土於陳倉並又有與畋獵有關的詩句,於是便以為石鼓記載的畋獵之事與成王大狩之事相合,從而得此看法。  

  3.西周宣王說 此說產生於唐初,最早是貞觀時書法家吏部尚書蘇勖於《記敍》卷首提出:「世咸言筆跡存者,李斯最古,不知史籀之跡,近在關中」。李嗣真於《書後品》中贊同。後經張懷瓘在《書斷》中推理,從而得出「石鼓文」為「蓋諷宣王畋獵之所作也」之論斷。由於籀文已於始皇時焚毀殆盡,秦漢之後很少存留此類文字,加之很多石鼓文字未收入後世之字書,辨認無據,於是「史籀說」便成了定論。韋應物因以「諷」而刻詩不好解釋,故在《石鼓歌》中將張懷瓘之「蓋諷宣王畋獵」,改為了「大獵刻石表功」。「宣王說」另一立論依據是因石鼓詩文類《詩》之《車攻》、《吉日》等詩篇,而《車攻》、《吉日》乃是讚美宣王的畋獵詩,於是認為石鼓詩文也應出於此時。這種看法與「史籀說」相呼應,造成了巨大聲勢。「宣王說」影響很廣,唐宋學者也多認從之,其後又得清康熙與乾隆皇帝的認同。直至清末民國初,隨著「主秦說」逐漸佔據上風,「宣王說」方漸漸淡出,但仍未見尾,至今還有部分支持者。​

  

主秦說 「主秦說」大概有十幾種不同的意見和看法,主要有秦襄公、秦文公、秦德公、秦穆公、秦獻公、秦惠文王等說。

  1.秦襄公說 楊慎、全祖望等主之。1955年,郭沫若在《石鼓文研究》中對「襄公說」進行了進一步論證,並提出了石鼓「建畤說」的看法。其據《元和郡縣誌》記載,認為石鼓出土三畤原,故必與三畤之一的建立有關;又據《汧殹》鼓「汧殹沔沔」與《霝雨》鼓「汧殹洎洎」等與汧水有關的詩句,以及《而師》鼓「天子□來,嗣王始□」詩句中出現的「天子」與「嗣王」稱謂等,認為「石鼓文」內容與襄公八年護送平王東遷和建畤的史實相合,石鼓應是襄公時代之遺物。之後,張光遠在《先秦石鼓存詩考簡說》等文中,進一步認為石鼓產生於襄公十年,詩歌作者是太史由。

  2.秦文公說 清末震鈞《石鼓文集注》和《天咫偶聞》中認為石鼓詩文內容與《史記·秦本紀》所記載的「文公三年,以兵七百人東獵。四年,至汧謂之會」等史實相符,而提出此說。其認為:「考《史記·秦記》,文公三年以兵七百人東獵,四年至汧渭之會,此即所云『汧殹沔沔』是也。又曰昔周邑我先秦贏於此,後卒獲為諸侯,乃卜居之,占曰吉,即營邑之,此即所云『吾道既平,嘉樹則里』,皆言營邑之事也。『日唯丙申』者所卜得之日也。第一鼓(吾車)皆言獵事,則七百人東獵事有據矣。而且一鼓之中天子與公雜見,豈有宣王獵碣既稱天子復稱公之理?則天子周王也,公秦文也」。羅振玉、馬敘倫、許庄叔、宋鴻文、楊壽祺、尹博靈、李鐵華等皆支持此說,只是各自立論的依據並不完全相同,石鼓產生的具體時間也不太一致,刻制的原因也各自有別。

  3.秦德公說 王國維《觀堂集林·別集》等文中認為石鼓文字與秦公簋、虢季子白盤銘文,體勢與血脈相承,蓋一時所鑄。其從文字字體等角度對石鼓文字進行了分析,認為石鼓應作於德公遷雍之後。段颺在《論石鼓乃秦德公時遺物及其他——讀郭沫若同志<石鼓文研究>後》一文中認為《作原》鼓內容與德公遷都於雍,整飭三畤原有關,《而師》鼓「天子」與「嗣王」應是指周惠王。戴君仁在《重論石鼓的時代》等文中支持「德公說」,認為石鼓為雍城初建時所刻。

  4.秦宣公說 主張者有李仲操《石鼓最初所在地及其刻石年代》、胡建人《石鼓和石鼓文考略——兼論郭沫若的襄公八年說》等。李仲操認為「密畤作於秦宣公四年(公元前672年),則石鼓的刻石年代應在這年」,《而師》鼓「天子」當指周惠王,「嗣王」當指王子頹。其說因認為石鼓出土地點與宣公作密畤地點一致,以及「石鼓文」所載的周天子平息內亂的時間與秦宣公四年一致而立論。張啟成在《論石鼓文作年及其與詩經之比較》文中對李仲操「宣公說」進行了補充。胡建人也同樣認為石鼓為秦宣公陳倉作密畤時所刻。

  5.秦穆公說 此說為原故宮博物院院長馬衡在《石鼓為秦刻石考》等文中主張,他認為石鼓乃穆公稱霸西戎,周天子使召公致賀時所刻。其文列舉了秦十二器文字與石鼓文字相對照,再以「殹」字用法為例證,在鄭樵基礎上進一步論證了「石鼓文」乃為秦文。日本赤冢忠《石鼓文の新研究》從此說。

  6.秦景公說 主張者有王輝《<石鼓文·吳人>集釋——兼再論石鼓文的時代》、徐寶貴《石鼓文年代考辨》等。王輝以鳳翔秦公大墓考古發現為依據,認為石鼓文與秦公大墓石磬文字風格極相似,應為同一時期所作,而認為石鼓產生於「景公時的可能性極大,厲共公時的可能性極小」。徐寶貴則從「石鼓文」字形以及與《詩經》關係、所反映的史實等出發,認為「石鼓文的詩」為襄公時所作,內容描寫的是「秦襄公的一次規模盛大的田獵活動」,而文字則是秦景公時所寫所刻,石鼓的「絕對時代當在春秋中晚期之際——秦景公時期」。

  7.秦哀公說 香港易越石在《石鼓文書法與研究》等文中以為「得新證於石鼓本身《吳人》石」,認為石鼓詩歌內容記載和反映了秦人救楚、秦吳大戰的史實,《虞人》鼓「吳人」即是春秋時「吳國人」,而得出了石鼓為哀公三十二年「秦師勝吳人凱旋後之刻石」這一看法。徐暢在《石鼓文刻年新考》文中支持此「凱旋說」。

  8.秦靈公說 最先主張此說的為原故宮博物院副院長唐蘭。其在《石鼓文刻於靈公三年考》等文中,依據《史記·秦本紀》記載的文公十三年「初有史以紀事」,再因《呂氏春秋·音初》認為的秦穆公時才有詩歌,於是認為石鼓年代不可能早於秦穆公時代。其又通過「朕」與「吾」等人稱代詞使用的關係,認為秦景公時代的銅器還都用「朕」,秦惠文王時的《詛楚文》卻用「吾」,而石鼓用「吾」、「余」、「我」而不用「朕」,進一步推斷石鼓產生年代應在景公之後,跟詛楚文時代接近。同時又據文獻記載的靈公作吳陽上下畤以祭黃帝、炎帝,於是斷定「石鼓文」作於秦靈公時代。蘇瑩輝、那志良等從之。後唐蘭改變了看法,更改為「獻公說」。

  9.秦獻公說 唐蘭1958年發表《石鼓年代考》時提出此說。他從銘刻、文學史、新語彙、字形、書法、發現地、石次內容、地望等八個方面,詳細地論證了石鼓文只能產生於戰國時期,並結合文獻記載,進一步認為石鼓產生於獻公十一年。

  10.秦惠文王至始皇帝之前說 鄭樵《石鼓音序》、羅君惕《秦刻十碣考釋》、程質清《石鼓文試讀》等支持此說。鄭樵以「殹、㞼」二字見於秦斤、秦權,並通過文字比較和對「天子」、「嗣王」的分析,認為石鼓為秦物,認為石鼓產生在秦惠文王之後始皇帝之前。羅君惕等亦通過文字等比較分析,對始皇「書同文」前後文字進行了比較與量的統計,其認為時代越接近,文字相同者越多,故判斷石鼓產生年代在秦惠文王至始皇帝之間。

  11.其它還有李學勤《東周與秦代文明》認為石鼓產生於春秋中晚期;裘錫圭《文字學概要》,黃奇逸《石鼓文年代及相關諸問題》,陳昭容《秦公簋的時代問題:兼論石鼓文的相對年代》等認為石鼓產生於春秋戰國之間,等等。​  

主漢、北魏及宇文周等說

1.「漢說」始於清代武億《金石跋》。其因《鑾車》鼓「趍趍𢌻馬」句《古文苑》釋為「𧺥𧺥六馬」,而漢代天子有駕六馬之制,於是推斷石鼓產生於漢代。

  2.「晉說」源於清末王闓運,其在《湘綺樓文集》中認為石鼓是晉代所刻;「北魏說」源於清人俞正燮,其在《答成君瓘書》認為石鼓產生於北魏,姚大榮《石鼓文足證記》從之;「宇文周說」源於《金史·馬定國傳》,其文稱金人馬定國認定石鼓為南北朝宇文周所刻,明代顧炎武於《金石文字記》也支持這種說法。​

 

時代考證[編輯]

石鼓文,亦稱獵碣或雍邑刻石,是我國現存最早的石刻文字。無具體年月,唐人韋應物和韓愈的《石鼓歌》都認為是周宣王時期的刻石。宋人歐陽修的《石鼓跋尾》雖設了三個疑點,但還是認為屬周宣王時史籀所作。宋人鄭樵《通志略》則認為《石鼓》系先秦之物,作於惠文王之後,始皇之前。近人羅振玉《石鼓文考釋》和馬敘倫《石鼓文疏記》都認為是秦文公時物,與韋、韓說法出入不大,只相差十七年。據郭沫若考證,《石鼓》作於秦襄公八年,距宣王更近。所不同者,出於宣王時史籀手筆或秦臣手筆罷了。當代學者書法家、古文字學家王美盛《石鼓文解讀》認為石鼓文作於公元前525年,為東周王作。主要根據是鼓文中有「吾獲允異」句,與《左傳》記載吻合。著名歷史學家、古文字學家李學勤肯定此說。 

始皇說[編輯]

《鑾車》鼓「□弓孔碩,彤矢□=」之「彤」字。孔傳曰:「諸侯有大功,賜弓矢,然後專征伐。彤弓以講德習射,藏示子孫」。《史記·齊太公世家》記載:齊桓公「三十五年夏,會諸侯於葵丘。周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢、大輅」等文獻資料。具是表明「彤弓、彤矢」為天子致霸時之信物及憑證,是一般諸侯不可能得到的物品。故「彤弓、彤矢」也就自然而然地成為解答石鼓之謎的關鍵線索。由於秦孝公是秦人歷史上唯一為周天子致霸的秦君,因此將此鼓詩文內容與孝公聯繫上也就有助於獲得了對《鑾車》鼓詩文內容以及石鼓組詩中心思想進一步的認識。而多數的學者在遇到「彤弓、彤矢」這個問題時,要麼是以「紅色的弓紅色的箭」簡單一筆帶過,要麼是略而不談,完全忽略了「彤弓、彤矢」真正的內涵和意義,因而使得他們在研究的道路上越走越偏。一般來說,各鼓詩文內容內皆有不同的關鍵詞句提示其詩文內容分別與不同時代的秦公秦王的歷史事迹密切相關,而這些同樣成為了解讀各鼓詩文內容的關鍵線索。如:《馬薦》鼓「馬薦」等提示此鼓詩文內容與牧馬出身的秦祖非子歷史事迹有關。《汧殹》鼓「汧」,「君子」等提示此鼓詩文內容與始國的秦襄公歷史事迹有關。《霝雨》鼓「君子」、「涉」、「汧」、「舟」、「於水一方」等提示此鼓詩文內容與「以兵七百人東獵」,千里跋涉至汧渭之會的秦國第二代諸侯秦文公歷史事迹有關。《虞人》鼓(《吳人》鼓)「吳人(虞人)」、「勿翦勿伐」等提示此鼓詩文內容與用虞人大夫百里奚「益國十二,開地千里,遂霸西戎」的秦穆公歷史事迹有關。《作原》鼓「猷」、「原」、「罟」、「 二日」、「五日」等提示此鼓詩文內容與「作為咸陽,築冀闕,秦徙都之」之秦孝公歷史事迹有關。...《吾水》鼓「天子」、「淨」、「平」、「寧」、「金」、「何不余友」等提示此鼓詩文內容與統一六國,「收天下之兵,聚之咸陽,銷以為鍾鐻,金人十二」之始皇帝歷史事迹有關。此外、十個石鼓各自鼓文的書法筆式也有所區別,應屬於不同書家的書法作品,這同樣也是解讀石鼓產生時間、刻制緣由的關鍵線索之一。但可惜的是古今幾乎所有的學者皆忽略了這個重要的線索,基本上異口同聲地認為石鼓文是一個人創作書法之結果,要麼是史籀,要麼是某一個朝代史官。即便是對於「作詩早於制鼓」的觀點,也大概不過多持「作詩」一人、「書法」一人的看法罷了。他們的認識如此之頑固如此之偏頗,不可避免地導致其研究步入歧途。然而學者們在研究中的頑固和偏頗不僅體現於此,在對待石鼓詩仿《詩》、引《詩》的寫作特徵的認識結果上亦是如此。也就是說學者們雖然認識到了石鼓詩文在體裁、章法、句式、風格、詞句,甚至韻腳等方面刻意仿《詩》、引《詩》的寫作特點。如歐陽修曰:「其文與《雅》、《頌》同文」,朱國祚亦云:石鼓「彷彿吉日車攻篇」,全祖望云:「於水一方,本之蒹葭之章。為三十里,見之噫嘻之什。剪伐勿加,則甘棠之思也」。但是仍然頑固而又偏頗地依據某一牽強的證據將石鼓文產生的年代划到「秦無儒」、「昭王謂儒無益人之國」之前。可是《詩》本是孔子教案,儒家教科書。同時石鼓既是秦物,孔子西行不到秦,荀子晚年入秦後又曰「秦無儒」。因此,石鼓詩歌的產生年代怎麼會可能早於「昭王謂儒無益人之國」(公元前324年~公元前251年)的年代呢? 

  劉星、劉牧認為「對石鼓產生年代和鼓序排列的認識和判斷,並不是對石鼓文字、書法做一點「咬文嚼字」或是對十枚石鼓進行一下「排列組合」等簡單操作的結果,其實質是對一個「石鼓綜合研究」過程的歸納和總結。這個綜合研究過程不僅應包含對石鼓產生的時代背景、文化背景等整體的分析和研究,同時也應包含對石鼓文字字體、字形,詩歌字義、詞義等局部的分析和研究。在這個過程中,石鼓整體和局部的研究是互相聯繫、密不可分的,既可以通過局部的研究來提高整體的認識,也可以根據整體的認識來指導局部的研究。然而,切忌將整體和局部之間的聯繫割裂開來,孤立、片面地依據對石鼓文字體、字形、詩文片段等某些局部的認識來對石鼓產生年代和鼓序排列進行判斷。否則,則會因不同研究者把握的部位不一,以及看問題的角度不一,而導致出現「盲人摸象、各說異端」的複雜局面。」因此,通過對殘留之各鼓詩文內容以及文字書法等綜合的分析研究他們最終獲得了。1)石鼓的產生與《史記·秦始皇本紀》記載的二十八年始皇「與魯諸儒生,議刻石頌秦德」之事密切相關;2)石鼓詩歌是《秦頌》,中心思想是「頌秦德」;3)石鼓主倡人是始皇帝;4)石鼓詩歌作者是「魯諸儒生」;5)石鼓詩歌內容是對秦人歷史發展進程有重大貢獻和影響的「多個」秦人先祖烈公重大歷史事迹的記載和歌頌,石鼓詩歌是一組記錄秦人起源和發展過程的壯麗史詩;6)石鼓產生在二十八年始皇與魯諸儒生「議刻石頌秦德」之後一段時間可能性極大;7)石鼓最終被棄置荒野而其詩不見流傳後世與「焚書坑儒」案有緊密關聯等認識和看法。由於篇幅所限,不能詳盡之處請參閱國家社科項目劉星、劉牧著述《石鼓詩文復原譯釋》。

石鼓與石鼓文之歷史與研究概況[編輯]

 

石鼓與石鼓文之歷史與研究概況)  石鼓與石鼓文之歷史與研究概況(附石鼓歌)   歷代吟誦石鼓的詩歌,出處不同、版本不同,字裏行間之間也會出現很大差異。本文雖盡量擇優而敘之,但仍不免有誤,故建議引用者進一步細查為是。--劉星 劉牧《石鼓詩文復原譯釋》  

  

唐代石鼓研究(附石鼓歌)  石鼓,唐貞觀時期發現於寶雞陳倉。然上無年代款識,也無作者姓名。加之詩文缺文少字,以及文字古奧難識,詩意含蓄隱晦等諸多原因。人們均不知所寫為何,產生於何時,所作何用。於是,學者紛紛發表了各自的見解。  

  貞觀時之吏部侍郎蘇勖稱讚道:「世言筆跡存者,李斯最古,不知史籀之跡,近在關中」。高宗時的書法家李嗣真在其《書後品》中也說:「史籀堙滅,陳倉藉甚」。開元年間的書法家張懷瓘(懷素)在《書斷》中道:「按籀文者,周太史史籀之所作也」,「其跡有石鼓文存焉,蓋諷(—作敘)宣王畋獵之所作。今在陳倉」。他讚美石鼓書法曰:「體象卓然,殊今異古;落落珠玉,飄飄纓組;蒼頡之嗣,小篆之祖;以名稱書,遺迹石鼓」。歷史上,蘇勖第一個認為石鼓文是史籀留下的筆跡。這一看法得到李嗣真的附和,張懷瓘的論證。於是「石鼓」、「石鼓文」從此便得了名,文字被判定為史籀所寫,石鼓便被認為是諷諫周宣王畋獵而刻制的東西了。  

  唐肅宗至德時之書法家竇臮著《述書賦》上下二篇,其兄竇蒙為之作注。云:「史籀,周宣王時史官。著大篆,教學童。岐州雍城南,有周宣王獵碣十枚,幷作鼓形,上有篆文,今見打本」,「即其文也。石尋毀失,時見此本,傳諸好事者」。竇臮所記之「雍城南」,是言石鼓發現的地方。「獵碣」的稱呼,即源於此。而文中所言「打本」即是石鼓拓本,說明了至德時已有石鼓文拓本流傳於世。  

  詩人杜甫《李潮八分小篆歌》:「蒼頡鳥跡既茫昧,字體變化如浮雲。陳倉石鼓久已訛,大小二篆生八分。秦有李斯漢蔡邕,中間作者寂不聞。嶧山之碑野火焚,棗木傳刻肥失真。苦縣光和尚骨立,書貴瘦硬方通神。惜哉李蔡不復得,吾甥李潮下筆親。尚書韓擇木,騎曹蔡有鄰。開元已來數八分,潮也奄有二子成三人。況潮小篆逼秦相,快劍長戟森相向。八分一字直百金,蛟龍盤拿肉屈強。吳郡張顛誇草書,草書非古空雄壯。豈如吾甥不流宕,丞相中郎丈人行。巴東逢李潮,逾月求我歌。我今衰老才力薄,潮乎潮乎奈汝何。」。詩中有「陳倉石鼓久已訛,大小二篆生八分」句,這大概是石鼓發現後,文人對石鼓發現地最早的看法。

  此後,德宗時之詩人韋應物專為石鼓文寫了一首《石鼓歌》:「周宣大獵兮岐之陽,刻石表功兮煒煌煌。石如鼓形數止十,風雨缺訛苔蘚澀。今人濡紙脫其文,既擊既掃白黑分。忽開滿卷不可識,驚潛動蟄走紜紜。喘息逶迤相糺錯,乃是宣王之臣史籀作。一書遺此天地間,精意長存世冥寞。秦家祖龍還刻石,碣石之罘李斯跡。世人好古猶法傳,持來比此殊懸隔。」詩的開頭「周宣大獵兮岐之陽,刻石表功兮煒煌煌」,便提出對石鼓之產生年代與製作原因的看法。將張懷瓘之「蓋諷宣王畋獵」說,改為了大獵「刻石表功」說。開創了「周宣大獵刻石表功說」之觀點,也開創了後世以《石鼓歌》的形式詠頌石鼓之先河。自唐以後各代多受其影響,不少著名詩人和學者均有讚頌石鼓的「詩」或「歌」留傳於世。

  受韋應物之啟發與影響,唐代著名的古文學家韓愈也寫了一首《石鼓歌》:「張生手持石鼓文,勸我試作石鼓歌。少陵無人謫仙死,才薄將奈石鼓何。周綱陵遲四海沸,宣王憤起揮天戈。大開明堂受朝賀,諸候劍佩鳴相磨。蒐於岐陽騁雄俊,萬里禽獸皆遮羅。鐫功勒成告萬世,鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝咸第一,揀選撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎,鬼物守護煩撝呵。公從何處得紙本,毫髮盡備無差訛。辭嚴義密讀難曉,字體不類隸與科。年深豈免有缺畫,快劍斫斷生蛟鼉。鸞翔鳳翥眾仙下,珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖紐壯,古鼎躍水龍騰梭。陋儒編詩不收入,二雅褊迫無委蛇。孔子西行不到秦,掎摭星宿遺羲娥。嗟予好古生苦晚,對此涕淚雙滂沱。憶昔初蒙博士徵,其年始改稱元和。故人從軍在右輔,為我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒,如此至寶存豈多。氈包席裹可立致,十鼓只載數駱駝。薦諸太廟比郜鼎,光價豈止百倍過。聖恩若許留太學,諸生講解得切磋。觀經鴻都尚填咽,坐見舉國來奔波。剜苔剔蘚露節角,安置妥貼平不頗。大廈深檐與蓋覆,經歷久遠期無佗。中朝大官老於事,詎肯感激徒媕婀。牧童敲火牛礪角,誰復著手為摩挲。日銷月鑠就埋沒,六年西顧空吟哦。羲之俗書趁姿媚,數紙尚可博白鵝。繼周八代爭戰罷,無人收拾理則那。方今太平日無事,柄任儒術崇丘軻。安能以此上論列,願借辨口如懸河。石鼓之歌止於此,鳴呼吾意其蹉跎。」。詩中有幾點值得注意的地方:①詩人完全接受了韋詩之觀點;②作者曾研讀過石鼓文,但遇到篆文與剝蝕不清等之困難,未再對石鼓詩進行深入研究;③安史之亂後,石鼓能再現於世,是得其友人幫助尋找、挖掘後才運回鳳翔的;④詩人曾向朝廷舉薦過石鼓,但未受恩准;⑤詩中所言「臼科」,說明發現時《作原》鼓就已被鑿為臼;⑥第一次向世人強調了石鼓作為歷史文物的重要價值與意義。韓愈此詩後人選入了《唐詩三百首》,具有重要的史料與文學價值。

  總的來看,唐代二百七十九年間對石鼓文化的貢獻是:

  一、完整地發現了十個石鼓,較為妥善地對石鼓作了保護與安置。

  二、石鼓文字受到了唐代書法家的廣泛重視,高度讚揚與肯定,石鼓得以以拓本形式流傳至今。

  三、石鼓的歷史價值、文化價值與藝術價值,基本得到了肯定。

  四、杜甫、韋應物、韓愈的石鼓詩歌,對後世產生了巨大影響。

  

宋代石鼓研究(附石鼓歌)  憲宗以後,唐各代之朝政都日趨衰弱,遷鼓之事也就擱置一邊,無人再提。唐末,五代十國的戰亂中,石鼓無人照管,何時被人搬走,無人知曉。戰亂持續了一百多年,到宋朝建立後才得以平息。愛好歷史文學的司馬池(司馬光之父),擔任鳳翔知府時尋回九鼓,「復輦至於府學之門廡下,而亡其一」(見王厚之《復齋碑緣》)。皇祐四年,向傳師在一屠戶家,才將被當作米臼又被當成了磨刀石的《作原》鼓找到。自此石鼓遺失後約一百五十年左右,方才全部尋回。一百五十年,這是幾代人的生存時間,當不會有人見過石鼓原樣。於是《作原》鼓拓本是否「完整」,便成為劃分「唐拓」與「宋拓」的唯一標準。完整即是唐拓,不完整的即所謂為臼後的石鼓拓本被認為最早不過宋拓。也就是說,「唐拓」與「宋拓」的區別在於《作原》鼓是否在五代十國至宋初這一段時間內被鑿製為米臼。然章樵所言:「孫巨源得於僧寺佛書龕中,以為唐人所錄」之石鼓文,其《作原》文字也不全,亦在為臼之後。故有人疑其為偽。但在韓愈詩中有「掘臼科」之句,是否又證明《作原》為臼,早於唐初呢?清代乾隆皇帝對此也提出了懷疑。然而,均因無更多證據以證其說,只好暫闕存疑。儘管我們比較支持《作原》為臼早於唐初的觀點,但由於這觀點尚無公認,故在本文中仍暫用「先鋒」、「後勁」、「中權」三本為「宋拓」的一般看法。

  北宋仁宗時詩人梅堯臣《雷逸老訪石鼓文見遺,因呈祭酒吳公作》一詩:「石鼓作自周宣王,宣王發憤蒐岐陽。我車我馬攻既良,射夫其同弓矢張。舫舟又漁𩺹鱮魴,何以貫之維柳楊。從官執筆言成章,書在鼓腰鐫刻藏。歷秦漢魏下及唐,無人著眼來形相。村童戲坐老死喪,世復一世如鳥翔。惟閱元和韓侍郎,始得紙本歌且詳。欲以氈衣歸上庠,天官媕阿駝肯將。傳至我朝一鼓亡,九鼓缺剝文失行。近人偶見安碓牀,亡鼓作臼刳中央。心喜遺篆猶在傍,以臼易臼庸何傷。以石補空恐舂粱,神物會合居一方。雷氏有子胡而長,日模月仿志暮強。聚完辯舛經星霜,四百六十飛鳳凰。書成大軸綠錦裝,偏斜曲直筋骨藏。攜之謁我巧趨蹌,我無別識心徬徨。雖與乃父非故鄉,少與乃父同杯觴。老向太學鬢已蒼,樂子好古親縑緗。誰能千載師史倉,勤此冷淡何肝腸。而今祭酒禆聖皇,五經新石立兩廊。我欲效韓非痴狂,載致出關無所障。至寶宜列孔子堂,固勝朽版堆屋墻。然須雷生往度量,登車裹護令相當。誠非急務煩紀綱,太平得有朝廷光。山水大字輦已嘗,於此豈不同粃糠。海隅異獸乘舟航,連日道路費芻糧。又與茲器殊柔剛,感慨作詩聊激昂。願因諫疏投皂囊,夜觀奎壁正吐芒。天有河鼓亦焜煌,持此負鼎千成湯。」。從內容來看:①受韋詩影響,繼承了「宣王發憤蒐岐陽」之觀點;②敘述了韓侍郎薦鼓之事;③風趣地嘲諷了以鼓作臼,以臼易臼之經歷;④歷史上首次言及石鼓文拓本上之字數,「四百六十飛鳳凰」;⑤抒發作者想「效韓」時之激動心情。此詩具有一定的文學與史料價值。

  與梅堯臣生活於同一時代的北宋文學家、書法家歐陽修,在他所寫之《集古錄跋尾》中對石鼓文提出了一些新的見解,在石鼓研究中具有重要的參考價值。「右石鼓文。岐陽石鼓初不見稱於前世,至唐人始盛稱之。而韋應物以為周文王之鼓,宣王刻詩。韓退之直以為宣王之鼓。在今鳳翔孔子廟中,鼓有十,先時散棄於野,鄭餘慶置於廟而亡其一。皇祐四年,向傳師求於民間,得之乃足。其文可見者四百六十五,不可識者過半。余所集錄,文之古者,莫先於此。然其可疑者三四:今世所有漢桓、靈時碑往往尚在,其距今未及千歲,大書深刻,而磨滅者十猶八九。此鼓按太史公《年表》,自宣王共和元年至今嘉礻右八年,實千有九百一十四年,鼓文細而刻淺,理豈得存?此其可疑者一也。其字古而有法,其言與《雅》、《頌》同文,而《詩》、《書》所傳之外,三代文章真跡在者,惟此而已。然自漢已來,博古好奇之士皆略而不道。此其可疑者二也。隋氏藏書最多,其《志》所錄,秦始皇刻石、婆羅門外國書皆有,而猶無石鼓。遺近錄遠,不宜如此。此其可疑者三也。前世傳記所載古遠奇怪之事,類多虛誕而難信,況傳記不載,不知韋、韓二君何據而知為文、宣之鼓也。隋、唐古今書籍粗備,豈當時猶有所見,而今不見之邪?然退之好古不妄者,余姑取以為信爾。至於字書,亦非史籀不能作也。」。歐陽修對石鼓產生於西周時之觀點,提出了幾點懷疑。從石鼓文流傳以來的歷史看,此文最先發難,對石鼓產生於西周時代的觀點提出了疑問。懷疑之風至此起,從此不斷有新的見解出現。但由於均未能動搖「主周說」立論的根本。以後各代,一直至清,石鼓宣王說仍是主流。

  著名文學家、書法家蘇軾,早年曾在鳳翔府任簽判,時常至鳳翔孔廟觀賞石鼓。在讀了韓愈和梅堯臣之詩後,也寫了一首《石鼓歌》:「冬十二月歲辛丑,我初從政見魯叟。舊聞石鼓今見之,文學鬱律蛟蛇走。細觀初以指畫肚,欲讀嗟如箝在口。韓公好古生已遲,我今況又百年後。強尋偏旁推點畫,時得一二遺八九。吾車既工馬亦同,其魚維鱮貫之柳。古器縱橫猶識鼎,眾星錯落僅名斗。模糊半已似瘢胝,詰屈猶能辨跟肘。娟娟缺月隱雲霧,濯濯嘉禾秀莨莠。漂流百戰偶然存,獨立千載與誰友。上追軒頡相唯諾,下揖冰斯同鷇榖。憶昔周宣歌鴻雁,當時史籀變蝌蚪。厭亂人方思聖賢,中興天為生耆耇。東征徐虜闞虓虎,北伐犬戎隨指嗾。象胥雜沓貢狼鹿,方召聯翩賜圭卣。遂因鼓鼙思將帥,豈為考擊煩朦瞍。何人作頌比嵩高,萬古斯文齊岣嶁。勛勞至大不矜伐,文武未遠猶忠厚。欲尋年歲無甲乙,豈有名字記誰某。自從周衰更七國,競使秦人有九有。掃除詩書誦法律,投棄俎豆陳鞭杻。當年何人佐祖龍,上蔡公子牽黃狗。登山刻石頌功烈,後者無繼前無偶。皆雲皇帝巡四國,烹滅強暴救黔首。六經既已委灰塵,此鼓亦當遭擊掊。傳聞九鼎淪泗上,欲使萬夫沉水取。暴君縱慾窮人力,神物義不污秦垢。是時石鼓何處避,無乃天公令鬼守。興亡百變物自閒,富貴一朝名不朽。細思物理坐嘆息,人生安得如汝壽。」。在詩中,詩人先述閱讀鼓文之體會,次頌揚宣王中興之壯舉,惋惜周宣之衰弱,斥責秦人之殘暴,感嘆世間之興亡百變,人生之苦短。蘇詩詠物敘事與抒情融為一體,大氣磅礴,意境深遠。對後世影響也很大。

  東坡之三弟蘇轍,也寫有一首《石鼓歌》:「岐山之陽石為鼓,叩之不鳴懸無虡。以為無用百無直,以為有用萬物祖。置身無用有用間,自托周宣誰敢侮。宣王沒後墳壟平,秦野蒼茫不知處。周人舊物惟存此,文武遺民盡囚虜。鼎鍾無在鑄戈戟,宮殿已倒生禾黍。歷宣子孫竄四方,昭穆錯亂不存譜。時有寓客悲先王,綢繆牖戶徹桑土。思宣不見幸鼓存,由鼓求宣近為愈。彼皆有用世所好,天地能生不能主。君看項籍猛如狼,身死未冷割為脯。馬童楊喜豈不仁,待汝封候非怨汝。何況外物固已輕,毛擒翡翠尾執塵。惟有蒼石於此時,獨以無用不見數。形骸偃蹇任苔蘚,文字皴剝困風雨。遭亂既以無用全,有用還為太平取。古人不見見遺物,如見方召與申甫。文字蝌蚪可窮詰,簡編不載無訓詁。字形漫汗隨石缺,蒼蛇生角龍折股。亦如老人遭暴橫,頤下髭禿口齒齬。形雖不具意可知,有雲楊柳貫魴鱮。魴鱮豈厭居溪谷,自投網罟入君俎。柳條柔弱長百戶,挽之不斷細如縷。以柳貫魚魚不傷,貫不傷魚魚樂死。登之廟中鬼神格,錫汝豐年多餘黍。宣王用兵征四國,北摧犬戎南服楚。將帥用命士卒歡,死生不顧闞虓虎。問之何術能使然,撫之如子敬如父。弱柳貫魚魚弗違,仁人在上民不怨。請看石鼓非徒然,長笑泰山刻秦語。」。詩中作者對關於石鼓有用還是無用,對人生、治世等抒發了自己的見解,具有一定哲理寓意。二位詩人均將石鼓與泰山秦刻石作比,頌揚石鼓之高古典雅。

  北宋末之詩人張耒撰寫了《瓦器易石鼓文歌》:「周綱既季宣王作,提劍揮呵天地廓。朝來吉日差我馬,夜視雲漢憂民瘼。桓方召執弓鉞,蕩蕩申韓賜圭爵。北驅獫狁走豺狼,南伐徐夷斬鯨鱷。明堂車馬走爭先,清廟笙鏞屍載樂。岐陽大獵紀功伐,石鼓岩岩萬夫鑿。千年兵火變朝市,後世紙筆傳冥漠。跡荒事遠貴者寡,嘆惜風霜日摧剝。君誠嗜古更過我,易以瓦器尤奇卓。滿盤蒼玉列我前,制古形奇異雕琢。羲黃己亡巧偽起,采椽土木消純樸。何為獲此上古器,經歷萬古遭搜掠。寥寥墨翟骨已朽,尚有遺風傳隱約。又疑晏子矯齊俗,陶土摶泥從儉薄。或雲古者宗廟器,斥棄金玉先誠確。是時此物參鼎俎,蕢桴土鼓誠為樂。嗚呼二物信奇絕,賴有吾徒與提握。不然烏瓦與荒碑,坐見塵埃就零落。」。張耒詩中進一步宣揚了「宣王說」。

  宋徽宗趙佶之時。徽宗愛好書畫,收集奇石,對石鼓早有所聞。大觀二年下詔鳳翔府,御敕將石鼓遷運至汴京之辟雍。相傳曾下令用金填平石鼓文字,以絕錘拓,保護石鼓不再受損傷。使得石鼓得到了短暫安全。但好景不長。靖康時,金兵入侵,攻進汴京。金兵在擄掠財物時,見鼓有金,於是也將石鼓運走。由於鼓體沉重,搬運不便,剔金後便將石鼓拋棄於荒野。石鼓再一次失落民間。

  石鼓這一時期的經歷,在南宋書法家洪适所寫的《石鼓詩》中,也有所記述。:「天作高山太王靠,鸑鷟一鳴周剪商。郟鄏卜年大蒐備,諸候斂衽尊大王。六月中興繩祖武,薄伐太原恢境土。石崖可鑿詩句鐫,千載神光薄西滸。橐駝挽 入大梁都,碧水湛湛河出圖。中間兩鼓備章句,日惟丙申不模糊。左驂秀弓射麋鹿,有魴有魚帛 君子漁。光和石經屹相望,詛楚登嶧非吾徒。辛壬癸甲雁分翅,橋門觀者堵墻如。星沉東壁干戈起,首下足上天倒置。景鍾糜碎九鼎飛,王跡皇風吁掃地。誰與扛石徙幽燕,兵車亂載包無氈。敲火礪角小小爾,為礎為砧多歷年。宣和殿中圖復古,冠以車攻次十鼓。韓詩歐跋盡兼收,雲章剖判定魚魯。先君辛苦朔方歸,文犀拱璧棄弗攜。一編什襲自鐍秘,更有司馬鳳翔碑。我生不辰今已老,岐陽三雍身不到。匆匆北使接浙行,在耶亡耶問無報。整齊篆籀飾牙籤,簡撮篇詠勞窮探。致主有心歌小雅,汗顏無術下登三。」

  宋代由於距唐代較近,書法家與學者受唐石鼓文思想的影響也較深,從《石鼓詩》中看對石鼓文的觀點與唐代基本相同。兩宋時期對石鼓文化的主要貢獻是:1、將五代戰亂中丟失的十個石鼓全部尋找了回來;2、為後世留下了一些優秀的石鼓文拓本;3、梅堯臣、歐陽修、蘇軾、蘇轍等留下了一批珍貴的石鼓詩歌與文章,對後世具有深遠影響;4、李吉甫著《元和郡縣圖志》,首次將石鼓載入志書;5、無名氏《古文苑》最早輯錄石鼓文。相傳為唐人舊藏,北宋孫巨源得之於佛龕,宋韓元吉編次,章樵作注,後收錄於《欽定四庫全書》中,今有清刻本存世。6、首次出現有補文和譯文的薛尚功《岐陽石鼓》,對後世影響很大,明清學者石鼓文譯釋多從薛氏。7、南宋施宿於《石鼓音》中,擬定了石鼓的鼓次順序,後世學者多從之。8、繼歐陽修對石鼓產生年代產生懷疑之後,兩宋學者董逌、程太昌、翟耆年、鄭樵等,對石鼓產生於宣王時之觀點也提出了懷疑。

  

元代石鼓研究(附石鼓歌)  南宋與遼、金之間的戰爭,時戰時和,持續了一百多年。待元朝興起,戰爭平息後。鳳翔虢縣人元宣撫使漢人王檝修復都城廟學,將石鼓列於廡下(見《二十四史·元史》)。元成宗大德時,國子監教授虞集又將石鼓送交朝廷,安置於國子監大成殿門內,左右壁下各五枚,用磚圍壇以承之。元時學者潘迪集宋代諸家之注釋,刻成《石鼓文音訓》,附立於十鼓之旁。可惜所用拓本僅存386字。此二碑今仍完好。故宮《石鼓館》,今仍按舊式,依舊陳列於十鼓旁邊。

  與虞集年代相近的詩人張養浩《石鼓詩》:「粵自鴻蒙剖元秘,天祚有熊炎帝繼。侯剛覃思神與凝,摹寫三千入書契。蒼姬一變史籀出,鯨攫鰲呿鳳鸞捩。嬴秦自帝不古師,遂使奸斯愚叔世。當時玉筯天下獨,爾後爭奇古文棄。末流諸子相祖述,刓朴遺淳趁姿媚。我嘗慨此愧疏淺,一髪空危萬鈞繋。竭來庠宇覩石鼓,玉立儼然三代器。細思伊始將安庸,或謂宣王章獵事。且疑且信邈難詰,日月群陰欲食既。嘗為雷電下取將,僅餘二百七十二。貞堅不墜劫火灰,蒼古猶含太初氣。世間鐘鼎瓦礫如,只辭千金未為貴。昌黎作歌恨才薄,坡老來觀惜時異。區區流轉又幾朝,終不能忘見天意。若令好事堪把玩,攘竊空應窮萬計。平生漫有博物名,迫事不能詳一字。沉吟獨立西風前,喬木荒煙日西墜。」。在他所寫之《石鼓詩》中也描述了到中都庠宇觀賞石鼓的感受和懷疑。然此時石鼓上之存字已「僅餘二百七十二」了。

  元代為石鼓作詩的還有揭傒斯、宋褧、吳萊、周伯琦等。從詩的內容看,也有一定的史料價值。如:1、追敘石鼓歷史的遭遇與滄桑;2、讚揚元統治者對石鼓之安置;3、歌頌元仁宗皇慶時舉行盛典,國子生能觀賞石鼓之幸喜,等。

  揭傒斯《石鼓詩》:「孔廟頹墻下,周宣石鼓眠。苔兮敲火跡,雨洗篆蝸涎。野老偷為臼,居人打賣錢。有形終易盡,流落漫堪憐。」。

  宋褧《送汪編修出知餘姚賦得石鼓作》:「繄昔中興王,振武岐陽蒐。臣工作歌詩,紀績庸闡幽。琢石製為鼓,深刻將垂休。澤堅不少磷,文字粲以周。古拙出史籀,蟠錯紛蛟虯。氈駝護轉徙,逮閱三千秋。天朝尤寶惜,移至宮墻陬。棲息得所託,珍秘價莫酬。使者瑚璉器,出守趨東甌。敦樸且貴重,華彩殆罕儔。旌麾暫補外,廊廟行見收。亦若此鼓然,置之崑崙丘。」。

  吳萊《答陳彥理遺石經寄詩索石鼓文作》:「橫山先生多古玩,太學石經分我半。魏公世藏資州本,金石錄中還散亂。當時愛奇巧收拾,筆畫昭回映雲漢。流傳到我乃不遠,虯甲鳳毛真可惋。自從得此未有報,岐右石鼓天下觀。昔則敲火今斷臼,駱駝載歸石盡爛。倉沮以後即史籀,先代遺寶列圭瓚。中郎變篆生八分,二者不敵何足筭。先生嗜書出法貼,青桐堊壁手脫掔。漆書蝌蚪不通俗,蛇蚓蟠結強塗竄。先生博學抱聖經,焚膏繼晷日耽玩。韋編鐵擿只紙傳,鄒魯精髓合淹貫。國子門開塵沒城,蓬萊閣廢草堆岸。春秋徒聞璧可假,道德詎信鵝能換。古今所重在周典,周史面目極𢾋𢿜。聖心不死不在石,日月行天旦復旦。吾家故紙本不惜,驪頷有珠我欲鍛。向來見辱亦云然,焦尾之餘爭免爨。先生安坐幸勿躁,歲晚相逢笑拍案。屏除許事不須說,好與我儒峙楨榦。」。

  周伯溫《石鼓賦》:「余嘗考古石刻,而岐陽石鼓為第一。每讀韋韓蘇三君子之歌,心益奇之,訪之士大夫,具在京師,欲一往觀而無由也。皇上踐祚之始年,有詔置石鼓於太學,遂列於宣聖廟之兩塾,尊之也。明年改元皇慶,餘列國子生,撫玩之,獲償所願。夫以三代遺物置庠序中,盛典也。韓詩有云:聖恩若許留太學,諸生講解得切磋。蓋欲而不得,故冀之。於乎,韓公不得見於昔時,而吾輩得見於今日,何幸如之!輒為賦曰:周有石鼓,今在辟雍。列橋門而甲乙,相輝映於西東。分質理之泐蝕,偉形制之穹崇。有文秩秩,有詞渢渢。法皇頡之妙畫,續小雅之變風。蔚兮九天之儀鳳,蜿兮六合之神龍。欣獸魚之物庶,嘉車馬之功同。歷歷兮譎株森竦於元圃,依依兮神雲隱見於蒼穹。嗟追琢之渾厚,或製作於天工。於赫宣王,弘振頹綱。四國既遂,百職既張。睠茲農暇,載飾戎行。踵武前人,蒐於岐陽。史籀才藝,當時俊良。播於聲詩,勒之琳琅。其形之不一者,因樸質之自然。其數書於十者,表治極而功皇。戰國暴秦而韜晦者,抑貞介遠其污辱。歷兩漢六朝而不泯沒者,必神物為之護防。歲紀茫茫,顯於李唐。韋韓歌之,藹其有芳。迄宋宣和,斯遷於梁。金人襲沒,遂歸朔方。維天子之龍飛,曄文運之日昌。誕降德音,輦登上庠。文石重籍,周宣標旁。六經彝訓,同時表章。大比曠典,同日舉揚。遐邇縱觀,陳跡復彰。嗟夫,九州之鼎,已沉淪而不可得。岣嶁之石,又漫滅而不復有。惟斯文為至寶,實終古之罕偶。惜捃摭之有遺,不見稱於魯叟。何人之蚩蚩,窪為一臼。頂夷文字,庸詔永久。後乎此者,豈無祖龍之頌功。茂陵之封禪,亦皆埋仆於榛莽。雖萬一之或得,適足以著其君之無取。然則石鼓之周流於世者,天非徒壽之,蓋以寄古文於不朽也。乃作詩曰:刻石鼓兮周賢王,躋之學兮自我皇。紛胄子兮樂未央,日詠歌兮揚揚,維大道兮無疆。齊地久兮天長,維斯鼓兮作配,勿壞兮勿傷,保億齡兮於耿光。」。

  元代一百六十二年間,對石鼓文的貢獻主要是:1、尋回了金人丟棄多年的十個石鼓,避免了石鼓之泯滅;2、對石鼓妥善地進行了安置;3、視石鼓為三代重器,引起了詩人與學者的重視,創作了一些石鼓詩歌;4、產生了一些比較重要的石鼓研究之著作,如潘迪之《音訓》,吳衍撰《周秦刻石釋音》等。

  以上資料來源於劉星、劉牧著《石鼓詩文復原譯釋》​ 明代石鼓研究(附石鼓歌) 明朝取代元王朝後,仍將石鼓陳列於國子監大成門內,供文人學者觀賞與研究。這一時期,雖然喜歡石鼓文的詩人、書法家與學者很多,創作了許許多多的石鼓詩歌,甚至形成了歷史上石鼓詩的創作高峰。但由於社會相對的較為安定,石鼓未遭受劫難與變遷。所以石鼓詩歌內容偏窄,多為讚美、想像與抒情,文學色彩較濃。明代作有石鼓詩歌的詩人有唐之淳、盧原質、程敏政、李東陽、何景明、王家屏、朱國祚、顧文昭、董其昌、黃輝、焦竑等等。

  唐之淳《石鼓詩》:「郡學舊辟雍,中有岐陽鼓。古今所聞十,左右各惟五。離離大星隕,兀兀壞雲補。纍纍營灶減,落落陳沙聚。質若切元玉,制若覆冷釜。氣若鎔五金,文若斷釵股。孤峰割秋瘦,千花耀春嫵。森嚴列戈矛,爾雅冠章甫。檐冰溜靜懸,海暖浪掀舞。摧舟半折軸,敗舫或遺艫。小龍彭蠡歸,大鵬扶搖舉。斷苔明碎錦,古墨漬潤礎。思昔委秦郊,雷電驚草莽。來牛礪其角,鑿臼加以杵。幸今依聖宮,星日照廊廡。圭璧遜其儀,俎豆與之伍。脫非天意憐,或是神明佑。深檐白晝永,老屋翔鸞翥。晴連畫戟陰,冷濕宮墻雨。諸生獲講解,髦士資訓詁。啟鑰煩豎閽,碑本利商賈。韋辭表姬周,韓語懷李杜。雄章迭鏗鍧,遺恨寄酸楚。紛紜歐蘇作,詰屈韋鄭譜。稱評雖靡定,仿像詎非古。輒生千載下,匏繫三江滸。神徙弛周南,足不出城府。適從遼碣役,遂作幽燕旅。平生慕奇文,一日獲往睹。初臨色愈庄,欲狎氣斯沮。如親至東都,揖讓申與甫。如親行田獵,博攫兕與虎。如虛藜莧腹,享太牢肥羚。如洗蟬蜩耳,聆笙馨柷敔。羈愁破昏懵,喜氣浹眉宇。時為纏壽星,歲甲在疆圉。天寒號鴟梟,城荒茂禾黍。宗周本余懷,覽古亦天與。摩挲重圖訓,蹙蹜愧庠序,聊陳曹鄶風,式繼韓蘇武。洪武丁卯秋九月,余於燕城觀石鼓,因賦此四十韻,以紀一時之勝覽。」。

  盧原質《石鼓詩》:「 羲皇妙心畫,人文始昭宣。後聖更有作,載籍日粲然。成周逮中葉,宣王振其顛。宏綱用勿墜,厥德未為愆。偉哉岐陽獵,伐石工磨鐫。方前固雲邁,揆後信猶賢。嬴秦一何愚,盡滅古簡編。翻刻李斯文,乃欲垂萬年。豈謂不旋踵,掃跡如雲煙。孔壁遂啟藏,此石亦偶全。於今二千載,墨本盛流傳。要知文字行,白日麗中天。縱今盪無存,人心復開先。賢聖去我遠,魯魚失其筌。安得周召徒,為倡麟趾篇。」。

  程敏政《石鼓詩》:「岐陽埋沒草離離,汴省燕都石屢移。三代文章存鳥跡,百年風雨蝕晁皮。摩挲尚識宗周器,題跋誰鐫蒙古辭。卻愛勝游黃叔度,孔庭懷古立多時。」。

  何景明《石鼓歌》:「我來太學謁孔廟,下觀戟門石鼓陳。之罘詛楚已埋沒,此石照耀垂千春。苔昏蘚澀讀難下,蟲雕鳥剝細不分。古畫詰屈蛟龍隱,石氣慘淡煙霧紛。周王功勛史籀筆,數石細落岐陽濱。中興氣象豈復睹,大篆意格誰曾聞。先秦文字稍近古,兩漢摹拓多失真。六朝以來尚靡麗,鐘王往往稱通神。唐愈宋軾遞歌嘆,長篇險韻何悲辛。大觀之間入汴國,君王好藝崇斯文。高駝巨艦遠載致,金填玉嵌傳相珍。靖康乘輿忽播盪,保和玩物隨煙塵。神驅鬼守散復聚,至寶豈得空沉淪。文皇北來定燕鼎,不置太廟留成均。博士無煩上書請,書生頗得親講詢。虛廊素壁安置穩,大廈長檐覆蓋新。不隨鐘鼎怨磨滅,已與琬琰爭嶙峋。平生博覽愛古迹,世上墨本徒紛紜,此雖殘缺歲已久,尚覺隻字輕千緡。碧池日月動華袞,奎閣星斗羅貞瑉。嗚呼孔廟在萬世,此石與廟長無湮。」。

  王家屏《石鼓歌》:「我聞周宣狩岐陽,其時中興王業昌。作詩刻字傳永久,辭高二雅文三倉。遺碣累累至今在,鬼護神呵更顯晦。自岐徙汴復入燕,幸遭珍重休明代。鴻都石經久已訛,此鼓完好曾不頗。文廟之中戟門畔,幾回剔蘚為摩挲。固知至寶非容易,合令安頓森嚴地。今皇文治邁成周,講求自是詞臣事。誰人得比韓孟才,斡旋風雲天漢來。惟有岣嶁一片石,千秋萬古共崔嵬。」。

  朱國祚《石鼓歌》:「橋門左右獵碣十,形如鼓礎相排連。窪中或與齏臼似,抱質可敵瑤琨堅。傳聞書自太史籀,比與大篆尤瑰妍。其辭典奧儷二雅,彷彿吉日車攻篇。周京遺制眾所信,疑義莫定文成宣。紛論雖滋翟鄭議,審視終異秦斤權。下逮宇文豈能爾,薺堂所見勿乃偏。嗚呼神物不易睹,三代舊跡稀流傳。巫咸告辭熊相詛,裕陵寶惜今棄捐。比干銘折為州壤,穆滿書徒壇山頂。會稽窆石字茫昧,岣嶁秘跡文糾纏。掎摭非乏好奇士,千搜萬索無真詮。詎若十鼓離複合,陳倉入汴還留燕。氈包席裹囊駝背,塵蒙露濯爪牛涎。置諸太學始皇慶,於今又歷二百年。深檐五丈密蓋護,不受長雨闌風顛。我來摩挲輒終日,證以郭薛施潘箋。凝思斫桐來自蜀,叩之定有聲淵淵。文殘非因硬黃拓,劃缺反撼鉤金填。長廊無人起題壁,回視落景棠梨懸。」。

  顧文昭《石鼓詩》:「古文不可見,籀也遺芬芳。去今二千載,字畫猶端莊。缺落雖不完,間亦存數行。如逄冠劍士,濟濟游嚴廊。想見當時盛,會朝坐明堂。仆隸皆證人,從知史臣良。況在文武日,交修寧少忘。西旅貢厥獒,召公遠為防。周宣中興主,羽獵思外攘。惜哉詞語間,末及戒其荒。趙君博雅士,好古能收藏。起我東周嘆,題詩贈慨慷。」。

  明代二百七十六年間對石鼓文化的貢獻主要是:1、較好地安放與保護石鼓,使之未受到明顯毀壞;2、創作了一大批石鼓詩歌,較好地宣傳與擴大了石鼓文化的影響;3、在研究石鼓方面,取得了一定的進步。如:楊慎所著《石鼓文音釋》;顧炎武著《金石文字記》、李中馥《石鼓文考》、陶滋《石鼓文正誤》等;4、楊慎撰刻所謂「東坡本」石鼓文(函海本),雖來自薛尚功《岐陽石鼓文》補字本,但對後世產生了正負兩方面不同的影響。

石鼓與石鼓文之歷史與研究概況(之三) 清代石鼓研究(附石鼓詩) 清軍進入北京,奪取政權,取代明朝後。順利接管了宮殿,以及各種文物。定都北京後,清政府一般都按舊例進行管理,故而文物遺失損毀不大。石鼓依舊陳列於孔廟大成門內。為了鞏固滿清統治,加快民族文化融合。康熙、乾隆等都十分重視漢文化的學習與運用。清聖祖玄燁還特意寫有一篇《石鼓贊》:「朕釋奠先師於國學,觀石鼓於廟門之兩廡。緬懷周宣。迄今兩千餘年,而中興之烈,岐陽之蒐,俯仰如昨。魯壁汲冢,缺有間矣。此文此石,獨煥然與日月爭光,是三代法物之僅存者也。今列在太學,實斯文之盛,嘗尋繹拓本,推詳其遺義,有會於心焉,乃為贊曰:猗歟周宣,纘緒文武。一時從臣,方叔召虎。蒐於岐陽,陳列斨弩。鐫功告成,伐石作鼓。以歌以銘,載規載矩。豈備考擊,致煩朦瞽。鼓鼙思將,義蓋有取。歷二千年,鑠日蝕土。蝌蚪失傳,剝落誰補。車攻馬同,麀鹿麌麌。晨星缺月,完句可數。天門詄盪,岐山翔舞。軒頡是班,鍾土敢伍。陳在泮宮,設於廊廡。是切是磋,匪擊匪拊。橋門觀禮,如對簋簠。庶幾文治,再見三古。」。從康熙的詩歌來看,明顯持石鼓為周宣王時所作之觀點。憑藉皇威皇權,清中期前,是不會有人敢提出違背聖意之觀點的。所以清代學者仍維持「宣王說」之觀點。對石鼓文的研究,大都著重於文字之考證,書法之研究。

  清高宗乾隆也寫有《再題石鼓》:「石鼓韓歌掘臼科,弗知其意所云何。茲因考古求之質,爰命圖真一有窠。慨嘆會充舂杵用,傷形已閱歲年多。言行國學歷珍棄,重道崇文功不磨。 命圖十鼓形以來,漫漶缺裂固千百年物之常,其第十鼓平面則鑿為大孔,圖徑一尺三寸、深一尺二寸,因恍悟即昌黎之所謂臼科也。科者,坎坎者陷,非欲所謂臼窠乎?則昌黎之語乃舉其實,而其為臼窠自唐時已然矣。嗚呼,為此者實庸愚小人不足罪。茲雖珍重護惜以永厥年,安知數千百年之後不復遭剝蝕割鑿之災乎。而重用其文以成十鼓之全,又非拘於形而泥於古乎。其幸在茲,其慎亦在茲矣。」。在此詩中,乾隆對石鼓掘臼科之事提出了疑問。

  由於康熙、乾隆都喜歡石鼓文,大臣學士都投其所好,緊隨其後。在阮元「北碑南帖論」的推助下,一時間全國上下掀起了學習石鼓書法,研究石鼓文字之風。石鼓文拓本重金難求,為適應市場需求,各類石鼓文版本,應運而生。許多秘藏之拓本,也都出現於清代。這一時期產生的石鼓文學者也多,遠遠超過宋元各代,但涉及石鼓產生年代的極少。著作多為「考釋」、「集注」、「定本」之類。如朱彝尊《欽定日下舊聞考·石鼓文考》,張燕昌《石鼓文釋存》、尹彭壽《石鼓文匯》、強運開《石鼓釋文》、震鈞《石鼓文集注》、鄭業斆《石鼓文定本》、沈梧《石鼓文定本》、吳大澄《說文古籀補》等。

  以上資料來源於劉星、劉牧著《石鼓詩文復原譯釋》 

參考書目[編輯]

劉星 劉牧:《石鼓詩文復原譯釋》

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石 鼓 文( 公元前 374± 年‧東周年間‧書寫者不詳)

石鼓文於唐朝初年在陝西鳳翔縣出土,共十鼓,每鼓高約 45~90 公分,直徑約 60 公分,因文字刻在鼓狀圓石而得名,是現存最古的石刻文字,有「石刻之祖」之稱。(圖:北京故宮)

西周後期,周宣王命太史官收集古文制訂新字,稱為篆書。因太史官名籀,故又稱籀文。當時列國通行的是各自發展的古文,籀文只被起於西方、吸收周朝文化最力的秦國所用。

秦始皇統一天下,以秦文為基,省減籀文制訂新字而有秦篆。為有所區別,周朝的篆書稱大篆(籀文),秦朝的篆書稱小篆。由於籀文已無跡可考,使得年代在秦始皇統一天下之前約 153 年,書體近似籀文的石鼓文彌足珍貴。

石鼓文上承籀文,較之縱三橫二比例、規規矩矩的秦始皇刻石(小篆),顯得自由許多。歷史上多位篆書名家如秦朝李斯、唐朝李陽冰、清朝吳昌碩,多得力於此。

李斯‧泰山刻石

秦‧李斯‧瑯琊台刻石

   

秦‧李斯‧嶧山刻石

秦‧李斯‧會稽刻石

石鼓文出土之初被棄置荒野,直至唐宋八大家之一的韓愈作長篇「石鼓歌」傳頌,始顯於世。

 

唐‧韓愈:石鼓歌

張生手持石鼓文,勸我試作石鼓歌。少陵無人謫仙死,才薄將奈石鼓何。

周綱陵遲四海沸,宣王憤起揮天戈。大開明堂受朝賀,諸侯劍佩鳴相磨。

蒐於岐陽騁雄俊,萬里禽獸皆遮羅。鐫功勒成告萬世,鑿石作鼓隳嵯峨。

從臣才藝咸第一,揀選撰刻留山阿。雨淋日炙野火燎,鬼物守護煩撝呵。

公從何處得紙本,毫髮盡備無差訛。辭嚴義密讀難曉,字體不類隸與科。

年深豈免有缺畫,快劍斫斷生蛟鼉。鸞翔鳳翥眾仙下,珊瑚碧樹交枝柯。

金繩鐵索鎖鈕壯,古鼎躍水龍騰梭。陋儒編詩不收入,二雅褊迫無委蛇。

孔子西行不到秦,掎摭星宿遺羲娥。嗟予好古生苦晚,對此涕淚雙滂沱。

憶昔初蒙博士徵,其年始改稱元和。故人從軍在右輔,為我度量掘臼科。

濯冠沐浴告祭酒,如此至寶存豈多。氈包席裹可立致,十鼓祇載數駱駝。

薦諸太廟比郜鼎,光價豈止百倍過。聖恩若許留太學,諸生講解得切磋。

觀經鴻都尚填咽,坐見舉國來奔波。剜苔剔蘚露節角,安置妥帖平不頗。

大廈深簷與蓋覆,經歷久遠期無佗。中朝大官老於事,詎肯感激徒媕婀。

牧童敲火牛礪角,誰復著手為摩挲。日銷月鑠就埋沒,六年西顧空吟哦。

羲之俗書趁姿媚,書紙尚可博白鵝。繼周八代爭戰罷,無人收拾理則那。

方今太平日無事,柄任儒術崇丘軻。安能以此上論列,願借辨口如懸河。

石鼓之歌止於此,嗚呼吾意其蹉跎。。。。。。。。。。。。。。。。。

 

韓愈之後二百餘年,亦是唐宋八大家之一的蘇東坡另作「石鼓歌」與韓愈互為輝映:韓公好古生已遲,我今況又百年後......

 

宋‧蘇東坡:石鼓歌

冬十二月歲辛丑,我初從政見魯叟。舊聞石鼓今見之,文字鬱律蛟蛇走。

細觀初以指畫肚,欲讀嗟如箝在口。韓公好古生已遲,我今況又百年後。

強尋偏旁推點畫,時得一二遺八九。我車既攻馬亦同,其魚維鱮貫之柳。

古器縱橫猶識鼎,衆星錯落僅名斗。模糊半已似瘢胝,詰曲猶能辨跟肘。

娟娟缺月隱雲霧,濯濯嘉禾秀稂莠。漂流百戰偶然存,獨立千載誰與友。

上追軒頡相唯諾,下揖冰斯同鷇彀。憶昔周宣歌鴻雁,當時籀史變蝌蚪。

厭亂人方思聖賢,中興天爲生耆耇。東征徐虜闞虓虎,北伏犬戎隨指嗾。

象胥雜沓貢狼鹿,方召聯翩賜圭卣。遂因鼓鼙思將帥,豈爲考擊煩矇瞍。

何人作頌比嵩高,萬古斯文齊岣嶁。勳勞至大不矜伐,文武未遠猶忠厚。

欲尋年歲無甲乙,豈有名字記誰某。自從周衰更七國,竟使秦人有九有。

埽除詩書誦法律,投棄俎豆陳鞭杻。當年何人佐祖龍,上蔡公子牽黃狗。

登山刻石頌功烈,後者無繼前無偶。皆云皇帝巡四國,烹滅強暴救黔首。

六經既已委灰塵,此鼓亦當遭擊剖。傳聞九鼎淪泗上,欲使萬夫沈水取。

暴君縱欲窮人力,神物義不污秦垢。是時石鼓何處避,無乃天公令鬼守。

興亡百變物自閑,富貴一朝名不朽。細思物理坐歎息,人生安得如汝壽。

 

石鼓文記敘東周年間的秦國君主遊獵之事,亦稱「獵碣」(註:方石為碑、圓石為碣)。年代久遠、數經遷徙又遭戰禍,文字多有磨滅,下面是完整度尚佳的吾車、汧殹、田車三鼓。

第一鼓:吾車

吾車既工。吾馬既同。吾車既好。吾馬既(馬缶)。君子員邋。員邋員斿。

麀鹿速速。君子之求。●●卣弓。弓茲以寺。吾敺其畤。其來趩趩

●●炱炱。即禦即時。麀鹿趚趚。其來大●。吾敺其樸。其來(走賣)(走賣)。射其(豕肩)蜀

第二鼓:汧殹

汧殹沔沔。●●皮淖淵。鰋鯉處之。君子漁之。澫又小魚。其斿(走散)(走散)。

帛魚(帛樂)(帛樂)。其簠氐鮮。黃帛其鯁。又鮒又(魚帛)。其(立月)孔庶。臠之●●。

洋洋(走專)(走專)。其魚隹可。隹鱮隹鯉。可以囊之。隹楊及柳。

第三鼓:田車

田車孔安。鋚勒馯馯。●●既簡。左驂旛旛。右驂騝騝。吾以郪于原。吾戎止陜。宮車其寫。秀弓寺射。麋豕孔庶。麀鹿雉兔。其●又陳。其●奔奔。大車出各。亞●帛興。吾執而勿射。多庶(走樂)(走樂)。君子迺樂。

清朝中期,碑學盛行,「石刻之祖」石鼓文更為所重,康有為:「如金鈿委地,芝草團雲,不煩整裁,自有奇采。」

下面是吳昌碩臨寫的石鼓文。

清‧吳昌碩臨石鼓文(第二鼓)

清‧吳昌碩臨石鼓文(第四鼓)

清‧吳昌碩臨石鼓文(第六鼓)

下面是在台灣潛心書法創作與教學數十年如一日的謝宗安(1908~1997),八八高齡時臨寫的石鼓文第一鼓及第六鼓。

下面是前故宮博物院院長秦孝儀,在 2004 年「筆力詩心」書法個展中展出的石鼓文第三鼓,秦先生時年八十三歲。

 

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